Реферат: Философия Декарта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Декарта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 448 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Введение Рене Декарт - вел ичайший мыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, осно ватель философии нового времени, заложил традиции, которые живы и сегодн я. Его жизнь протекала в борьбе против науки и мировоззрения схоластики. Поле деятельности его творческих интересов было широко. Оно охватывало философию, математику, физику, биологию, медицину. В то время происходит сближение наук о природе с практической жизнью. В м ыслях многих людей в Европейских странах, начиная с XVI столетия, происходит перевор от. Возникает стремление сделать науку средством улучшения жизни. Для эт ого требовалось не только накопление знаний, но и перестройка существую щего мировоззрения, внедрение новых методов научного исследования. Дол жен был произойти отказ от веры в чудеса и в зависимость явлений природы от сверхъестественных сил и сущностей. Основы научного метода складыва лись в ходе наблюдений и экспериментального изучения. Эти основы выделя лись в области механики и техники. Именно в этой области обнаруживалось, что решение разнообразных конкретных задач предполагает в качестве не обходимого условия некоторые общие методы их решения. Методы предполаг али необходимость некоторого общего воззрения, освещающего и задачи и с редства их решения. Основу научного прогресса в начале XVII века составили достижения эпохи Возрождения. В это вре мя складываются все условия для формирования новой науки. Эпоха Возрожд ения была временем бурного развития математики. Возникает потребность в усовершенствовании вычислительных методов. Декарт соединил интерес к математике с интересом к физическим и астроно мическим исследованиям. Он был одним из главных создателей аналитическ ой геометрии усовершенствованной алгебраической символики. Декарт отверг схоластическую ученость, которая , по его мнению, делала лю дей менее способными к восприятию доводов разума и игнорировала данные повседневного опыта и все знания, не освященные церковной или светской в ластью. Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: " Вся философия подобна ка к бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика. а ветви, исходящие и з этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, мех анике и этике" . Глава I . Творчество Рене Декарта В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) -одна из самых больших вершин, одн о из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследо ва ния историко-философского процесса состоит, как извест но, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать б орьбу материализма и идеализма. Б орьба эта не статична и весьма про тиворечива, она отнюдь не лежит на поверхности д аже открыто противостоящих фило софских учений и систем. Такая бор ьба была почти всегда неоднопла новой и неоднозначной. Разв ит ие ее обнаруживало углубление чел ове ческого знания, усло жнени е сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к приро де и культуре. Особенность фило софского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистич ески е и идеалистические положения. Тем самым борьба м атериализма и идеализма по днялась на более высок ую ступень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа лизм а, он сообщил этой борьбе новый импульс. Свои пр оизведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в., но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - на чалу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов ранне - буржуазн ой культуры, представленной бо га тейшим творчеством гуманистов. Как известно , ранне - буржуазная по своему социальному происхождению к ультура гуманизма, концентриро вавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-иерархичес кого общества. Идеологическо й ос новой этого общества была хрис тианская религия с ее многочислен ными догмами, так или иначе ос мысляемыми в схоластическ их философских системах и построениях. Если попытаться предельно крат ко сформулировать суть теоцент рическо-схоластического мировоззре ния, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневе к ового человека, выражавшая его преимущественно пр испособительную позицию в отношении природы и социа льного мира. Фи лософы-гуманис ты, в большинстве своем отнюдь не по сягая еще н а самые основы ре л игиозности, вместе с тем решител ьно выдвигали на п ервый план че ловека с его многообразными телесным и и духовными потребностями. Отсюда , в общем , активистская позици я гумани стической философии, ко торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус матривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царст ва бога на земле, обосновывала иде ал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое о боснов ание было как индивидуаль но-этическим, так и социа льным. С течением времени, по мере успе хов производственной деятельности и развития естественнон аучной мысли (особенно к конц у ХVI - нача лу ХVII в.), идеал царства чело века на земле приобретал и научно- техни ческую конкретизацию. Весь ма убежденным и краснор ечивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), названный К. М арксом родоначаль ником английского материализма и в сей современной экспериментирую щей науки. Горячим сторонником нау чно-т ехнического прогресса - од ной из важнейших сторон р ождавшейся буржуазной культуры - не раз объявлял себя и Декарт. Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не менее был недоволен общим характером з дешнего обучения, несмотря н а новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки пол ученного образования, он продол жил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616 гг., Декарт изучал право и медицин у в университете города Пуатье и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейше м, оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере как "студент-философ", а в 1630 г .- в Лейден ский универ ситет как "студент-математик". Но универ ситетское образование не игр ало значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в уни верситетском преподавании преобла д али схоластические идеи, концеп ции, теории. Свое отношение к ним философ выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котор ом он сообщает читателю некоторые важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, ч то многие стороны книжной нау ки разочаровали его еще в коллегии. В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась Библия - Священно е писание, которое рассматрива лось как откровение таинственного и вне природного бога. Толкование этого документа составляло главное содержание религиозно-философс кой мыс ли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства церкви. Вместе с тем от культуры антично сти были унаследованы так наз ываемые свободные искусства, ча сть которых - геоме трия, арифме тика, астрономия, музыка - в определенно й мере осмысливала природные феномены. Поскольку их содержа ние почерпнуть в Библии было не возможно , в средневековой теологизированной философии возникла концепция "двух книг", созданных богом. Одна из них - книга в собственн ом смысле, именуемая греч еским словом " Библия". Друг ая метафорическая "книга природы ". Эта концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи Возрождения, которые б ыли заинтересованы главным о бразом в исследовании природы. Де карт, еще не ступи в на путь это го исследования, уже с самых молодых ле т стремился к такой науке, кот орая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира". Вместе с тем он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно, чем его намерение из влекать истину из "книги прир оды". Тем самым Декарт выража ет неприятие схоласти ческой уче ности, переполнявшей множество опусов, содержание которых приходи ло во все более кричащее несоответствие с запросами жизни. При этом стремление Декарта искать ис тину в собственном сознании вы ражал о интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по сво ей социальной сути уже главным об р азом буржуазного человека, пола гавшего, что, хотя духовная жизнь общест ва невозможна без Священ ного писания, истина в деле познан ия природы, как и самого челове ка, может быть найдена лишь на путях их иссл едования и самостоя тельных размышлени й. К сказанному следует добавить, что познание "книги мира", с одной стороны, и обретение истины в собст венном сознании - с другой, был и теснейшим образом связаны друг с другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды. Эта страна, незадолго перед тем за воевавшая полити ческую независи мость от феодально - абсолютистской и като лической Испании (хотя во енные действия еще продол жались), на несколько десятилетий - пока Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономи чески самой передовой страно й мира. В этой в сущности исторически первой буржуазной республике процветала в нутренняя и международная тор говля, развивалось м ануфактурное производство, городское население превышало сельское. Декарт в качестве добровольца поступ ил в протестантские войска. Французский дворянин, однако, отнюдь не собира лся ст ать профессиональным воен ным (как это делали многи е его соотечественники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактичес ком союзе с Францией). Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по изучению "великой книги ми ра". В том же 1618 г. он познакомился с Исаак ом Бекманом, доктором медицин ы, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных знаний. Поводом к и х знакомству послужила одна т рудная математическая задача, ус ловия которой Бек ман сообщил Де карту, блестяще решившему ее. Знакомс тво молодого француза, только вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со стар шим (на восемь лет) и уже сложи вшимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г. Декарт написал свое первое произве д ение - "Трактат о музыке", ко торый он посвятил Бекман у. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве в ольнонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг . он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. совершил длител ьное путешест вие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме). Э ти годы стали временем дальн ейшего созревания его научного и философского таланта. Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конц е 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем и деятелем эпохи. Окончи в ту же коллегию Ла Флеш (на дв а года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал монахом францисканского ордена и провел более двад цати лет в одном из парижских монастырей. В то же в ремя он был преподавателем фил о софии и теологии и написал много т рудов не только по этим предме там, но и п о математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организующим центром для французских ( и некоторых иностранных) уче ных, с которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их переписке). Поскольку т огда еще не было научных журн алов, такая переписка стала не обходимым условием р азвития нау ки. В дальнейшем, во время много летнего пребывания Декарта в Ни дерл андах, Мерсенн был основным ег о корреспондентом в Париже. Кру жок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после смер ти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук. Заключая в себе автобиографические мо менты, оно формулировало и пр авила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и главной направл енности этого произведения соот ветствовали три прило жения. В них рассматри вались теоретические вопросы оптики ("Диоптрика), метеорологич еские явления ("Метеоры"), проблемы математики ( " Геом етрия" ) . Приложения демонстри ровали эффективность принципов методологии, сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизиров али его V часть - порядок иссле дования физ ических вопросов. В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в ее традиционном, ар истотелевском смысле - как уче ния о наиболее общих принципах бытия и знания). У глу блен ную их трактовку он дает в специальном сочинен ии - "Размышление о первой фило софии" (как именовал ме тафизику сам Аристотель), нап и санном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г . Второе из дание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г. , а французский пе ревод, опубликованный в Париже в 1647 г ., назывался "Метафизичес кие размышления". В этом издании к основному тексту б ыли приложены семь "Возражени й" на него (их собр ал главным образом Мерсенн, ра зославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и "Ответы" Декарта н а "Возражения". Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой. В годы этой борьбы Декарт издал в Амсте рдаме "Перво начала фи лософии" (в 1644 г.- на латинском языке, в 1647 г.- во французском переводе) - сис тематическое изложение своей философской доктрины, включавшей наряду с методологией и мет афизикой все разделы физики - учение о телах, о мире и о Земле . В 1645 - 1648 гг. кроме актив ной переписки, в которой уточнял ись и развивались, многие фило софские ( к ак и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над "со чинением "Описание человеческого тела. Об образова нии животного" (при жизни авто ра оно не было опубликовано). В этом произведении Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению животного и чело веческого организм ов. Антропологическая проблем а тика, в фокусе которой было исслед ование телесных качеств и духов ных свой ств человек, составила содержание трактата "Страсти души", вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г. В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме, куда он выехал по настоятельному пригл ашению королевы Христины, кот орая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук (и даже сама пыталась овладеть при нципами картезианства). Но пре бывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколько месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г. Прежде чем переходить к систематическому обзору философского учения Картезия, необходимо сказат ь еще несколько слов о его соци ально-политическом содержании. Здесь приходится констатирова ть довольно значите льную полити ческую индифферентность французског о философа. В " Рассуждении о м етоде " он выразил свою неприязн ь к тем заносчивым, по его мне нию, людям, которые видят смысл св оей жизни в различных обществен ных преобразованиях, и тем более в ниспровержении существующего государственного устройства. По убежд ени ю Декарта, много благот во рнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем или иным недостаткам государственн ых организмов, ибо разрушение их угрожает людям огромными бедствия ми. С одержание произведений Де карта и вся его деятельн ость имели первостепенное значение для бу дущего формирования во Франции условий для буржуазной ре волюции. Характерно здесь уже то, что, осу ждая любое посягательство на су ществующие социальные порядки, как и на религиозно-идеоло гические системы, их освещав шие, Декарт не только не отказывался признать свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его . В трудных вопросах науки, пис ал он в "Рассуждении о методе", "большинство голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее , чтобы истину нашел один чело век, чем целый народ " [1],стр.259. Вместе с тем философ ясно сознавал социальную природу науки, ее жизне нную необходимость для общес тва. Отсюда неоднократно высказываемая им мысль об обязанности правителей финансировать сложные э кспе римен ты, без которых нев озможно продвижение в научных открытиях (француз ское п равительство в признание заслуг Декарта назначило ему пенсию, хотя ученый так ее и не получил). Декарт пр одолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не главное содержание соц иально - философской мысли гума ни стов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии и феодально-теологическому миро воззрению в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном равенстве всех людей, об одинаковости ч еловеческой природы. Это надисторическое понятие при всей его абстрактности стало для множества гу манистов и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма фео дального общества. Декарт не формулировал никаки х социально-фило софских конц епций. Но, сам дворя нин, он отлично видел, что прог ресс культуры невозможен, если зна ниями будут обладать только гос подству ющие классы. Конечно, в его представлении это были главным образом - если не исключительно - естеств еннонаучные знания, ибо имен но с ними он связывал не тольк о прогресс человечес кого общест ва, но и дело совершенствования самой че ловеческой природы. Подт верждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые свои произведения он писал по-фран цузски, адресуя их широкой ауди то рии, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой общались между собой почти исключи тельно на латинском языке. В "Р ассуждении о методе " Декарт пис ал, что язык сам по с ебе не сви детельствует о силе мыслей и чел овек, выражающийся на нижне бре тонском наречии, может формулироват ь их более точно и тонко по ср авнению с тем, кто прекрасно знает французский язык и владеет всеми правилами риторики. Как в э том, так и в других своих произ ведени ях философ превозносит здравый смысл ("естественный свет" человеческого ума), представленный в на роде даже чаще, чем среди цехо вых ученых, как гарант эффективности открываемых исти н. Эта со циальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии, в собственной его н аучной деятельности выражалась и в высокой оценке технического мастерства тех специалистов, без золоты х рук которых он не видел возможности осуществлять свои эксперименты (например, без мастеров прикладной опти ки Виллебресье и Феррье) . Дека рт демонстрировал и демократи зм подлинного учено го по отноше нию к "простым людям". Например, обнаружи в у одного из своих слуг, Жилль о, незаурядный математически й талант, он нашел вре мя для за нятий с ним, и Жилльо впоследствии ста л видным инженером в Лейде не. Ниде рландский моряк Дирк Рембр анч (в будущем видный ас троном навигатор), узнав о Декарте и доб ившись встречи с ним, тоже пора зил филос офа своими математическим и способностями. Тот нач ал зани маться с ним и сделал его участником своих э кспериментов. Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол легии Ла Флеш дошел до ее последни х, "философских" классов. Прог рамма об учения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии - обычно на темы философии и теологии, изу чавшиеся в течение данной нед ели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, в которых могли принимать участие и преп одаватели). Формулирование т езисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником) или опровержения ( его оппонентом) разв ивали логические способности учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает п ервый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю щееся искусство в точности определений и в умении обобщать с вою аргументацию. Один из главных аспектов ске птицизма - неприятие д огматичес кой самовлюбленности мыслителей, увере нных в неколебимости всего то го, что они считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес к ому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множ ества современников - ци таде л ям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма состояла в том, что он подрывал ( если не отвергал) всякую уверен но сть в возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимост ь лишь относительных истин, необходимых для действ ий в конк ретных ситуациях. По окончании ко ллегии, подводя итоги своего ду ховно го развития в " Рассуждении о м етоде", Декарт писал, что он "за путался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что "все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя ния мол одого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни. В том же произведении он в ысказал мысль, что можно встре тить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредс твенно и нтересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо в анного человека, не завершающихся действием..." Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним. Главн ым предметом исследований фр анцузского ученого первоначально была математика. Как явствует из "Правил для руководства ума", математические размышления пере росли в методологические, в сущности неотделимые от философских. Однако начало философской рефле кси и Декарта приходится на значи тельно более ранние годы. Оно заф иксиро вано в его записях, полу чивших название "Частные мы сли". В первой из этих записей (относящейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев ма ску, собирается в качестве дейс твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" . Такой выход, в частности, означал активность в исследовании различных областей природы. Конкре тно-научные исследования молодо г о Декарта нашли отражение в неопу бликованном трак тате "Мир". Ког да же работу над этим произведение м пришлось оставить, Декарт пуб ли кует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый, кот орый в дальнейшем отра ба тыва ет в основном уже сложившиеся мысли. Коснем ся теперь некоторых нау чных достижений Декарта. В и сто рии математики он занимает , весьма , видно е место. Одно из важнейших дос тижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих математиков, К кон цу ХVI в. были изданы в оригина ла х и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени) произведения Евклида , Архимеда, Аполлония, Паппа, Ди офанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрождения появ ились начатки математического естествознания. Теперь же, в эпоху Декарта, без математического ес тествознания наука была бы не способна стать производительной силой. В свою очер едь математи зация естествознания, даже в тех скром ных масштабах, была бы не возм ожна без определенного прогресса в самой математике. Такой прогресс, в частности, невозможен без у спехов формализации. И именн о Декарт сыграл решающую ро ль в становлении совре менной ал гебры тем, что ввел буквенные символы, об означил последними буква ми ла тинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел н ынеш нее обозначение степеней, заложил основы теор ии уравнений. Понятия числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были объединены. Историческое значение Дека ртовой "геометрии" состоит та кже в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику. Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных коо рдинат означало создани е анали тической геометрии, объединяющей геометрические и арифмети ческие величины, которые со вр емен древне греческой математики существова ли в раздельности. Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование столь важной науки, как оптика (и тоги его исследований в этой об ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового луча на границе двух различных сре д. Точная формулировк а этого за кона позволила усовершенствовать оптич еские приборы, которые тогда с тали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии). Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта. Принцип историзма требует конк ретного исторического ис следования философских учений . Нельзя вырвать философскую те орию из той исторической, экономической и социальн ой среды, в которой она создав алась. Использование одного только логического метода не даст нам полного понимания учения, его исторической значимости. Год ы жизни Декарта - 1596-1650. В этот период происходил переход от средневековья к Новом у времени. К этому времени, по слова м Энгельса, "пром ышленность ко лоссально развилась и вызвала к жизн и массу новы х механичес ких (тк ачество, часовое дело, мельницы) ... и физических фактов (очки), которые давали не только огромный матери ал для наблюдений, но также и с овершенно иные, чем раньше сред ства для экспериментирования и позволи ли сконструировать но вые инструменты". Во времена Декарта ремесл о в "чистом" виде начало от тес няться (в таких странах, как Италия, Голландия ) ремеслом, ор ганизованным по новому принципу в ману фактурных мастерских - "произв одственном механизме, органами которого являютс я лю ди". Каждый "винтик" этого механизма состоит из обы кновенной человеческой плот и, а его функции определяются теперь той "точкой", которую он занимает в механизме: дальше или ближе от исходной точки расположена "то чка" функциональная. Связь фун кций "частичных работников" - "деталей" потенци альной машины - отщепляется от них самих и в виде плана, ал горитма производства против остоит им. Образ процесса, его "картина" задается геометрически. Причиной коренного изменен ия характера предмет ной дея тельности является принцип машинного производства, а именно, разлагать процесс производства на сост авные фазы и разрешать возник ающие задачи посредством применения естественных наук. Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической. В теоретиче ском отображении этой деятел ьности происходили аналогичные процессы, приведшие к потребности нового метода ка к метода математического и опре деливши е логику формирования и развития новой теории, новой науки. "Математ изация" деятельности, а вместе c тем и "математизация" (алгоритм изация) мето да, представляющиеся сегодня абс трагирова нием от всякого содержания, в рассматриваемую эпоху представляла в самой своей первооснове единственно возможный путь д альнейшего проникнов ения в более глубокий "слой" с о держания, путь перехода к новой сущности. Важнейшая задача, вставша я на этом пути - это задача ма тематизации физики. Вот в чем суть того запроса, который постоянно ощущается Декартом. Занимаясь этой задачей, Декарт приходит к созданию собственного мето да познания окружающего мира. К 1625 году он уже обладал основными положениями последнего. Пропущенные сквозь игольное ушко сомне ния, они свелись к небольшому числу простейших правил, посредством которых из основных положений может б ыт ь выведено все бога тство под вергш егося анализу материала. Антитр адицио нализм - вот альфа и омега ф илософии Декарта. Когда мы гово рим о научной революции XVII века, т о именно Декарт являет собой т ип революционеров, усилиями которых и была создана наука нового времени, но и не только она: речь шла о созда нии нового типа общества и нового типа человека, что вскоре и обнаружилось в сфере социа л ьно-экономической, с одной сто роны, и в идеологии Пр освещения, с другой. Вот принцип новой культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт: "...никогда не принимать за исти нное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетли во, что не д аст мне никакого повода подвергать их сомнению". Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта. Истинное знание мы должны полу чить для того, чтобы руководст воваться им также и в практической жизни, в своем жизнестроительстве. То, что прежде происходило ст ихийно, должно ныне стать пред метом сознательной и целенаправленной воли, руководствующейся принципами разума. Человек должен контролировать историю во вс ех ее формах, начиная от строи т ельства городов, государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой. Прежняя наука выглядит , по Декарту, так, как древний г ород с его внеп лановыми постройками, среди ко торых, впрочем, встречаются и здания удивительной крас оты, но в котором неизменно кр ивые и узкие улочки; новая наука должна создаваться по едином у плану и с помощью единого ме тода. Вот этот метод и создает Де карт, убежденный в том, что , при менение последнего сулит человечеству неведомые прежде возможности, что он сделает людей "хозя евами и господами природы". Однако неверно думать, что, критикуя традицию, сам Д е карт начинает с нуля. Его со б ственное мышление тоже укорене но в традиции; отбр асывая одни аспекты последней, Декарт опирается на другие. Философ ское творче ство никогда не начи нается на пустом месте. Декартова связь с предш ествующей философией обнаружива ется у же в самом его исходном пункте. Декарт убежден, что создание нового метода мышле н ия требует прочного и незыбле мого основания. Тако е основание должно быть найдено в самом разуме, точнее, в его внутре ннем первоис точнике - в самосоз нании. "Мыслю, следовательн о, существую" - вот самое досто верн ое из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как самое очевидное, Декарт, в сущности, идет за Авг устином, в полемике с античным скептицизмом у казав шим на невозможность усом ниться , по крайней мере , в су ществовании самого сомневающего ся. И это не просто случайное совпадение: тут сказыв ается общность в понимании он тологической значимости "внутреннего человека", которое получает свое выражение в самосознании. Не случайно категория самосо знания, играющая центральную роль в новой философии, в су щности, была незнакома а нтичнос ти: значимость сознания - продукт христианс кой цивилизации. И действител ьно, чтобы сужд ение "мыслю - следовательно, су ществую" приобрело значение исходного положения философии, необходимы, по крайней мере , два допу щения. Во-первых, восходящее к античности (прежде вс его к платонизму) убеждение в онтологическом превосходстве умопостигаемого ми ра над чувс твенным, ибо сомнению у Декарта подверг ается , прежде всего , мир чувственный, включ ая небо, землю и даже наше собственное тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное христианством сознание высок ой ценности "внутреннего челове ка", человеческой личности, отлившееся позднее в категорию "Я". В основу философии нов ого времени, таким образом, Де карт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно пе реживаемы й и сознаваемый про цесс мышления, такой, от которо го невозможно отделить мысл я щего. "...Нелепо,- пишет Де карт,- полагать несуществую щим то, что мыслит, в то время, п ока оно мыслит..." Однако , есть и сер ьезное различие между картезианской и августинианской трактовками самосознания. Декарт исходит и з самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности, рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как то, что противостоит объект у. Расщепление всей действитель ности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая фило софия. Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма XVII века. Бла года ря этому противопоставлению гносеология, то есть учение о знании, выдвигается на первый план в XVII веке, хотя, как мы отмечали, свя зь со старой онтологией не была полностью утрачена. С противопоставлением с убъекта объекту связаны у Декар та поиски достоверности знан ия в самом субъекте, в его само сознании. И тут мы видим еще один пункт, отличающий Декарта от Августина. Французский мыслитель считает самос ознание ("мыслю, следовательн о, существую") той точкой, отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание. "Я мыслю", та ким образом, есть как бы та абс олютно достоверная аксиома, из которой должно вырасти все здание науки подобно тому как из неболь шого числа аксиом и постулат ов вы водятся все положения евклидовой геометрии. Метод, как его понимает Декарт, должен превратить п оз нание в организованную деятельность, ос вободив его от слу чайности, от таких субъекти вных факторов, как наблюдатель ность или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств, с другой. Обр азно говоря, метод превращае т научное познание из кустарного промысла в промыш ленность, из спорадического и случайного обнаруже ния истин -в систематическое и планомер ное их прои зводство. Метод поз воляет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать, "сплошным фронтом", не оставляя лакун или про пущенных звен ьев. Научное знание, как его предвидит Де карт, это н е отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, а создание всеобщ ей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные ис т ины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, как известно, главн ое - непрерывность. Вот почему непрерывность - о дин из важнейших принципов мето да Декарта. Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания природы, ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем т олько те свойства, которые со ставляют предмет математики: протяжение (величи ну), фигуру и движение. Чтобы понять, каким образом Де карт дал новую трактовку прир оды, рассмотрим особенности картези анской метафизики. Глава II . Рассуждение о методе. "Рассуждение о м етоде" - первый печатный труд Декарта. Здесь Декарт вновь возвращается к о сновным целям "Правил для руководства ума" и основываясь на новом матери але углубляет те исходные правила, которые оказались главными всей его т ворческой жизни. Этот труд начинается с рассказа о том, как автор пришел к своим идеям и где это было. В первой главе ("Соображения, касающиеся наук") Декарт рассказывает о прог рамме обучения в колледже Ла-Флеш, о своем восторженном отношении в школ ьные годы к изучавшимся там наукам, о перемене, происшедшей в его взгляда х после окончания колледжа, и заканчивает описанием странствий, предпри нятых им для познания мира и получения жизненного опыта. Здравомыслие есть вещь, более распространенная в мире, а каждый считает, что надел ен им в определенном количестве , и не стремиться иметь его больше, чем у него есть. Способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения, вот что составля ет здравомыслие, или разум. Но недостаточно иметь хороший разум, главное - это хорошо применять его. Кто дает наставления другим, должен считать се бя искуснее тех, кого наставляет, а иначе он достоин порицания. Науки, изучающиеся в школе, помогают нам. Языки необходимы для того, чтобы мы понимали сочинения древних, так как чтение книг является как бы бесед ой с их авторами. Красноречие обладает несомненной силой и красотой, поэ зия имеет пленительные тонкости и сладости, математика представляет ис куснейшие изобретения, способные удовлетворять любознательность, обле гчить ремесла и уменьшить труд людей, философия дает средство говорить п равдоподобно о всевозможных вещах и удивлять мало сведущих, юриспруден ция, медицина и другие науки приносят почести и богатство тем, кто ими зан имается. Нельзя тратить много времени на путешествия и инте ресоваться делами только прошлых веков, ведь можно стать чужим в своей с тране и не знать, что же творится в ней. Можно поверить в сказки, так как они поощряют нас предпринимать то, то выше наших сил и надеяться на то, что выш е нашего положения. Математика отличается точностью и очевидностью своих рассуждений. Бог ословие открыто для всех, как для несведущих , так и для ученейших людей и истины которые к нему ведут , выше нашего разумения. Философия в течении многих веков разрабатывается превосходнейшими ума ми, в ней до сих пор нет положения, которое не служило бы предметом споров и не было бы сомнительным. Вокруг одного и того же предмета может быть мно жество разных мнений, которые могут быть поддержаны учеными людьми, тогда как истинным среди них может б ыть только одно. Разъяснению метода Декарта в книге посвящена вторая глава - "Главные пра вила метода", в остальных приводятся автобиографические сведения, делаю щие понятным путь, каким Декарт пришел к открытию своего метода, и излага ются его взгляды на различные проблемы философии, науки, морали, педагог ики. Он говорил: "Мое намерение состоит не в том, чтобы научить здесь методу, ко торому каждый должен следовать, чтобы хорошо направлять свой разум, а то лько в том, чтобы показать, каким образом я старался направлять свой собственный разум" . Часто работа составленная из многих частей и сделанная многими авторам и, не имеет такого совершенства, как работа, над которой трудился один чел овек. Науки, заключенные в книгах, котор ые лишены доказательств и доводы которых лишь вероятны, сложившись и раз росшись мало - помалу из мнения множества разных лиц, не так близки к истин е, как простые рассуждения, которы е может сделать здравомыслящий человек относительно встречающихся ему предметов. Человеку одному не следует замышлять переустройство государства , изменяя и разрушая его осн овы, чтобы вновь его восстановить. Почти всегда несовершенства легче переносятся, чем их перемены. Пример м ожно привести относительно дорог. Большие дороги, извивающиеся между гор, постепенно из-за частой езды, становятся гладкими и го раздо лучше следовать по ним, чем идти по более прямому пути, карабкаясь п о скалам и спускаясь в пропасти. Не стоит людям, которые не призваны ни по рождению, ни по состоянию к управлению общественными делами изобретать какие-нибудь новые преобразования. Мир состоит из двух сортов людей, из одних которые мня себя умнее, чем есть на самом деле, не могут удержаться от поспешных суждений и не имеют доста точного терпения, чтобы вести свои мысли по порядку. И других, которые дос таточно разумны и скромны, чтобы считать себя менее способными отличать истину от лжи, чем другие, у которых они могут поучиться. Нельзя придумать ничего такого странного и невероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов. Привычка и пример убеждают нас боль ше, чем точное знание. Большинство голосов не является доказательством, имеющим какое-нибудь значение для истин, так как гораздо вероятнее, чтоб ы истину нашел один человек, чем целый народ. Обилие законов доставляет нередко повод к оправданию пороков, и государ ство лучше управляется, если их не много, но они строго соблюдаются. Здесь излагаются четыре правила, на которых основывается метод Декарта, а также освящаются обстоятельств а, сопутствующие возникновению идеи универсальной науки. "Первое никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковы м с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и пред взятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подверг ать их сомнению. Второе - делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей , сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления. Третье - придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предм етов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенн о к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже там, где объект ы мышления вовсе не даны в их естественной связи. И последнее - составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общи е, чтобы была уверенность в отсутствии упущений" (2). Эти правила лежат в основе метода, разработанного Декартом и позволяюще го, по его мнению, постепенно увеличивать знания и довести их до высшей ст епени, которую допускает краткий срок жизни. Надо начинать с простейшего и легко познаваемого. Заимствовать все лучш ее из геометрического анализа и из алгебры и исправлять недостатки одно го с помощью другого. Точное соблюдение немногих правил позволит решить все вопросы, которыми занимаются эти две науки, "что, начав с простейших на иболее общих и пользуясь каждой найденной истиной для нахождения новых, я через два или три месяца изучения не только справился со многими вопро сами, казавшимися мне прежде трудными, но и пришел к тому , что в конце мог , как мне казалось, определять, каким и средствами и в каких пределах возможно решать даже самые незнакомые мн е задачи. Самое большое удовлетворение от этого метода - это уверенность в том, что с его помощью можно пользоваться во всем собственным разумом. Э тот метод можно успешно применять к трудностям других наук. Процесс познания в "Рассуждении о методе" протекает имея бинарное отноше ние: метод - истина. Ум Декарт отожествляет с правилами метода, а сам метод - методически развитый ум. Метод совпадает с субъектом познания, субъект - с методом. По Декарту, единственное достоверное основание - сомнение. Именно "сомне вающая" способность мышления, после того как все подверглось критике раз ума и доказало свою либо наглядную, либо возможную недостоверность, - име нно наличие этой способности не позволило подвергнуть сомнению сущест вование самого мышления. И "заметив, что истина: я мыслю, следовательно я с уществую столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предпол ожения скептиков не способны ее поколебать, я рассудил, что могу без опас ения принять ее за первый искомый мною принцип философии" Третья глава содержит "несколько правил морали, их влеченных из этого метода", на основе которых Декарт ст роил свои жизненные принципы. Было составлено несколько правил морали, которыми по мнению Декарта, нео бходимо пользоваться. Во-первых, повиноваться законам и обычаям своей ст раны, придерживаться религии, руководствоваться во всем мнениями наибо лее умеренными, чуждыми крайностей и общепринятыми среди наиболее благ оразумных людей, в кругу которых приходится жить. Между мнениями, одинаково ра спространенными, выби рать самые умеренные, наиболее удобные в практике. Во-вторых, оставаться наиболее твердями и решительными в своих действия х. Третье правило - всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу, изм еняя свои желания, а не порядок мира. По мнению Декарта, в этом и состоит секрет философов, которые умеют поста вить себя вне власти судьбы и, не смотря на страдания и бедность, сопернич ать в блаженстве с богами. Они пришли к убеждению, что в их власти находят ся только их мысли, и этого достаточно, чтобы не стремиться ни к чему друго му; мыслями они владычествовали так неограниченно, что имели основание с читать себя богаче, могущественнее, более свободными и счастливыми, чем люди, не имеющие такой философии и никогда не обладающие всем, чего они же лают, несмотря на то, что им благоприятствуют и природа и счастье. В четвертой гла ве Декарт рассуждает о существовании бога и бессмертии души. Он предпола гает, что чувства могут обманывать, что нет ни одной вещи, которая была бы таковой, как она нам представляется. Ведь есть люди, которые ошибаются в п ростейших вещах, все подвержены способности ошибаться. Ведь любое предс тавление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться и во с не, но оно может и не быть действительностью. Истина: я мыслю, следователь но, я существую, так тверда и верна, что любые скептически настроенные люд и не могут ее поколебать. Следовательно, что я сомневаюсь в истине других предметов, значит, что я существую. Если перестать мыслить, то можно сдела ть заключение о том, что я не существую. Значит, что я субстанция, вся сущно сть которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Истина: "Я мыслю, следовательно, я существую" дает представление о том, что для мышления надо существовать. Из этого можно сделать общее правило: вс е, что мы представляем себе вполне ясно и отчетливо, - все истинно. Только н ужно правильно различать то, что именно мы способны представлять себе вп олне отчетливо. "Если я сомневаюсь, значит я существо не вполне совершенное, потому что по лное постижение - это нечто большее, чем сомнение. Поскольку я знаю некото рые совершенства, которых у меня самого нет, то я не являюсь единственным существом, имеющим бытие, но что по необходимости должно быть некоторое другое существо, более совершенное, чем я, от которого я завишу и от которо го получил все, что имею." (2). Далее Декарт рассуждает о том, что если бы он все умел и был бы всеведущим, всемогущим и обладал бы всеми совершенствами, которые можно приписать б ожеству. Ведь трудно понять бога и уразуметь, что такое душа, если не можеш ь подняться выше того, что может быть познано чувствами. Некоторые люди п ривыкли рассматривать все с помощью воображения, которое представляет собою лишь определенный род мышления о материальных вещах, что все, что н ельзя вообразить, кажется им непонятным. По идее Декарта, все идеи и понятия, которые происходят от бога, должны быт ь истинны во всем том, что в них есть ясного и отчетливого. Но если же они в н ас сбивчивы и неясны, то мы не совершенны. "Очевидно, что одинаково недопу стимо, чтобы ложь и несовершенство, как таковые, протекали от бога и чтобы истина и совершенство происходили от небытия." В пятой части "Рассуждений..." речь идет об автоматах вообще и обсуждение в опроса, наделены ли животные душой или нет. Декарт утверждает, что в отлич ие от человека животные представляют собою автоматы, действующие лишь в силу расположения своих внутренних органов. Декарт исходит из принципа, которым воспользовался для доказательства бытия бога и души, и не считает ничего истинным, что кажется ему более ясны м и верным, чем казались прежде геометрические доказательства. Находит с редство, которое , по его мнению, мож ет удовлетворительно решить главные трудности в философии. Также откры вает некоторые законы и рассматривает их совокупность, находя, что откры л истины, более полезные и более важные, чем все прежде изученное и даже че м то, что надеялся изучить. Декарт предполагает создание нового мира, если бы имел где-то в вообража емых пространствах достаточно вещества для его образования и привел бы в беспорядочное движение различные части этого вещества так, чтобы обра зовался хаос. Декарт предполагает, что вещество не имеет никаких форм и к ачеств, познание которых не было бы так естественно для нашего ума. Описы вает законы, которые опираются только на принцип бесконечного совершен ства бога. Большая часть материи хаоса, в силу этих законов, должна образо вать нечто похожее на наши небеса и иметь сущности, положения, движений и всех разнообразных свойств этих небес и звезд. Все частицы вещества, сос тавляющие землю, должны стремиться к центру. Описал влияние небес и свет ил, особенно луны (приливы и отливы); как горы, моря, родники и реки могли обр азоваться естественным путем. От описания неодушевленных тел и растений Декарт перешел к описанию жив отных и в особенности человека. Он предположил, что бог создал тело челов ека подобно нашему, как по внешнему виду членов, так и по внутреннему устр ойству органов. Помещает объяснение движение сердца и артерий. Очень точ но описывает эти процессы, ссылаясь на отчет, приведенный в сочинении ан глийского врача. 1 Затем показано устройство нервов и мускулов человеческого тела, чтобы е го жизненный дух имел в них силу двигать члены; показаны какие изменения должны происходить в мозгу. С помощью мыслей и разума можно узнать разницу между человеком и животны м. Нет на свете людей столь тупых и глупых, чтобы они были не способны связ ать вместе несколько слов и составить из них речь, чтобы передать мысль. Н икак нельзя представить машину, которая бы имела сходство с нашим телом и подражала нашим действиям, что она расположит слова различным образом , чтобы ответить на смысл сказанного в ее присутствии, на что способны сам ые тупые люди. Разумная душа должна быть тесно связана и соединена с нашим телом, чтобы возбудить чувства и желания, подобные нашим. Достаточно опровергнуто то , что В оригинальном издании имеется на полях ссылка на сочинение Гарвея, откр ывшего в 1629 году циркуляцию крови. Д уша человека имеет ту же природу, что и у животного, и нам не на что надеять ся после смерти. Наша душа, в отличие от души животных, имеет природу, неза висимую от тела и не может быть подвержена смерти вместе с ним, из этого мо жно сделать заключение о бессмертии души. Последняя шестая часть "Рассуждений..." дает нам представление о духовном облике мыслителя Рене Декарта в его главных стремлениях, надеждах мотив ах творчества. Результаты прошлых занятий, говорит он, показали, "что можн о достигнуть познаний, очень полезных в жизни, и вместо умозрительной фи лософии, которую преподают в школе, можно найти практическую философию, при помощи которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел мы могли бы использовать их для всевозможных применений и тем самым сделат ься хозяевами и господами пр ироды, что желательно прежде всего для сохранения здоровья, которое явля ется первым благом и основанием для всех других благ этой жизни." Чем больше мы познаем, тем более нам становятся необходимы опыты. Лучше с начала пользоваться теми, которые сами представляются нашим чувствам и о которых нам невозможно оставаться в неведении при малейшем о них размы шлении. Не зная простых причин, опыты могут нас обмануть, а обстоятельства, от кот орых они зависят, почти всегда так исключительны и скрытны, что их крайне трудно обнаружить. Продвигаясь от следствий к причинам и используя мног очисленные разные опыты, можно их обратить себе на пользу. Часто вещи, кажущиеся истинными, становятся ложными, если их изложить на бумаге и для этого необходимо более подробное их исследование. Глава Ш . Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врожденных идеях и дедуктивный метод. Центральным пон ятием р ационалистической метафизики яв ляется понятие субстанции, корни которого лежат в античн ой онтологии. Декарт определяет субстанцию как вещь (под "вещью" в этот период понимали не эмпи рически данный предмет, не физи ческую в ещь, а всякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя . Если строго исходить из этог о опр еделения, то субстанцией, по Де карту, является только бог, а к сотворенн ому миру это поня тие можно применить лишь условно, с целью отличить среди сотво ренных вещей те, котор ые для своего существования нуж даются "лишь в обычном содействии бога", от тех, к оторые для этого нуждаются в содействии других творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а их субстанций. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субста нций -ду ховные и материальные. Гл авно е определение духовной субс танции - се неделимост ь, важнейший признак материальной -делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно уви деть, в оспроизводит античн ое понимание духовного и мате ри ального начал, понимание, которое в основном уна следовало и средневековье. Та ким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение , чувство; желание - модусы мы ш ления; фигура, положение, движение - модусы протяже ния. Нематериальная субстанц ия имеет в себе, согласно Д екар ту, идеи, которые присущи ей изначально, а не пр иобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В уче нии о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что за печатлелось в душе, когда он а пребывала в мире идей. К врож денным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чис ел и фи гур, а также некоторые общие по нятия, как, например, извес тную аксиому: " если к равным ве личинам прибавить равные, то получ аемые при этом итоги будут равны м ежду собой", или пол ожение "из ничего ничего не про исходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декарт ом как воплощение естественн ого света разума. С XVII века начинается длительная полемика вокруг воп роса о способе существования, о характере и источн иках этих самых врожденных ид ей. Врожд енные идеи рассматривались раци оналистами XVII века в качес тве условии возможности всеобще го и необходимого знания, то е сть науки и научной философии. Что же касается материа льной субстанции, главным а три бутом которой является протя жение, то ее Декарт отождествля ет с прир одой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чи с то механическим законам, кото рые могут быть откры ты с по мощью математической науки - ме ханики. Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет понятие цели, на ко тором основывалась аристотелевс кая физика, а также космология и соответственно понятия души и жизни центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно в XVII веке формируется та механистическая картина мира, которая составляла основу естест вознания и философии вплоть д о начала XIX века. Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субста нции и идеалистическ ую психологию как учение о су бс танции мыслящей. Связующим звеном между ними ок азывается у Декарта бог, который вносит в природу движение и об еспечива ет инвариантность всех ее законов. Декарт оказался одним из творцов классической механики. Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический фундамент для тех идеализаций, которым и пользовался Галилей, не сум евший еще объяснить, на каком основании мы можем пр и менять математику для изучения природных явлени й. До Декарта никто не отважился от ождествить природу с протяжением, то есть с чистым количеством. Н е случайно и менно Декартом в на иболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической си стеме, приводимой в дв ижение бо жественным "толчком". Таким образом, метод Декарта оказался органическ и связанным с его метафизикой. Рене Декарт и его трактат "Правила для руководства ума" Как видно уже из самого названия трактата, цель его - двойная. Во-первых, он предназначен д ля "руководства ума" в направл ении его усовершенствования с тем, чтобы обладатель ума, достигнув определенной сте пени совершенства, искусст ва, смог о ткрыть, "из-обрести", обрести из самого способа усовершенствования ума пут ь поз нания Истины. Это, следова тельно, правила в классич еск ом средневековом смысле, прави ла в смысле приемов, нормативов времени. Но в то же время они являются правилами методоло гическими, характерными для Нового времени: истина не дана заранее, ее только следует открыть, открыть с помощью метода, оруд ия, которым может воспользов аться "всякий ... как бы ни был посредственен его ум"; для успешного решения задачи - ввести ключевое, прин ципиально новое разделение н а "нас, способных познавать", и на независимый от нас объективный мир "самих вещей, которые могут быть познаны". Отмеченная выше историческая необходимость вычле нения ме тода в форме метода мате матического предстает в "Прави лах ..." как картина внутрил огических закономерностей теоре тического развития Декарта - в исходном, отправном пункте этого развития, в свое м "замысле". По замыслу трактат должен был состоять из трех частей, каждая из которых должна была включать 12 "Правил". В первой части предс тояло изложить собственно принципы метода; во второй - показать, как сдел ать эмпирию объектом теоретичес кого исследования: по строить матем атическую модель физичес кой задачи; в третьей части предполагал ось показать, как та кую задачу решать. Но тракта т в том виде, в каком он нам из весте н, состоит из полных восемнадцати "Правил"; следующие три "Правила" обозначены лишь заголовка ми, и после обозна ченного так им образом "Правила XXI" Декарт ставит "Конец". Прежде чем рассуждать дал ьше, посмотрим, что же пре дстав ляют собой эти знаменитые правила. ПРАВИЛО I Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех вс тречающихся предметах ПРАВИЛО II Нужно заниматьс я только такими предметами, о которых наш ум кажется способны м достичь досто верных и несомненных познан ий ПРАВИЛО III В предметах наш его исследования надлежит отыскивать не то, что о них думают другие или что мы предполагаем о них сами, но то, что мы ясно и очеви дно можем усмотреть или надеж но дедуцироват ь, ибо знание не может быть дос тигнуто иначе ПРАВИЛО IV Метод необходим для отыскания истины ПРАВИЛО V Весь метод сост оит в порядке и размещении того, на что должно быть направлено острие ума в цел ях открытия ка кой-либо истины. Мы строго соблюдем его, если будем постепенно св одить темные и смутные положения к более простым и затем пытат ься, исходя из и нтуиции простей ших, восходить по тем же ступеням к познанию всех ос тальных ПРАВИЛО VI Для того чтобы о тделять наиболее простые ве щи от труд ных и придерживаться при этом порядка, необходимо во всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из других и стин, следить, какие из них являются самыми пр остыми и как отстоят от них дру гие : дальше, ближе или одинаково ПРАВИЛО VII Для завершения знания надлежит все, относящееся к нашей задаче, вместе и порознь обозреть последовательным и непрерывным движением мысли и охва тить достаточной и методичес кой энумерацией ПРАВИЛО VIII Если в ряде иссл едуемых вещей встретится какая-либо од на, которую наш ум не может достаточно хорошо понять, то нужно на ней остановиться и не ис следовать других, идущих за н ей, воздерживаясь от лишнего труда ПРАВИЛО IX Нужно обращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долго останавливат ься на них, пока не привыкнем отчетливо и ясно прозревать в них истину ПРАВИЛО X Для того чтобы с делать ум проницательным, необходимо упражнять его в исследо вании вещей, уже найденных дру гими, и методически изу чать все, даже самые незначи тельные, ис кусства, но в особенности те, которые объяс няют или предполагают порядок ПРАВИЛО XI После того к ак мы усвоим несколько простых положений и выведем из них какое-ли бо иное, полез но обозреть их пу тем последовательного и непрерывного движения мысли, обдумат ь их взаимоотношения и отчетливо представить одновременно наибольшее их количество; благодаря это му наше знание сделается б олее достоверным и наш ум приоб ретет больший кругозор ПРАВИЛО XII Наконец, нужно использо вать все вспомога тельные средст ва интеллекта, воображе ния, чувств и памяти как для от четливой и нтуиции простых положений и для верного срав нения искомого с известным, чтобы таким путем открыть его, так еще и для того, чтобы н аходить те положения, которые должны быть сравниваемы между собой; словом, не нужно пренебрегать ни одним из средств, находящихся в распоряжении человека . ПРАВИЛО XIII Когда мы хорошо понимаем вопрос, нужно освободить его от всех излишних представлений, с вести его к простейшим элемен там и разбить его на такое же количество возмож ных частей посредством энумерации ПРАВИЛО XIV Сказанное следу ет отнести и к реальному протяжению тел; это протяжение нужно вс ецело представл ять в виде прос тых фигур: таким образом , оно сделается более понятным для интеллекта ПРАВИЛО XV Большей частью также по лезно чертить эти фигуры и пре подносить их внешним чу вствам, для того чтобы таким об разом нам было легче сосредоточиват ь внимание нашего ума ПРАВИЛО XVI Что же касается измерений, не требующих в данный момент внимания нашего ума, хотя и необх одимых для заключения, то луч ше изображать их в виде сокращенных знаков, чем полных фигур. Таким образом, именно память не будет нам изменять , и вместе с тем мысль н е будет разбрасываться, чтобы удержать в себе эти измерения, в то время ка к она занята выведением друг их ПРАВИЛО XVII Встретившуюся т рудность надо просматривать прямо, не обращая внимания на то, что некоторые из ее терминов известн ы, а некоторые неизвестны, и интуитивно следо вать правильным путем по их взаимной зависимости ПРАВИЛО XVIII Для этой цели не обходим ы только четыре действия: сложе ние, вычитание, умножение и деление. Двумя последними из них часто здесь даже нет надобнос ти пользоваться как во избежание ненужных ус ложнений, так и потому, что в д альнейшем они могут быть более легко выполнимы ПРАВИЛО XIX Путем такого ме тода вычислений нужно отыскивать столько величин, выраженными дв умя различны ми способами, сколь ко неизвестных терминов мы пред полагаем известными, для тог о чтобы исследовать трудность прямым путем. Именно таким образом мы получим столько же ср авнений между двумя равными величинами ПРАВИЛО XX Составив уравне ния, мы должны совершить ранее отложен ные нами действия, нико гда не пользуясь умножением, ес ли уместно деление ПРАВИЛО XXI Если имеется мн ого таки х уравнений, то нужно их привес ти все к одному, а имен но к тому, термины к оторого зай мут наименьшее количество ступеней в ряде послед ова тельно пропор циональных величин, где они и должны быть расставлены в соответствующем порядке Придя к выводу, что "мето д необходим для отыскания исти ны", Декарт вплотную приступает к его разработ ке. "Главный секрет метода" со стоит, по его словам, в том, что рассматри вается не та или иная вещь сама по себе ( "нужно ... их не рассматривать изолированно одну от другой"), а ряд вещей, в котором мы непосредственно в ыводим какие-либо истины из д ру гих истин". Для этого вначале надо определить, "как ие из них являются самыми про стыми", а затем остается лишь "следить...как отстоят от них другие: дальше, бл иже или одинаково". Благодаря тому что наряду с вещами рассматриваются и их связи, методическое движение представ ляет собой непрерывный проц есс. Так, например, нахо дя "посредством различных де йст вий отношение сначала между величинами А и В, за тем между В и С, между С и D и, нак онец, между D и E", для того чтобы уловить их общую связь и в д альнейшем уч итывать ее, необхо димо "обозревать их путем последовательного движения пред ставления так, чтобы оно представляло одно из них и в то же время переходило бы к другому". Декарт выделяет два основных средства познания: интуицию и дедукцию. В дальнейшем к ним присоедин яется еще и полная энумераци я, или индукция. Интуиция - центральное по ложение картезианского р ациона листического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и р ешающего критерия истинности. Поэтому учение Де карта об интуиции совпадает с учением об "естествен ном свете разума". Под интуицией имеется в в иду "понятие ясного и вним атель ного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не остав ляет никак ого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и вни мательного ума, порождае мое лишь естес твенным светом разума". Интуиция выступает элементарным актом познания и его "точкой роста", а само по знание понимается как последова тельность, упорядоченная цепочка интуиций. Следует подчеркн уть, что картезианская интуиция не только не имеет ничего общего с ирр ационал ьной, мистической интуи цией средневековых схолас тов , но составляет ее прямую проти воположность. Инт уиция находится в тесн ейшей связи с дедукцией. Пос ред ством дедукции мы познаем все, что необходимо в ыводится из чего-либо достов ерно известного. Дедукция необходима в силу того, что "есть много вещей, которы е хотя и не являются са моочевидными, но доступны до стоверному познанию, если только они выводятся из верных и понятных прин ципов путем последо вательного и нигде не прерыв ающегося движения мысли при зор кой интуиции каждого отдельн ого положе ния". То есть под де дукцией подразумевается "им енно движение или последователь ность, чего нет в интуиции". Полная математическая энум ерация завершает обретенное та ки м образом знание. "Для завершения знания не обходим а энумерация, так как ес ли все другие предписания и содействуют разрешению многих вопросов, то только посредством энумерации мы можем создать всегда прочное и достоверное суждение о вещах, с которыми мы имеем дело. Благодаря ей ничто совершенно не ускользает от нас и мы оказываемся осведомл енными понемногу обо всем". Но она одновременно и продолжает его, и вновь "начинает", то есть обеспечив ает непрерывное воспроизведение процесса. Действительно, то, что охва чено индукцией, становится еди ной ч астью знания, освоенной интуицией; но тогда мы вновь имеем дело с исходным образ ом, посылкой, "схватываемой" од ним интуит ивным актом. Развивающаяся таким образ ом система на каждом шаг е обра щается к своим основаниям, подвергая их сомн ению. Сомнение - "сомневающаяся " спо собность мышления - един ственный достоверный исто чни к всей системы знания, и сомне ние - единственный способ развития знания. Сомнение, бывшее до сих п ор фактором моральным, ста новит ся сомнением методологическим, методически м. Усомнившись во всем, Декарт очищается от сх оласт ических догм и может стро ить свою систему на немно гих, но прочных основаниях. По мысли Декарта, метод я вляется орудием человека, и схе ма взаимодействия человек - метод в процессе работы очень проста и сводится к следующе му: метод со вершенствует опре деленные способности человека, доводя само совершенство до крайних границ. Происходит это в ходе анализа способностей, состоящего в сведении их к элементарнейшим, далее нерасчле няемым , простейшим действиям. Но в таком виде они теряют всякую конкретную связь с то й или иной конкретной особеннос тью конкретного инд ивида и ста новятся в силу этого элемента ми метода, в терминологии Де карта - обрет ают статут простей ших положений, аксиом, на которы х базируется метод. Это орудийный аспект испо льзования метода, то есть отно шение субъект деятельности - орудие деятельн ости. Но важней шей чертой мет ода Декарта яв ляется его обращенность на объ ект деятельности - материальный мир в целом. Но рассмот рение отношения субъект - объ ект приводит нас к основному вопросу философии, а именно его гносеологическому аспекту. Декарту, как и любому философу, прихо дится решить для себя этот воп рос. Его теория познания вкратце изложена в правиле XII. Вот ее основные положения. 1. Нужно уяснить себе то, что все вн ешние чувства, поскольку они составляют части тела, хотя мы и применя ем их к объектам посредством действия, то есть местного движе ния, ощущают собст венно лишь пассивно, подобно то му как воск принимает фигуру печати. 2. Нужно уяснить себе, что после того как внешнее чув ство прив едено объектом в движение, воспринятая фигура моментально сообщается д ругой части тела, называемой общим чувствилищем, и притом так, что никак ое естество не переходит реа льно с одного места на другое. 3. Нужно себе уяснить, что общее чув ствилище действует на фанта зию, или воображение, так же, как печать на воск, запечатлевая фигуры или идеи, которые приходят к нам от внешних чувств чистыми и б естелесными. 4. Нужно себе уяснить, что движущая сила, или сами нервы, имеют свое начало в мозгу, где н аходится воображе ние, возбуждающее их разными сп особами, подобно тому, как внешнее чувство возбуждает общее чувствилище. 5. Нужно себе уяснить, что сила, пос редством которой мы собственно познаем вещи, является чисто духовной, отличающейся от всего телесн ого не менее, чем кровь от кост ей или рука от глаз а, единственной в своем роде хотя она вместе с фанта зией то во спринимает фигуры, ис ходящие от общего чувст вилища, то оперирует фигурами, со храняющимися в памяти, то создает новые. Нельзя не отметить дуалистичности декартово го подхода, но не будем углубляться в этот вопрос. Декартов метод задает спо соб сведения (регресса) к " прос тейшим" (аксиомам - исходным геометричес ким образам), и этим регрессо м является доказательство. Выведение из "простейших" является обращением доказательства и протекает параллельно после днему. Оно, по выражени ю Декарта, возвращается по т е м же "ступеням". Происходит это по правилам вывода, обретенным в конечной точке регресса, в пункте "возврата", и позволяет осознать само доказательство. Вот поче му вывод и тождествен ("по тем же ступеням"), и н е тождествен ("осознание") дока зательству. Схема решения задач, предлагаемая Декартом в практически неизменном виде действует и сейчас. Она заключается в следу ющем. Сна чала сформулировать задачу в том виде, в каком она дана. Затем построить мате мат ическую модель, то есть выпи сать уравнения описыва ющие задачу. Потом следует решать лишь математическую задачу, отвле каясь от ее конкретного содержа ния. Когда решение получено, е го надо проинтерпретировать для конкретного приложения. Если первые правила описывают собственно метод, то есть как найти задачу, как свести ее к более простой и т.д. , то заключительные правила показывают как решать математическую задач у. Декарт видит всеобще е здание науки в виде "Универ сальной математики", поэтому неудивительно, что он уделяет математике много мес та в своих исслед ованиях. Здесь ему при надлежат многие замечательны е достиже ния. Введение перемен ной величины было поворотны м пунктом в математике. Система координат, носящая имя Декарта, позволила характеризовать точки числами (координатами) и породила концепцию математи ки, согласно которой алгебра является способом пон имания ге ометрии. Декарт ввел множество удобных о бозначений. Создал теорию пр опорциональных отношений и многое другое. С введением координат дви жение снимается в термин ах про тяженности (пространства), в геометрическом образе кривой линии. Время, ка к таковое, и сключается. Оно тоже представля ется как одна из пространств енных (п ротяженных) характерис тик движения, как его коорд и ната на оси (времени): его вели чина задается отрезком прямо й (в прямолинейной сис теме коор динат). Освобожденная от нео бходимости быть "самой себе ме тодом", гео метрия окончатель но поглощает физику, и для дос тижения идеала теперь остается реализовать все то ждество в масштабах Вселенно й: Декарт вскоре (1630 г.) принимается за написание гигантского "Мира". " Правила для руководства ума" имеют огромное философское, методологическое и математич еское значение. Каждый раз, ког да современный логик или математик обращает внимание на то, как совершаются открытия или изобретения, он неизменно обра щается к "Правилам ..." Декарта. Дж. Пойа говорит: "С течением времени сам Декарт должен бы л признать, что имеются случа и, когда его с хема является непригодной. В на мерении, положенном в основу схемы Декарта, можно усмотре ть нечто глубоко правильное. Однако, претворить это намерение оказалось очень трудно ... Проект Декарта потерпел неудачу, однако, это был великий прое кт, и, даже оставшись нереализо ванным, он оказал большее влияние на науку, чем тысяча малых проектов, в том числе таких, которые удал ось реализовать". Хотя "Правила ..." - одно из первых сочинений Декарта, они поистине неисчерпаемы, и в них, в "замысле" как реализо ванных, так и не осуществ ленных идей, надежд и стремлений, представлен почти весь грядущий Картезий. Заключение Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно. Кроме того, что он утвердил «новые принципы философии », он способствовал развитию ряда специальных научных дисциплин, в частн ости математики. Он является творцом аналитической геометрии. Достойны внимания и его труды, посвящённые проблемам физики, в том числе оптики. Ег о идеи, относящиеся к области естественных наук, серьёзнейшим образом по влияли на развитие французского, в частности механистического, материа листического, философского и естественнонаучного мышления После его смерти влияние картезианства усилилось — не толь ко во Франции, но и в других странах Западной Европы. В соответствии с разл ичными сторонами картезианства его влияние проявилось в произведениях различных философов. Рационалистический метод Декарта получил систематическую разработку в книге его последователей и друзей Паскаля, Арно и Николя «Логика или ис кусство мыслить» Логика, приближенная к математике, трактовалась здесь как наука обретения новых истин в исследовании реальной природы. Наибол ьшее влияние Декарта проявилось в данном произведении во введении учен ия о методе как самого важного раздела логики. Четыре правила метода Дек арта были осмыслены здесь как методы анализа и синтеза. Первый из них тра ктуется как метод открытия новых положений путем внимательного наблюд ения и анатомирования вещей и явлений, благодаря чему достигаются прост ые и ясные истины, совершенно отличные от неопределенности и темноты схо ластических универсалий. Если собственно научная сторона картезианств а еще при жизни его основателя завоевала много сторонников в Утрехтском , Лейденском и других университетах Нидерландов, то общий дух его рацион ализма и положения метафизики оказали воздействие на некоторых протес тантских теологов.. Таким образом учение Декарта оставило яркий след в ис тории философской мысли и оказало серьезное влияние на развитее науки э похи нового времени. Список литературы 1. Губин В.Д. Философия: учебн. - М.: Велби, Изд-во Проспект, 2005. 2. Чанышев А. В. Философия древнего мира: Учебн. - М.: Высшая школа, 2003. 3. Ильин В. Философия: учебник в 2-х томах.: Изд-во Феникс, 2006 . Асмус В.Ф. Декарт. учебн. - М.: Изд-во Высшая школа, 2006. 4. Фишер, Куно. История Новой философии.Декарт: Его жизнь, сочине ния и учение. - СПб.:2004.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Привет, красотка. А у такой красавицы есть парень?
– А ты с какой целью интересуешься? Мужика у меня хочешь отбить, пид@р?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Декарта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru