Реферат: Философское осмысление проблемы глобализации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философское осмысление проблемы глобализации

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 233 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философское осмысление проблемы глобализации 1. Понятие «глобализация» 2. Информатиза ция общества как одна из причин создания глобального общества 3. Глобализаци я в сфере экономики 4. Глобализация в политической сфере 5. Культурная глобализация: феномен и тенденции 6. Религия и глобализация в мировом сообществе 7. Социологические и философские теории глобализации 7.1. Теория империализма 7.2. Теории глобальной системы Э. Гидденса и Л. Склэра 7.3. Теории глобальной социальности 7.4. Теория «воображаемых миров» 7.5. Деррида о процессе глобализации 1. Понятие «глобализация» Под глобализацией следует понимать втягивание большей части человечества в ед иную систему финансово-экономических, общественно-политических и куль турных связей на основе новейших средств телекоммуникаций и информаци онных технологий. Предпосылкой появления феномена глобализации стало последствие проце ссов человеческого познания: развитие научного и технического знания, р азвитие техники, да в шее во зможность отдельно взятому индивиду воспринимать органами чувств объе кты, находящиеся в различных точках земли и вступать с ними в отношения, а также естес т венно воспри нимать, осознавать сам факт этих отношений. Глобализация представляет собой совокупность сложных интеграционных проце с сов, охватывающих п остепенно (или уже охвативших?) все сферы человеческого общес т ва. Сам по себе этот процесс являетс я объективным, исторически обусловленным всем развитием человеческой цивилизации. С другой стороны, современный ее этап во многом определяетс я субъективными интересами некоторых стран и транснациональных корп о раций. С усилением данног о комплекса процессов встает вопрос об управлении и контр о ле их развития, о разумной организац ии процессов глобализации, ввиду ее абсолютно н е однозначного влияния на этносы, культуры и госуда рства. Глобализация стала возможной благодаря всемирной экспансии западной ц ивил и зации, распростране нию ценностей и институтов последней на прочие части мира. Кроме того, гл обализация связана с трансформациями внутри самого западного общества , в его экономике, политике, идеологии, произошедшими за последние полсто летия. 2. Информатизация общества как одна из пр ичин создания глобального общества Информационная глобализация приводит к порождени ю феномена «глобального информационного сообщества». Данный термин до статочно широк и включает в себя, прежде всего глобальную унифицированн ую информационную индустрию, развивающуюся на фоне непрерывно возра с тающей роли информации и з наний в экономическом и социально-политическом контексте. Данное понят ие предполагает, что информация становится в обществе величиной, опреде ляющей все прочие жизненные и з мерения. Действительно, происходящая информационная и коммун икативная революция заставляют переосмыслить отношение к таким фундам ентальным понятиям как пространство, время и действие. Ведь глобализаци я может быть охарактеризована как процесс сжатия временных и пространс твенных дистанций. «Сжатие времени» является обратной стороной сжатия простра н ства. Сокращается время, которое требовалось для свершения сложных пр о странственных действий. Соответств енно, каждая единица времени уплотн я ется, наполняется количеством деятельности, многократно прев ышающим то, которое можно было совершить когда-либо прежде. Когда время с тановится решающим условием совершения множества других событий, сл е дующих за определенным де йствием, ценность времени значительно возра с тает. Сказанное позволяет понять, что пространство и время сжимаются не сами п о себе, а в рамках комплексных – пространственным и временным о б разом разведенных – действий. С уть инноваций заключается в возможности эффективного менеджмента прос транства и времени в глобальном масштабе: объединения массы событий в ра зное время и на разных участках земли в единый цикл. В этой согласованной цепочке событий, перемещений, тра н сакций каждый отдельный элемент приобретает значение для воз можности целого. 3. Глобализация в сфере экономики К п ричин ам глобализации в экономической сфере необходимо отнести следующие : 1. Повышени е коммуникативной связности мира. Она связана как с развитием транспорта, так и с развитием коммуникативных средств. Развитие транспортной коммуникации связано с научно-техническим прогр ессом, который привел к созданию быстрых и надежных транспортных средст в, вызвавших увеличени е мирового товарооборота. Развитие коммуникативных технологий привело к том у, что передача информации занимает теперь доли сек унды. В экономической сфере это выражено в мгновенной передаче управленческих решений головной организации, в увеличении скорости решения кризи сных проблем (зависит теперь только от скорости осмысления данной ситуа ции, а не от скорости передачи данных). 2. Выход производства за национ альные рамки. Производство товаров начало постепенно утрачивать чисто национальную, государственную локализацию и распределяться по тем эко номическим зонам, где какая-либо промежуточная операция оказывается де шевле. Теперь управляющая фирма может находиться в одном месте, проектир ующая организация – совсем в другом, производство исходных деталей – в третьем, четвертом и пятом, сборка и отладка изделия – в шестом и седьмом , дизайн – разрабатываться в восьмом месте, а продажа готовой продукции осуществляться – в десятом, тринадцатом, двадцать первом, тридцать четв ертом… Современный этап глобализации в развитии экономи ческой сферы характеризуется: 1. Образование громадных транснациональных корпор аций (ТНК), которые в значительной мере освободились от контроля конкрет ного государства. Она сами начали представлять собой государства – тол ько государства не «географические», а «экономические», базирующиеся н е столько на территории, национальности и культуре, сколько на определен ных секторах мировой экономики. 2. Возникновение внегосударственных источников фин ансирования: Международный валютный фонд, Международный банк реконстр укции и развития и другие. Эти уже чисто «финансовые государства», ориен тированы не на производство, а исключительно на денежные потоки. Бюджеты этих внегосударственных социумов зачастую во много раз превосходят бю джеты малых и средних стран. Вот эти «новые государства » являются сегодня основной унифицирующей силой реальности: любая стр ана, стремящаяся быть включенной в мировые экономические процессы выну ждена принимать те принципы, которые они устанавливают . Она влечет за собой переустройство местной экономик и , социальн ое переустройство, откры тие эк ономически х границ, согласов ание тариф ов и цен с установившимися на глобальном рынке и так т.д. 3. Формирование глобальной элиты – очень узкого кру га людей, реально влияющих на масштабные экономические и политические п роцессы. Это связано с рекрутированием высшего мен еджерского звена по всему миру. 4. Импорт низкоквалифицированной рабочей силы из бе днейших, но богатых людскими резервами стран Третьего мира в Европу и СШ А, где наблюдается демографический спад. 5. Непрерывное перемешивание «национальных реально стей». Мир обретает черты фрактальности: между любы ми двумя его точками, относящимися к одному множеству (к одной экономике, к одной национальной культуре), всегда можно поместить третью, относящую ся к другому множеству (другой экономике, другой национальной культуре). Это связано с тем, что по «дороге глобализации» идут два встречных поток а: вестернизация – внедрение западных паттернов (образцов жизни) на Юг и Восток, и ориентализация – внедрение в западную цивилизацию паттернов Востока и Юга. 6. Незападные ареалы человечества становятся объек тами экономической глобализации; многие государства при этом теряют зн ачительную часть своего суверенитета в особенности применительно к ос уществлению экономической функции, являясь при этом « не более чем инструментами для продвиже ния глобального капитализма » . На многих из них ложатся издержки экономической глобализации, которая п риобретает асимметричный характер, когда богатство в невиданной степе ни концентрируется на одном полюсе, а бедность - на другом. Экономика, таким образом, становится ведущей сферо й глобализации, начиная с которой она неизбежно распространяется и на др угие сферы жизни общества, вызывая д а леко идущие социальные, социокультурные и политические измен ения за пределами того очага, где они зарождаются. 4. Глобализац ия в политической сфере Вслед за мировой экономикой началось формирование мировой политики. Предпосылками глобализации в политической сфере п ослужили , во-первых, т ехнологич еская революция 1950-60-ых гг., повлекшая развитие материального производств а, сфер транспорта, информатики и коммуникации. И, во- вторых, как следствие первого, выход экономики за национальные рамки. Государство больше не способно полностью контрол ировать обмен в экономической, политической и соц иальной сферах , оно утрачивает свою прежнюю моноп ольную роль главного субъекта международных отношений. С точки зрения с торонников неолиберализма, полноправными субъектами международных от ношений могут выступать транснациональные компании, неправительствен ные организации, отдельные города или иные территориальные общности, ра зличные промышленные, торговые и иные предприятия, наконец, отдельные ин дивиды. К традиционным политическим, экономическим, военным отношениям между г осударствами добавляются разнообразные связи между религиозными, проф ессиональными, профсоюзными, спортивными, деловыми кругами этих госуда рств, причем их роли могут иногда быть равными. Утрата государством преж них места и роли в международном общении нашла выражение и в терминологи и - замене термина «интернациональный» термином «транснациональный», т о есть осуществляемый помимо государства, без его непосредственного уч астия. На смену старым проблемам международной безопасн ости приходят новые, к которым государства и другие субъекты международ ной политики оказались не вполне готовы. К таким проблемам относится, на пример, угроза международного терроризма. До недавнего времени понятие «международный терроризм» больше подчеркивало международную опаснос ть такого явления, чем обозначало реальный, очевидный фактор в междунаро дных отношениях. Последние события показали, что в мировой политике прои зошли качественные сдвиги. 5. Культурна я глобализация: феномен и тенденции Зарождающаяся глобальная культура – американска я по своему содержанию. Конечно это не единственное направление изменен ий, между глобализацией и «американ и зацией» нельзя поставить знак равенства, но преобладающая те нденция, которая проявл я ет ся и, вероятно, будет проявляться в обозримом будущем. Важнейшим явлением, сопровождающим глобальные изменения во многих стр а нах, является локализация: глобальная культура принимается, но с существенными мес т ными видоизменениями. Так, проникно вение с Запада в Россию ресторанов быстрого питания привело к распростр анению фастфудов, предлагающих блюда традиционной ру с ской кухни, с соответствующими руси фицированными названиями. У локализации быв а ют и более глубокие аспекты. Так, буддистские движен ия на Тайване заимствовали мн о гие организационные формы американского протестантизма, что бы распространять рел и гио зное учение, в котором нет ничего американского. Под видом локализации с крывается еще одна разновидность реакции на глобальную культуру, котор ая лучше всего характ е ризу ется термином «гибридизация». Некоторые авторы называют эту модель «тр ансфо р мационистской», пос кольку она описывает «смешение культур и народов как порождение культу рных гибридов и новых глобальных культурных сетей». Одной из важных форм культурной глобализации является так называемая « обра т ная глобализация» ил и «истернизация», когда вектор культурного воздействия направлен не от центра к периферии, а наоборот. Вероятно, наиболее существенное культурн ое во з действие на Запад Аз ия оказывает не через организованные религиозные движения, а в форме так называемой культуры New Age. Очевидно ее влияние на миллионы людей в Европе и Америке как на уровне представлений (перевоплощение, карма, мистические связи между индивидом и природой), так и на уровне поведения (медитация, йо га, тай-чи и боевые искусства). New Age гораздо менее заметна, чем упомянутые рел игиозные дв и жения; но она п ривлекает к себе внимание все большего числа специалистов, изучающих ре лигию. Остается гадать, до какой степени New Age будет влиять на «метрополию» з а рождающейся глобальной культуры, изменяя, таким образом, ее форму. Происходит своеобразное «вырождение» культуры, которое проявляется в замещ е нии культурных отно шений технологическими; в возникновении мультикультурализма, конечной целью которого становится «индивидуальная культура»; в подавлении баз овых ценностей культуры – моральных, религиозных и этнических регулят оров; в распростр а нении ма ссовой культуры и индустрии удовольствий. Анализируя процесс индивидуализации культуры в глобальном мире, необх одимо отметить, что глобализация не является непосредственной причино й индивидуализации: ее стимулирует возрастающая подвижность и неустой чивость социально-групповой структуры общества и его нормативно-ценно стных систем, быстрота культурных сдвигов, рост социальной, профессиона льной, географической мобильности людей, новые индив и дуализированные виды трудовой деят ельности. Однако глобализация в значительной мере подталкивает этот пр оцесс: умножая объем функциональных социальных связей индив и да, часто анонимных и быстро преходя щих, она тем самым ослабляет психологическую значимость для него связей устойчивых, обладающих насыщенным ценностно-духовным и эмоциональным содержанием. Взаимодействие глобализации и индивидуализации в сознании человека ис ключ и тельно многогранно. П о своей сути – это два разнонаправленных и одновременно взаим о дополняющих процесса. И тот и дру гой выводят человека из рамок представлений огр а ниченных семьей, городом или национ альным государством. Он начинает ощущать себя гражданином не только сво его государства, но и всего мира. Глобализационный процесс приводит к унификации и дегуманизации соврем енн о го общества, что харак теризует его как дезинтеграционный процесс. Другим важным п о следствием культурной глобализаци и оказывается проблема идентичности личности. При отсутствии механизм ов традиционной связи между людьми в условиях глобализации, где «другог о» гораздо больше, чем «своего», идентичного «себе», накапливается синдр ом у с талости, агрессивной неопределенности, отчуждения, неудовлетворенности жизненными возможн остями. В условиях все большей атомизации личности и погружения в виртуа л ь ный мир, создаваемый ком пьютерной техникой искусственной реальности, человек все меньше ориен тируется на «другого», утрачивает связь с ближним, этносом, нацией. В р е зультате происходит жест кое подавление и выхолащивание национальных культур, что ведет к обедне нию мировой цивилизации. Подобное положение может привести к уст а новлению одномерного унифициро ванного вида, лишенного ценностей национальной р е лигиозно-культурной идентичности. 6. Религия и глобализация в мировом сообществе Глобализация очевидным образом способствует рост у религиозности и сохранению традиционных, укорененных в религии инсти тутов общественной жизни – в частности, американское влияние на Европу способствует распространению протестантского фунд а ментализма, движению против абортов , пропаганде семейных ценностей. В то же время глобализация благоприятст вует распространению в Европе ислама и вообще релятивиз и рует сложившуюся в большинстве стра н Старого Света секулярную систему обществе н ных отношений. Ирландия – самое глобализированное государство мира. И, одновреме н но, население этой страны демонстрирует наиболее последовате льное в Европе религио з ное поведение. Однако, во многих случаях «глобалистские ценности» разрушают политиче скую идеологию, связанную с религией, характер национального самосозна ния этносов, место и роль религии в жизни общества. Разрушение идеологий и социальных отношений, в кот о рые органично веками была встроена религия, бросает ей опасны й вызов, на который она должна найти достойный ответ, ибо иногда под вопро сом оказывается само ее существ о вание в обществе. Современная глобальная религиозность – американская по своему происх ожде нию и, в значительной степени, протестантская по содержанию. Единственная черта современной «глобальной» религиозности, изначальн о не свойственная американской культуре, но являющаяся закономерным сл едствием глобал и зации, - эт о детерриториализация религии. Религия становится рассеянной поверх т рад и ционных конфессионал ьных, политических, культурных и цивилизационных границ. Любая религия н аходит своих приверженцев там, где исторически их никогда не было, и т е ряет в регионах традиционног о распространения. Субъектом выбора все больше становится отдельная личность независимо от пр и надлежности к какой- либо религиозной или этнокультурной традиции. Плюрализм и даже эклекти зм религиозных воззрений распространяется не только на уровне различн ых о б ществ, но и на уровне ин дивидуального сознания верующих. Массовое распространение получает эк лектическое мировоззрение, сочетающее логически и генетически не связ а н ные между собой элементы , почерпнутые из различных традиционных религий, квазин а учные и, наоборот, примитивные фольк лорные представления, переосмысленные образы массовой культуры. Выделяются основные типы реакции традиционных культур на глобализацию в религиозной сфере: агрессивное сопротивление, адаптация, секуляризац ия, сохранение тр а диционно й религии, при ее эволюции в сторону принятия глобальных норм и ценносте й. Под реакцией традиционных стран на глобализацию в религиозной сфере с ледует подр а зумевать их от ношение к другим религиям и, прежде всего к протестантизму как осно в ному протагонисту глобализа ции. Наиболее часто старые традиционные религии стремятся вернуть себе был ое вли я ние, играя на чувств ах этнонационального самосознания. Эта связь оправдывается не только и сторически, но и пространственной культурно-национальной привязкой це рквей к определенным этносам, территориям и странам. Глобализация же в л ице вестернизации и культурной унификации вынуждает сообщества на акт ивные действия по укреплению своего идентитета, обостряя чувства нацио нального самосознания и культурно-исторической принадлежности. Этнона циональный и религиозный интересы здесь не идентичны, но перед общей про блемой солидарны. А в сознании людей эти два фактора зачастую сращиваютс я, нередко подменяя друг друга. В современном мире присутствует тенденция осознания значимости религи и в противовес казавшейся необратимой секуляризации. При этом происход ит своего рода фо р мировани е рынка религий – «религиозного глобал-маркета», действующего по принц ипу свободного предложения и выбора. В религиозных процессах действуют иные тенденции глобализации, нежели в ф и нансовых или технологи ческих сферах. Глобализация не только интегрирует, но и дифф е ренцирует, а применительно к религи и – регионализирует, специализирует, обособляет. Именно поэтому так соз вучны религиозная и национально-культурная реакции на глоб а лизм. Соответственно, глобальная ку льтура может не только способствовать объединению и даже внести свою ле пту в «религиозный ренессанс», но содержит в себе определенный контруни фикационный потенциал, действующий в противовес тенденции нивелирован ия культурных различий, в которых так часто обвиняют глобализацию. И уже, по наблюд е нию ученых, итог ом глобализма и постмодерна стало не только ослабление роли наци о нальных правительств, но и почти повсеместное, лингвистическое, культурное размеж е вание. Более того, не менее заметным и тогом являются усиление местнических тенде н ций, фрагментация общества и регионализм, в частност и признаваемый едва ли не гла в ным препятствием на пути консолидации общеевропейских усили й. Характеризуя религиозные процессы эпохи глобализации, нельзя оставить без внимания наблюдаемый в последнее время во всем мире подъем фундамен талистских религиозных движений. Религиозный фундаментализм оказался под пристальным вниман и ем не потому что стремится в прошлое или борется за каноническую чистоту, а потому что оказался тесно связанным с крайними агрессивными силами в об ществе, став идейно-психологической, нравственно-ценностной, религиозн о-правовой основой терроризма, который в свою очередь стал неизменным сп утником глобализации. 7. Социологи ческие и философские теории глобализации В ХХ в. в социологии появились теории глобализации, трактующие сущность этого процесса с различных методологических позиц ий. 7.1. Теория империализма Теория империализма (начало ХХ в. К. Каутский, В. Ленин , Н. Бухарин) основывается на утверждениях: 1 . И мпериализм есть последняя стадия ка питализма, когда перепроизводство и падение нормы прибыли вынуждают ег о прибегать к защитным мерам; 2 . И мпериалистическая экспансия (завое вания, колонизация, экономический контроль) составляет суть стратегии к апитализма, необходимой ему для спасения от неизбежного краха; 3 . Э кспансия преследует три цели: получ ение дешевой рабочей силы, приобретение дешевого сырья, открытие новых р ынков сбыта товаров; 4 . В резуль тате мир становится асимметричным – на него распространяется внутриг осударственная ситуация с классовой борьбой – несколько капиталистич еских метрополий эксплуатируют подавляющее большинство менее развиты х стран; 5 . И тог – рост международной несправед ливости, увеличение разрыва между богатыми и бедными странами; 6 . Т олько всемирная революция эксплуат ируемых може т разорвать этот порочный круг. Теория мировой системы, изложенная И. Валлерстайном в 1970-е гг., стала соврем енной версией теории империализма. Основные положения теории: 1 . И стория человечества прошла три стад ии: « минисистем » – относительно небольших, экономичес ки самодостаточных единиц с четким внутренним разделением труда и един ой культурой (от зарождения человечества до эпохи аграрных обществ); « мировых империй » – объединивших множество ранних « минисистем » (в их основе – экономика, ориентированная на сель ское хозяйство); « мировых сист ем » ( « мировой экономики » ) – с XVI в., когда государство как регулирующая и координирующая сила уступает место рынку; 2 . В озникшая капиталистическая систем а обнаруживает колоссальный потенциал к расширению; 3 . В нутренняя динамика и способность об еспечивать изобилие товаров делают ее привлекательной для масс людей; 4 . Н а этой стадии происходит иерархизац ия мирового сообщества: в нем выделяются три уровня государств: перифери йные, полупериферийные и центральные; 5 . З арождаясь в центральных государств ах Западной Европы, капитализм достигает полупериферии и периферии; 6 . С крушением командно-административн ой системы в бывших странах социализма весь мир постепенно объединится в единую экономическую систему. В 1980-е – 1990-е гг. появились новые теории глобализации, авторы которых стреми лись рассматривать данную проблему не только с экономической точки зре ния. В этом отношении наиболее показательны концепции Э. Гидденса, Л. Склэ ра, Р. Робертсона, У. Бека и А. Аппадураи. 7.2. Теории глобальной системы Э . Гидденса и Л. Склэра Э. Гидденс рассматривает глобализацию как прямое п родолжение модернизации (14.3), считая, что глобализация имманентно (внутре нне) присуща современности. Глобализация рассматривается им в четырех и змерениях: 1 . М ировая капиталистическая экономик а; 2 . С истема национальных государств; 3 . М ировой военный порядок; 4 . Ме ждуна родное разделение труда. При этом трансформация мировой системы происходит не только на мировом (глобальном) уровне, но и на местном (локальном). Л. Склэр считает, что наиболее актуальный процесс – это формирование си стемы транснациональных практик, становящихся все более независимыми от условий внутри национальных государств и национально-государственн ых интересов в международных отношениях. Транснациональные практики, п о его мнению, существуют на трех уровнях: 1 . Э кономическом; 2 . П олитическом; 3 . И деолого-культурном. На каждом из уровней они образуют базовый институт, стимулирующий глобализацию. На уровне экономики это – ТНК, на уровне по литики – транснациональный класс капиталистов, на уровне идеологии и к ультуры – консьюмеризм (идеологизированная экономическая практика ил и коммерциализированная идеологическая практика). Глобализация (по Л. Ск лэру) – это серия процессов формирования системы транснационального к апитализма, преодолевающего национально-государственные границы. 7.3. Теории глобальной социальн ости Теории глобальной социальности Р. Робертсона и У. Бе ка возникли на базе критики теории мировой системы И. Уоллерстайна и тео рий глобальной системы Э. Гидденса и Л. Склэра. По мнению Р. Робертсона, глобальная взаимозависимость национальных эко номик и государств (И. Уоллерстайн) является лишь одним из аспектов глоба лизации, тогда как второй аспект – глобальное сознание индивидов столь же важен для превращения мира в « единое социокультурное место » . Единство места в данном случае означает то, что условия и х арактер социальных взаимодействий в любой точке мира одни и те же, и что с обытия в весьма удаленных точках мира могут быть условиями или даже элем ентами одного процесса социального взаимодействия. Мир « сжимается » , становится единым, лишенным барьеров и дробления на специ фические зоны социальным пространством. Р. Робертсон переосмысливает соотношение глобальности и локальности. В процессе глобализации он выявляет две направленности: 1 . Г лобальную институционализацию жиз ненного мира; 2 . Л окализацию глобальности. При этом г лобальная институционализация жизненного мира толкуется им как органи зация повседневных локальных взаимодействий и социализации непосредс твенным (минующим национально-государственный уровень) воздействием м акроструктур мирового порядка, которые определяются: 1 . Э кспансией капитализма; 2 . З ападным империализмом; 3 . Р азвитием глобальной системы СМИ. Локализация глобальности отражает тенденцию стан овления глобального не « сверх у » , а « снизу » , то ест ь через превращение взаимодействия с представителями иных государств и культур в рутинную практику, через включение в повседневную жизнь элем ентов инонациональных, « экзот ических » локальных культур. Чт обы подчеркнуть взаимопроникновение глобального и локального, Р. Робер тсон ввел специальный термин глокализация. У. Бек развивает идеи Р. Робертсона. Он вводит понятие транснациональног о социального пространства и объединяет под общим названием « глобализация » процессы в сферах политики, экономики, культуры, эколог ии и т.д., которые, по его мысли, обладают собственной внутренней логикой и не сводятся один к другому. Глобализация в политической сфере, по его мне нию, означает « размывание » суверенитета национального гос ударства в результате действий транснациональных акторов и создания и ми организационных сетей. Глобализация в экономике – наступление дена ционализированного, дезорганизованного капитализма, ключевыми элемен тами которого являются выходящие из-под национально-государственного контроля ТНК и спекуляции на транснациональных финансовых потоках. Гло бализация в культуре – это глокализация – взаимопроникновение локал ьных культур в транснациональных пространствах, каковыми являются зап адные мегаполисы – Лондон, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Берлин и т. п. 7.4. Теория « воображаемых миров » Теория « в оображаемых миров » , которую от носят к третьему поколению теорий глобализации, сформулирована А. Аппад ураи в конце 1980-х – середине 1990-х гг. Исследователь рассматривает глобализ ацию как детерриториализацию – утрату привязки социальных процессов к физическому пространству. В ходе глобализации, по его мнению, формируе тся « глобальный культурный по ток » , который распадается на п ять культурно-символических пространств-потоков: 1. Э тнопро странство, которое образуется потоком туристов, иммигрантов, беженцев, г астарбайтеров; 2 . Т ехнопространство (образуется поток ом технологий); 3 . Ф инанспространство (образуется пото ком капиталов); 4 . М едиапространство (образуется поток ом образов); 5 . И деопространство (образуется потоко м идеологем). Эти текучие, нестабильные пространства являются « строительными блоками » « воображаемых миров » , в которых люди взаимодействуют, и взаимодействие это носит х арактер символических обменов . В рамках концепции « воображаемых миров » локально е как выражение этнокультурной идентичности, религиозного фундаментал изма, общинной солидарности не предшествует исторически глобальному, а производится (конструируется) из тех же потоков образов, которые констит уируют глобальное. Современное локальное столь же детерриториализован о, как и глобальное. Таким образом, в теоретической модели А. Аппадураи пер воначальное противопоставление « локальное – глобальное » замещается противостоянием « территориальное – детерриториализованное » , а глобальность и локальность выступаю т как две составляющие глобализации. 7.5. Деррида о процессе глобализ ации Глобализация для Деррида - необратимый и закономер ных процесс, который переживает сегодня мир, и который должен быть осмыс лен со всей серьёзностью, какую м о жет позволить себе философ. Русское слово « глобализация » является не слишком удачным н азванием того пр о цесса, с к оторым мы сегодня имеем дело, потому как для русского уха в этом слове ско рее слышим образ некого обобщающего, гигантского, уравнивающего и даже п отустороннего процесса, который весьма далёк от того мира, в котором мы ж ивём. Процесс « глобализ а ции » не соразмерен нашей повседневной жизни, он стоит вы ше конкретных миров и об ъ е млет и стремится унифицировать всё разнообразие форм социальных орган изаций. В этом смысле, « глобали зация » представляет собой не мировой, а все-мировой процесс. В русском слове не слышится « мирность » этого процесса, подобно тому, как она очевидна для француза [monde - mondialisation], а акцентируется внимание на обобщении, всеми р ном, и космическом значении глобали зации, подобно тому, как это слышит англичан [globe - globalization]. Поэтому всякий раз, ис пользуя это слово, Деррида уточняет, что он говорит именно о mondialisation, в которо м ясно слышится создание мира, а не о globalization, в котором говорится о всемирном и над-мирном процессе. Он тоже понимает мир как окружение, во-вторых, говорит о мире в пространст ве н ном, а не в психологичес ком смысле: человек находит себя в мире, а не создаёт его в о круг себя. Деррида интересуют именно пути формирования общего мира людей таким об разом, чтобы это не превращалось в поиск общего знаменателя для жизненны х миров ка ж дого отдельног о человека. Иными словами, он задаётся вопросом о том, как достичь об щ ности не утратив различий, то й системы различий, которая, по словам Фуко, и может дать некое представле ние о (само)тождественности. Деррида выступает одновременно как последователь христианского поним ания пространства и против абстрагирования и идеализированного образа глобализации как однородного открытия границ. Даже если глобализация и не уничтожает индивидуальных особенностей и реализуется именно как вз аимное открытие, тем не менее, это открытие всегда испытывает влияние те х или иных частных интересов и политический стратегий. Процесс глобализации делает возможным и необходимым не только обобщен ие, но и освобождение от исторических корней и географических границ. Конфликт между государственным и мировым, по мнению Деррида, вызван нея с ностью используемых поня тий, таких как « глобализация » , « мир » и « космополитизм » . Деррида не говорит прямо о конце национальных государств и не призывает отк а заться от национальн ого (что значило бы отказ от языка и истории), хотя частными инт е ресами вряд ли можно руководствова ться, когда речь идёт о закономерном и неизбежном обобщении. Странность глобализации состоит в том, что все выступают за взаимное о т крытие границ до тех пор, пока это не касается частных государственных амбиций. Хотя открытие границ всегда и неизбежно сопряжено с ограничением государственного сув е ренитета и с делегированием части п олномочий международным организациям. Парадокс состоит в том, что откры тие границ не может проходить без взаимного ограничения. И Деррида наход ит основания для надежды в то, что на пути омирения права такое огран и чение неизбежно: "Мы можем пре двидеть и надеяться на то, что оно [право] будут нео б ратимо развиваться, вследствие чег о суверенитет национальных государств будет огран и чен".Глобализацию он склонен рассма тривать и как процесс развития права, выхода за стены политики, и утвержд ения его общечеловеческих основ, и как борьбу конкретных людей за свои п рава. Формирование нового единого мирового пространства неизбежно влечёт за собой и изменение в области права, которому Деррида уделяет особенное в нимание. Христиа н ское пре дставление о мире связано с понятием человечества как братства и именно в этом контексте Деррида ставит проблему всеобщих прав человека и публи чного покаяния, к о торое се годня стало не менее зрелищным событием, чем сама глобализация. Покаяние , всегда имеющее религиозный смысл, сегодня определяется ещё и новым уст ройством м и ра, понятиям о п равах человека и гражданина, которым мы во многом обязаны глобализ а ции. Деррида затрагивает тему космополитизма лишь в связи с христианском по ним а нием мира, однако ниче го специально не говорит о проблеме государственного и миров о го гражданства. В книге « Космополиты все стра н, ещё одна попытка » . Деррида тесно связывает темы города и космополитизма. Пробле ма города ставится Деррида как в правовом, так и в политическом аспекте. В о-первых, он рассматривает право города давать убежище, а значит выступа ть источником права (как в широком смысле, так и право на спасение), во-втор ых, его интересует взаимосвязь права и того пространства, которым оно га рантиров а но и в котором им еет силу. Хотя правовые нормы и провозглашаются часто как униве р сальные, тем не менее, они всегда действуют в определённых границах, на некой сувере н ной территории: вольного города, суб ъекта федерации, независимого государства, а равно и в пределах одной ме нтальности и системы ценностей. Поэтому вопрос о праве всегда содержит в себе и вопрос о том, где это право имеет силу или откуда оно исходит, то ест ь вопрос политический. Другим важным вопросом современных городов, наряду с правом на убежище, Деррида считает вопрос о гостеприимстве, которое в глазах современных ж ителей мег а полисов, озабо ченных успешностью, занятостью, деловитостью, а с недавних пор и без о пасностью, кажется сегодня и ли пережитком прошлого или непозволительной роскошью. Всё чаще совреме нные города отказывают иногородним в праве на убежище, вводя новые и бол ее совершенные формы контроля за своими гражданами. В этом кризисе госте пр и имства проглядывает и общий упадок города как автономного правового пространства. Сегодня же мы имеем дело с « концом города » в том смысле, что город перест ал быть уб е жищем и граждан ство города не несёт более защитной функции. В связи с этим измен и лись как юридические, так и культ урное представления об иностранце, иммигранте, д е портированном, беженце, которых гор ода привыкли считать опасными для себя и всё ч а ще склонны закрывать для них свои двери. Современны й город перестал быть убежищем не из-за неконтролируемого наплыва иност ранцев, а именно потому, что он утратил как правовую, так и культурную, язы ковую и политическую тождественность; нелегальная эмиграция стала в эт ом движении лишь второстепенным явлением. Не только статус, з а даваемый местоположением района, н о и сам уклад жизни столь отчаются в разных ме с тах, что легче предположить сходство между жителями разных небольших городов, чем предполагать единство тех, кто живёт на Ма нхеттене и в Бронксе, на бульваре Распэль и в Сен Дени, на Пикадили лайн и в Ист энде, на Васильевском острове и в Красном селе, - да они и сами вряд ли чу вствуют, что живут в одних и тех же городах. Многочисленные города контрастов свидетельствуют не только о распаде города, но и о кризисе права, привыкшего существовать внутри городских с тен. Вопрос о праве на убежище, праве на покаяние и гостеприимстве всякий раз избегает юридического разб и рательства отчасти потому, что эти права, в строгом смысле, не я вляются нормами, главным образом, потому что они отсылают нас к тем естес твенным межчеловеческим отн о шениям, которые апостол Павел называл братством, а Маркс - родо выми отношениями. Тем отношениям, которые более очевидны, чем нормы прав а и более прочны, чем стены европейской рациональности. Деррида разделяе т эту веру в очевидность братских отн о шений между людьми, поэтому гостеприимство не является юр идическим актом физич е ск ого лица, это действие не нагруженное ни общественным ни политическим зн ачением. Право должно быть гарантировано не политической силой, стоящей за статусом гражд а нина, а с амим бытием человека, его принадлежностью к роду человеческому. Но именн о эти ближайшие для человека связи и оказываются заброшенными наиболее странным о б разом в систем е общественных отношений. По его мнению, « конец города » связан не только с тем, что гос теприимство, право на убежище или право на прощение стали фактами истори и, но и с тем, что город пер е с тал быть единым правовым пространством. Современный мегаполис превращ ается в скопище тех мест, которые Бодрийяр в своей лекции в МГУ называл « местами всеобщей коммуникац ии (аэропорта, метро, огромного супермаркета), местами, где люди лишаются с воего гражданства, подданства, своей территории » . Однако не все современные исследователи рассматри вают актуальные мировые процессы только лишь с позиции глобализации. Па раллельно с глобализацией происходит регионализация мирового сообщес тва. Литература 1. Ольшанский Д.А. Глобализ ация и Мир в философии Жака Деррида. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm 2. Мещеряков Д.А . Глобализация в религиозной сфере общественного бытия // Автореферат диссертации на соискание учено й степени кандидата философских наук. Омск: ГОУ ВПО «Омский государственный аграрный университет», 2007. 3. Ланцов С.А. Эк ономические и политические аспекты глобализации. http :// politex . info / content / view /270/40/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Продавец супермаркета сбил с толку молодых гопников, когда после вопроса "Папаша, закурить не найдется", потребовал у них паспорт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философское осмысление проблемы глобализации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru