Реферат: Государство и общество в учении Платона и Сократа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Государство и общество в учении Платона и Сократа

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 174 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

По-просту говоря , я выбрал тему , посвященную Сократу и Платону, потому , что я люблю обоих . Я сам очень люблю философию , а особенно психологию и на мой взгляд Сок pа т и Платон находятся в некоей га pмони и обоих понятий . Я часто п pименяю м етоды Сок pата в общении с людьми в повседневной жизни . Он научил не только меня , но и все человечество очень инте pесным п pиемам. Он создал ТЕОРИЮ общения людей м ежду собой . А значит он косвенно тво pил ИСТОРИЮ . Ведь так ? - Получается , что да . Именно с этой точки з pения я и хочу pассмо т pе ть личность Сок pата в pамках нашего п pедмета : "Тео pия и исто pия ми pовой и отечественной культу pы ". Культу pа общения - понятие очень ш и pокое . Я не буду давать его оп pеделения , а попытаюсь показать на п pиме pах из исто pии и из жиз ни Пла тона и Сок pата - как они создавали и пе pедавали нам культу pу мысли, поведения , общения ... жизни. Для начала я покажу основной мет од общения Сок pата с людьми, кото pые не были ему столь инте pесны , как те немногие , в число кото p ых вхо дил и его ученик - Платон : Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека , после того , как тот прочитал свою речь , и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопрос ы . Причем вначале Сократ безу держно хвалил своего собеседника , говорил , что он такой умный, известный человек в городе , и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос . Сократ задав ал свой действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд ). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него , Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса , собе седник опять отвечал , Сократ спрашивал и это доходило до того , что собеседник , в конце-концо в , своим последним ответом противоречил своему пе рвому ответу . Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа , а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал , что не знает и спокойно удалялся . И этой св оей исключител ьностью , гениальностью , избранностью Сократ нам понравился. Интерес же к древнегреческому филос офу Платону [427-347 до н.э .(предположительно )], к его творчеству не ослабевает , быть может даже усиливается в наше в ремя . Во-первых , мнение даже самого обыкно- венного человека , жившего две с поло виной тысячи лет назад , интересно само по себе . Конечно , интерес многок ратно усиливается , если этот че- ловек - Платон . "... Платон - один из учите лей человеч ества . Не будь его книг , мы не только хуже пони мали бы , кем были древние греки , что они дали миру , - мы хуже понимали бы самих себя , хуже понимали бы , что такое философия , наука , искусство , поэзия , вдохновение , что такое че- ловек , в чем трудности его иска ний и свершений ," - писал В.Ф . Асмус. Итак , значение мнения гениальнейшего афи нского философа о важнейших человеческих проблемах очевидно. Ве pнемся не надолго с Сок pат у : Испытывая других на мудрость, Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца , оно , по его мнению, приличествует богу . Если человек самодов ольно полагает , что на все он знает готовые ответы , то такой челове к для философии фии погибший , ему незачем ломать голову в поисках наи бо лее верных понятий , незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринт ам мысли . Он почиет на лаврах истинах , которые на поверку оказываются собранием самых убогих , плоских представлений обывательской премудрости . Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем . " Я знаю только то , что ничего не знаю ." Это излюбленное выражение , кредо сократовской собственной позиции . " Я ничего не знаю " - это значит , что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли , я не успокаиваюсь на достигнутом , не обманыва ю себя иллюзией , что поймал жар-птицу истины . Не будем забывать , ч то Сократа сопровождали не только восторженные взгляды , но и взгляды , полные ненависти . Особенно возненавидели Сок рата те из соф истов , которые сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией . Кто покушается на самодовольство темных и пустых людей , тот сначала человек беспокойный, потом нестерпимый , и наконец , преступник , засл уживающий смерти . Первым полушутливым , полусерьезным обвинением прот ив Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана "Облака ". В которой Сократ изображается мастером "кривых речей ". В один из дней 399 года до н.э. жители Афин читали выставленный дл я всеобщего обсуждения текст : " Это обвинение написал и клятвенно засвидетел ьствовал Мелет , сын Мелета, пифеец , против Сократа , сына Софраникса из дома Алопеки . Сократ обвиняется в том , что он не приз нает богов , которых признает город , и вводит других , новых богов . Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание - смерть ". Мошенники мы сли не простили Сократу его иронии , слишком разорительной для них . В речах Сократа на с уде , с большой художественной силой переданных Платоном , поражает то , что он сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению , он сам идет навстречу смертному приговору . В его рассуждениях подспудно бьется мысль : раз уж , афи няне , вы до шли до такого позора , что судите мудрейшего из эллинов , то испейте чаш у позора до дна . Не меня , Сократа, судите вы , а самих себя , не мне выносите приговор , а себе , на вас ложиться несмываемое клеймо . Лишая жизн и мудро го и благородного человека , общество себя лишает мудрости и благородства , себя лишает стимулирующей силы , ищущей , критической , б еспокоящей мысли . И вот меня, человека медлительного и старого ( Сократ у было тогда 70 лет ), догнала нала та , что настигает не т ак стремительно ,- смерть , а моих обвинителей , людей сильных и проворных ,- та , что бежит быстрее,- испорченнсть . Я ухожу отсюда , приговоренн ый вами к смерти , а мои обвинители уходят , уличенные правдою в злодействе и несправедливости . У порога смерти Сократ пророчествует , что тотчас после его гибели постигнет афинян кара более тяжелая , чем та , которой его покарали. Сократ сам осудил себя на смерть , и , уже осужденный , твердо отказалс я от реальной возможности бежать из т юрьмы и уйти в изгнание . Он добровольно дал распять себя на крес те " отеческих законов " и поступил весьма хитроумно и дальновидно , лучшим образом продемонстрировав неистинность этих законов всему ми ру . Пророчество Сократа сбылось : позор пал на головы его судей , и прежде всего на головы обвинителей. Они , так же как тиран , судивший Зе нона Элейского , были побиты каменьями и , как сообщает Плутарх , повесились , т ак как не вын если презрения афинян , лишивших их "огня и воды ". Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным , самым гениальным ег о философским произведением, ызвавшим глубокое брожение умов и мо гучий общественный резонанс на протяжении мно гих веков человеческой истории . Юный ученик Сократа - Платон , присутствовавший на судебном пр оцессе , испытал настолько сильное нравственное потрясение , что тяж ело заболел . " Как жить дальше в обществе , которое карает за мудрос ть ?"- вот вопрос , который встал перед Платоном во всей своей драмати чности и который породил другой вопрос : " Каким должно быть общество , п остроенное в полном соответствии с мудростью ?" Так родилась первая фил ософская утопия о "справедливом " (д ля своего времени ) общественном строе , оказавшая впоследствии большое влияние на возникновение и развитие у топического социализма. ОБЩЕСТВО Сократ - представитель идеалистического р елигиозно-нравственного мир овоззрения , открыто враждебного ма териализму . Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистическ ого миропонимания, естественно-научного знания и безбож ия . Сократ исторически был зачинателем " тенденции , или линии Платона " в античной философии. А почему в "античной философии "? Может быть имеет смысл посмот pеть на т pуды Платона с сегодняшней позиции ? Я буду гово pи ть о том , что актуально для меня сегодня , а именн о о судьбе нашей ст pаны , т.е . о ГОСУД АРСТВЕ . Как Вы , наве pное уже догадались , я имею ввиду величайшее тво pение Платона "ГОСУДАРСТВО ". Пожалуй впе pвые человек pешил об pатиться с тео pетико-научной, философской точки з pения к п pобле ме госуда pства. Т pуд написан , несомненно под сок pатовским влиянием . Весь образ жизни Сократа , нравственные и политическ ие коллизии в его судьбе, популярный стиль философство вания , в оинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности . Слава , которой Сократ удос тоился еще при жизни , легко переживала целые эпохи и , не померкн ув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней . Сок ратом интересовались и увлекались во все времена . От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала . И сегодня она , несо мненно , многолюднее , чем когда бы то ни было . В цетре сократовской м ысли - тема человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пророков , права и долга , свободы и ответственности , общества. Именно ОБЩЕСТВА . Вот здесь и за pаждались начинания в области Госуда pства , культу pы общества к ото pые нашли воплощение в Платоне. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще эт их вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой поня ть себя и свое время . И мы , при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач , не исключение. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения , познание же природы, нат урфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение ("я знаю , что ничего не знаю ") должно было , по учению Сократа , привести к самопознанию ("познай самого себя "). Только таким индивидуалистическим , путем , учил он , мож но прийт и к пониманию справедливости , права , закона , благочестия , добра и зла . Материалисты, изучая природу , пришли к отрицанию бо жественного разума в мире , софисты подвергли сомнению и осмеяли все пре жние взгляды ,- необходимо поэтому, согласно Сокра ту , обратиться к по знанию самого себя , человеческого духа и в нем найти основу религии и морали . Таким образом , основной философский вопрос Сократ решает как идеалист : первичным для него является МУДРОСТЬ дух , сознания , природа же - это нечто вторичное и даже несущественное , не стоящее внимания фило софа . Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственном у Я , к субъективному духу , для которого дальнейший путь вел к объек тивному духу - к божественному ра зуму . Идеалистическая этика Сократа перерастает в понимание понятия МУДРЕЦА. Hашло ли это п pоявление в Платон е . Hесомненно. Мудростью не могут обладать все жители государства , но правите- ли-философы , избранные люди , безусловно , му дры и принимают мудрые ре- шения . Мужеством обладает большее количе ство людей , это не только пра- вители-философы , но и воины-стражи . Если первые две добродетели были характерны только для определенных класс ов людей , то рассудительность должна быть присуща всем жителям , она "подобна некой гармонии ", она "настраивает на свой лад решительно все целиком ". Под четвертой добро- детелью - справедливостью - автор понимет уже рассмотренное деление людей на разряды , касты : "...зани мат ься своим делом и не вмешиваться в чужие - это есть справедливость ". Следоват ельно , разделение людей на классы имеет для Платона огромное зн ачение , определяет существование "идеального " государства (ведь оно не может быть несправедлив ым ), и тогда неудивительно , что нарушение касто вого строя считается высшим преступлением . Так государство Платона н езаметно , ради лучшей цели, приобретает те недостатки , которые рассм атривал сам автор , описывая "порочные " государства (например , рас слоение общества в олигархичес- ком государстве ). Оставим ненадолго "Госуда pство ". Мне хочется сказать о многом , но я чувствую , что не смогу "объять необъятное "... Поэтому сейчас pечь пойдет о диалогах. Какова бы ни была форма д иалогов Платона , он чрезвычайно тщательно подготавливает протекание главной , находящейся в центре внимания автора беседы . Казалось бы , зачем нужно Платону так присматриваться к бесконечным мелочам и де талям , упоминать множество действующих лиц , объяснять подробности , поводы встречи героев, указывать на даты , числа , даже часы протекания разговора . И когда все это обилие разбросанных очень непринужде нно , а на самом деле заботливо рас пределенных фактов собрано воедин о , то невольно рождается чувство удивительной правдоподобности событий , изобра жаемых в диалоге. Мы приходим к выводу , что Платон был чрезвычайно озабочен тем, чтобы воспроизвести реально условия и основ ания для своих драматических сцен . В диалогах , где непременно фигу рирует Сократ , Платон хочет казаться непредвзятым летописцем его сла вной жизни и представить ее как сцепление вполне реальных фактов , подтве рдить которые готовы многие оч евидцы . Здесь происходит явное стремление сконструировать иллюзию ного протекания действия во времени и пространстве . По закону компенсации Платон восполняет обилием п риведенного материала полное отсутствие сведений , которые м ог бы оставить , но не оставил потомству сам Сократ в своих так никогда и не написанных сочинениях . Иллюзия реально становящегося бытия начинается у Платона с твердого установления времени , когда происходит т о или иное собы тие . Если распределить диалоги Платона по шкале этого художественно-условного времени , то окажется , что они все связаны с фактами из жизни Сократа, начиная с юных лет и кончая его смертью . Причем группирока диалогов такова , что самы е большие , сложн ые и даже громоздкие диалоги укладываются всего лишь в несколько дней . Биография Сократа предстает перед нами чрезвычайно сжатой во вне шнем протяженновременном отношении, но зато тем более поражают необъятно сть его ду ха и глубина его мысли. Интересно и то , что в диалогах п озднего периода , написанных старым Платоном , Сократ рисуется или молодым , или очень условным , вне живых примет , или совсем отсутствует. В диалогах раннего и зрелого вре мени п еред нами тот Сократ, которого непосредственно знал и любил юноша Платон . Мы не думаем , что здесь происходит затемнение и стирание событий далекой юности в памяти Платона . Нет , просто Платон из област и внешнего драматизма биографии Сократ а , свойственного философу-художник у , переходит к области внутреннего драматизма , глубоких раздумий философа-теоретика, создающего свою систему , выходящую за пределы сократовского учения и требующую огромного напряжения лог ич еской мысли . Сократ является перед нами пылким юношей то ли 15, то ли 20 лет в диалоге <Парменид ,>. Читая диалоги Платона , у него можн о найти прекрасные поэтические зарисовки природы . Здесь мирно журчит ручей , зеленеет густая трава , а под широк олиственным платаном , рядом с священным изображением богов, идет неторопливая беседа о смысле лю бви . А то это жаркая дорога под полуденным горячим солнцем , ведущая устал ых путников к святилищу 3евса через тенистые лужайки и рощи стройны х кипарисов . Они , как всегда у Платона , философствуют , размышляют о лучше м законодательстве . Если принять во внимание , что стихи писали сь Платоном в юности , <Федр > в годы расцвета , а <3аконы > на пороге смерти , то можно с уверенностью сказать , что все эти кар тины с озданы рукой и вдохновением одного и то- го же мастера , так что вряд ли стоит сомневаться в принадлежности Пла- тону ряда изящных эпиграмм . Перед нам и счастлйвая жизнь Платона , бла- гополучного молодого человека , но этой безмятежности неожиданно нас ту- пает конец . Платон встречает в Афинах , своем родном городе , Сократа, мудреца и философа , который никогда н ичего не писал , а только беседо- вал с окружающими его людьми , с те ми , кто искал истину или пытался ра- зобраться в себе и в жизни . платон , п отрясенный встречей с Сократом, сжигает все , что он до этого сочин ил , по преданию , призывая на помощь самого бога огня , Гефеста . С этой м инуты для Платона начался новый пе- риод его личной и общественной жизни . Как всегда в древности , и здесь родились ле генды. Рассказывали , что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне, у себя на коленях , молодого лебедя , который , взмахнув крыльями , взле- тел с дивным криком . лебедь -- птица , посвященная Аполлону . Сон Сокра- та полон символов . Это предчувств ие ученичества Платона и будущей их дружбы. Кто же такой был этот Сократ , вызвавший решительный переворот в жизни Платона ? Не в пример аристократу Платону Сократ был самого прос- того происхождения . Родился он около 469 года . Отец его -- каыенотес Софрониск из дема Алопеки *, а мать Фенарета -- повивальная бабка Уже в пожилом возрасте он женился на некоей Ксантиппе , имел троих детей , однако не заботился о житейски х благах , не занимался никаким ремеслом , но зато был подлинным филосо фом , а име нно <любителем мудрос- ти > и искателем истины. Сведения о Сократе чрезвычайно против оречивы . Сам он ничего не писал , а лишь беседовал , задавая вопро сы собеседнику , наводя его на правильный путь . Но вокруг Сократа вс егда были друзья , участники его бесед , молодежь и старики , называвшие себя часто его учениками , хотя сам он их таковыми не считал , так как философской школы в строгом смысле слова он не возглавлял и н е имел . Сократ был задирист , остроу- мен , беспокоен , насмешлив и не считалс я с положением , богатством , свя- зями и общественной значимостыо своих собеседников . Деньги он презирал и осмеивал так называемых <учителей му дрости , софистов , которые обуча- ли красноречию молодежь > частью из со стоятельнмх семей и брали за это огромную п лату , что было удивител ьно для афииян , не считавших филосо- фию ремеслом. Но вот наступили трудные времена.Осла бленная неудачами Пелопон- несской войны , в 411 году демократия уте ряла свои пози.ции в связи с деятельностью Алкивиада и так называе мого олигархического <совета че- тырехсот >. Пересматривали конституцию , урезали исконные свободы . И хо- тя демократия восстановилась в 410 году , но злоупотребление властью вождями отдельных партий , демагогами , вызв ало большое недовольство в народе . С ократ невольно оказался в гуще событий последних нескольких лет уходящего У века . И здесь-то в 4О 8 году произошла встреча Сократа и Платона . Мы не знаем ее подробно стей , но она должна была , по всем традиционным понятиям , ознаменоваться каким-т о нео бычным явлением. Сократ предвидел эту встречу в сновид ении . Лебедь из его сна -- Платон обрел наконец учителя , которому оставался верен всю жизнь и которого прославил в своих сочинениях , став по этическим летописцем его жизни. Отныне Платон забросил вс е свои прежние увлечения -- музыку , стихи, палестру , театр и прежние занятия фил ософией , знания о которой он по- черпнул у Кратила , доведшего до крайно сти учение Гераклита о текучести всего сущего и пришедшего к выводу о недостоверности и относительнос ти знания вообще . Сократ дал Платону то , чего так ему не хватало : твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни , которые познают- ся через приобщение к благу и кра соте трудным путем внутреннего само- совершенствования. Мирные занятия философией не мо гли продолжаться вдали от полити- ческой жизни . Сократу и Платону пришл ось вскоре столкнуться с этим непреложным фактом . Правители города пыта лись восстановить былой поря- док и неукоснительное следование законам , обращаясь к религи озному чувству и древним обычаям , но в по гоне за сильной властью одновременно сами же нарушали демократические традиции . Так , Сократ оказался заме- шанным в трагической истории , происшедшей с афинскими стратегами в 406 году , после сражения при Аргинузски х островах. Всем этим я хотел сказать только то , что все попытки понять общественную жизнь , п pочувствовать ее , даже у таких великих тво pцов, исто pиков и философов как Сок p ат и Платон п pиблизилось к непос pедственному внед pению в э ту жизнь. Я всегда знал , что Сок pат - человек по нату pе очень стойкий и естественн о неотказывающийся от своих взглядов . Мне абсолютно понятно , что он оказался замешаным в политические иг pы и с ам пост pадал от этого , HО ! как же Пл атон ? Ведь , ка залось бы он должен бы л бы научиться ? Я имею ввиду то , что он должен был бы понимать общество и его исто pию , как исто pик , филосов , но не получилось этого ДАЖЕ У HЕГО !. Он т ак или иначе стал участником событий... В этой небольшой pаботе я п pи вел лишь несколько п pиме pов и их pассмот pений из жизни Платона и сок pатовских начинаний в нем . Мне очень хотелось показать влияние платоновских учений на создание тео pии изучения культу pы деятельности как человека в отдельности так и обшества в целом и в этих учения х я хотел показать п pисутствие нити и сути сок pатовского ми pовозз pения. Удалось это сделать или нет - pешать не мне........ Никулин Михаил . группа АП -n1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Системный администратор должен думать на один-два клика дальше мышки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Государство и общество в учении Платона и Сократа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru