Реферат: Герцен и Достоевский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Герцен и Достоевский

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 150 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Герцен и Достоевский Введение. Русских демократических деятелей с ередины XX века часто называют просветителями . Э то верно , но только отчасти . Классические просветители исходили из здравого смысла , кот орый должен диктовать свои законы действитель ности . Белинский , Герцен , Чернышевский , Добролюбов и Достоевский уже прекра с но понимали , что реальность хитрее , умнее самого глубокого ума , что смысл не в нашей голове , а в объективном мире (как , впроче м , и бессмысленность тоже ). Положение о том , что разум не в нашей голове только , но и в самой реальности , могут разделять как иде алис ты , так и материалисты . Но для идеалистов разум безусловно и однозначно выше реаль ности (он сотворил ее , он вечен , тогда как материя преходяща ). Материалисты (умные , раз умеется , а не вульгарные ) видят более слож ное отношение между разумом и действител ь ностью . С их точки зрения , и материя , то есть обыкновенный человек , су бъект , индивид , имеет свои права . Больше то го , счастье отдельного , маленького человека - эт о самоцель , а не простое средство для воплощения мирового духа. А если материя имеет свои несо мненные права , если личность сама по себе самоцель , то она имеет право и на защиту своих интересов , на восстание против несправедливого порядка вещей . Но во сстание только тогда оправдано , когда оно выражает новый , более высокий разум самой действительност и. Часть I Право человека на бунт. Как видим , и Ницше , и русские де мократы пришли к выводу о праве личности отрицать существующий порядок вещей . Но у Ницше это право более сильного (аристокра тичного , благородного ) на попрание низшего . Ибо объективного ра зума , объективной справед ливости просто не существует . Поэтому Ницше - нигилист . Поэтому Ницше за бунт , но , без условно , против революции . Причем это бунт против всего мира , против действительности ка к таковой. Согласно Герцену , человек выделился из природ ы и противопоставил себя , свои цели природе . В этом смысле он тоже имеет право на борьбу с природой , с несправедливыми общественными порядками , которые существуют объективно по отношению к личности как вторая природа . В своем замечательном философском про и зведении “Письма об изучении природы” Герцен (1812-1870) доказывает , что человек отделяется от природы , в извес тном смысле противостоит ей - потому , что я вляется ее необходимым собственным дополнением и продолжением . "Природа , - пишет Герцен , - не заключа е т в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер ; именно мышление и дополняет , развивает е го природа - то лько существование и отделяется , так сказать , от себя в сознании человеческом , для того чтобы понять свое бытие , мышление дел ает не чужд ую добавку , а продолжает необходимое развитие , без которого вселенная не полна , - то самое развитие , которое на чинается со стихийной борьбы , с химического сродства и оканчивается самопознающим мозгом человеческой головы " 1 Таким образом , право человек а на бунт , вернее , на революцию - это право самой природы , которое она доверила или передоверила человеку как своему нео бходимому дополнению . Но если революция , - то есть сознательное изменение действительности п осредством отрицания ее - не просто отрицает реа л ьность , а является тем сред ством , без которого сама реальность не мож ет дорасти до своего разума , своего поняти я , как сказал бы Гегель , то революция к ачественно отлична от нигилистического бунта , является его прямой противоположностью . Нигилисти ческий бун т отрицает все , потому что ни в чем не видит ни разума , ни добра , ни красоты . “Бог умер” , - сказал Ницше . Напротив , революционер черпает свое отрицание из самой реальности , которая нужд ается в революционном изменении человеком для своего дальнейшего роста, развития ”. Разумение человека не вне природы , а есть разумение природы о себе , - продолжает Герцен - ... закон ы мышления - осознанные законы бытия , что , с ледственно , мысль нисколько не теснит бытия , а освобождает его.. “ 2 Для Ницше насилие есть альфа и ом ега бунта , бунт не опира ется ни на какое право , кроме права си льнейшего , права сверхчеловека . Для русских ре волюционных демократов революция подобна повивал ьной бабке , которая освобождает уже заключенн ую в реальности мысль , объективный смысл , который , одн а ко , без помощи револю ции не мог бы появиться на свет , и реальность стала бы разлагаться , как народи вшийся ребенок в утробе матери . Другими сл овами , революционное насилие понимается здесь так же , как понимал свою роль Сократ : умен не я , говорил он своим уч е никам , умны вы , а я только помогаю вашим мыслям появиться на свет , как э то делает повивальная бабка. Революционная Россия. Вместе с тем Герцен догадывался , чт о “ революция в России будет ужасной , разрушительной , р ождающей не разум , а выпускающей на волю а дскую энергию неразумия ” 3 . Причина этого в том , что народ веками удерживался и р абском состоянии , он дик и невежествен . И не только терпеть , а превращать неразумно е и дикое в подлинный народ , то есть силу сознательную , ставшую разумной силой с амой реальнос ти . Такой революционный наро д разрушает только то , что должно быть разрушено , но главная его цель не разру шение , а рождение нового , доброго , разумного. Предшествующие революционные движения на Западе были сопряжены с колоссальными жерт вами и разрушениями. Вспомним Тридцатилетнюю войну начала XVII века , крестьянское восстание в Германии под предводительством Мюнцера , т ак называемые “сентябрьские убийства” во врем я Французской революции , когда бедняки выреза ли аристократию с чудовищной жестокостью , не щадя н и детей , ни беременных женщин , расправы пугачевцев в России. При Николае I многие из его окружени я , как , например , шеф жандармов Дубельт , был и уверены , что революция низов России не грозит , ибо царь и народ едины . Это убеждение имело некоторые основания , неда ром Герцен называл Россию XIX века “царским коммунизмом” , “казачьим коммунизмом” . Русская позе мельная община исключала частную собственность на землю , и царь со своей государственн ой машиной был до известной степени гаран том сохранения такого положени я . Вот почему Герцен и Чернышевский обращались к царю-“освободителю” . Герцен посылал ему пись ма , а Чернышевский издал адресованные Алексан дру II “Письма без адреса”. Русские демократы убеждали царя , револю цию в России можно предотвратить только о дним путем - осуществив ее , подобно Петру Великому , сверху . Программа революции сверху включала в себя наделение крестьян земле й , окончательное освобождение от тяжелого нас ледия крепостного права и просвещение народа . Причем просв ещение предполагало не только строит ельст во школ , больниц , но и уравнивание крестья н в гражданских правах с помещиками . Одним из главных средств воспитания народа мыс лилась новая национальная политика . Ведь если другие народы в России останутся на положении инородцев , то это бумерангом удари т , прежде всег о по русскому народу , внушит ему шовинистическое , развр ащающее сознание . Тот , кто воспитывает в своем народе шовин изм и прочие пороки , пусть потом не жа луется на погромы и жестокости , обращенные против самих “воспитателей”. Сознание русского народа. Увы , ответом на эти письма Герцена было жестокое подавление Польши , требовавшей для себя таких прав , как , например , пр еподавание в школе на родном языке кстати , этого права Польша не получила вплоть до 1917 года. Ситуация , таким образом , русским д емократам казалась совершенно безнадежной . С одной стороны , революция неизбежна , потому что верхи не идут на разумные меры , не хотят реального компромисса с низами . С другой , в низах копится разрушительная коло ссальная энергия , злоба , обращенная не прос т о против верхов , но против ку льтуры , цивилизации - адская нигилистическая энерги я . И правительство не делает ничего , чтобы просветить народ , напротив , загоняет его в бунт , бессмысленный и беспощадный . Просветит ельская деятельность демократов насильственно прерывается , -печатные издания Герцена не доходят до народа остающегося в б ольшинстве своем неграмотным. Надо продолжать свое безнадежное дело - результаты когда-нибудь скажутся . Продолжать не по причине веры в абсурд , а в т о , что объективный разум все же суще ствует . Но эта вера в разум истории не избавляет русских демократов от скорби п о бесцельно сгубленным жизням . Противоречие м ежду реальным безжалостным ходом истории , кот орая движется не работою умных людей , а глупостями дураков и невежд , и отдельной л ичностью , гибнущей в ходе безжало стного мирового разума , это противоречие Герцен сознает не с меньшей болью и ясностью , чем Кьерк егор . Но вывод его другой. Его , как и Кьеркегора , не утешает , что когда-нибудь в далеком будущем установи тся гармония и справе дливость “ Если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень ле стницы развития , - я и там просил бы ва с отдать мне отчет во всех жертвах сл учайностей , суеверия , инквизиции , Филиппа II и пр . и пр. : иначе я с верхней ступени бросаюсь вни з головою Я не хочу счас тья и даром , если не буду спокоен насчет каждог о из моих братий по крови ” 4 . Нет , революция , даже при ее полном успехе не введет нас в тыся челетнее царство блаженства - блаженства не бу дет хотя бы уже потому , что ему предше ствовали гекатомбы жертв истории . Что ка сается России , то ее будущее (социалистическое ) предстает Герцену и ужасным , и ослепител ьно великим. Герцен не верит , что Россия пойдет вслед за Западом , повторяя e го . Прежде всего потому , что историческая ро ль Запада уже завершена , после н еудачно й революции 1848 года в Европе уст ановилось безраздельное г господство мещанства (в этом выво де Герцен опять таки близок Кьеркегору и Ницше ): “ История для Запада , з a кончилась , но в России бурлят какие то пока еще неведомые силы , которые , вырвавшись наружу , сдвинут и Запад с мертвой точки , в дохнут в него новую жизнь ” 5 . Над этой мыслью , идущей еще от славянофилов , много потешались . Маркс даже пол агал , что Герцен шпион царского правительства , желающего объединить веса отсталый славянск ий мир против более прог р ессивного буржуазного Запад а , беременного социалистической революцией “ Тем не менее , - пишет Герцен , - я смело , повторяю , что один факт общинного владения землею и пер ед передележа полей сам по себе оправдыва ет предположение , что наша невозделанная почв а , наш чернозем способнее для посева зерна , собр анного с западных полей Способнее по стих иям , из которых она состоит , способнее пот ому , что на ней меньше мусора и всяког о рода развалин , чем на западных полях. - Стало быть , Россия все - таки от Запада возьмет это оплодотворяющее зерно ? - Стало быть. - Ну , где же тот новый элемент , ко торый она вносит в жизнь устарелого Запад а , долженствующий пересоздать его ? - На что пусть отвечают т е , кто это говорит . Я этого никогда не говорил ” 6 Где этот новый элемент , Гер цен не знает , он не уверен на сто процентов , что Россия пойдет по это му пути , а только предполагает “ большую способность к нему ” 7 Особая , спаси тельная миссия России - это общее место ко нсервативной российской идеологии второй половин ы XIX века продолжение в новых условиях утопии о “Третьем Риме” Но консерваторы считали , что Россия должна вернуться или к допетровскому состоянию (славянофилы ), либо же заморозить нынешнее свое состояние “цар ского коммунизма” , то есть общинного землевла дения внизу и чиновничь е -бюрократичес кого аппарата наверху , в качестве идеала и примера для погрязшего в разврате западн ого мира . Консервативные идеи , как показала история , начались утопиями . Гораздо ближе к реальности предположение Герцена , что Россия перенесет на свою почву пл о д ы западного развития и окажется более чем Запад , способной к продолжению дела Запад а . Но в какой неожиданной форме осуществис ь это предсказание ! Россия переняла от Зап ада марксизм - учение , к которому Герцен по чти до конца своей жизни относился с недовер и ем и насмешкой . О развитии на российской почве в конце XX века пл одов западной цивилизации в более широком смысле (то есть техники , науки , культуры ), к тому же более успешном , чем на совр еменном Западе , можно говорить лишь с очен ь большими оговорками. Час ть II Религиозно - нравственные идеи. Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист Ф . М . Достое вский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов . Посл е ув лечения идеями утопического социализм а (участие в кружке петрашевцев ) произошел перелом , связанный с усвоением им религиозно-н равственных идей . Начиная с 60-х годов испов едовал идеи почвенничества , для которого была характерна религиозная ориентированност ь философского осмысления судеб русской истории . Вся история человечества с этой т очки зрения представала как история борьбы за торжество христианства . Самобытный путь России в этом движении заключался в том , что на долю русского народа выпала мес сианская р оль носителя высшей духов ной истины . “ Он призван спасти человечество через “новые формы жизни , искусства” благодаря широте ег о “нравственного захвата” ” 8 . Таким обр азом , Достоевский делал упор на “русское р ешение” социальных проблем , связанное с отриц ани ем революционных методов общественной борьбы , с разработкой темы об особом истор ическом призвании России , способной объединить народы на основе христианского братства. Религиозно - нравственные идеи. Философские взгляды Достоевского приобрели небывалую нр авственно-эстетическую глубину (отсюда тезис - “красота спасет мир” ), взятую под углом зрения религиозной идеи. ” В понимании чел овека Достоевский выступал как мыслитель экзи стенциально-религиозного плана , пытающийся через п ризму индивидуальной человеческой жизни реш ить “последние вопросы” бытия ” 9 . О н развивал специфическую диалектику “идеи” и “живой жизни” , при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой , и в ко нце концов живая жизнь человека есть не что иное , как воплощение , реализация идеи (“идеен осные герои” романов Достоевского ). Сильные религиозные мотивы в философском т ворчестве Достоевского противоречивым образом со четались с определенными богобор-ческими мотивами и религиозными сомнениями . Достоевский оказа л сильное влияние на религиозно-экз и стенциальное направление в русской филосо фии начала XX в ., а также стимулировал развит ие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе . Выводы Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте , а под влиянием достижений миров ой философии . Но этот источник и не единственный и недостаточный , чтобы с его помощью можно было объяснить специфику русской философской мысли . Она во многом складывалась под в лиянием социально-культурных процессов , происходивших на Руси предпосылки для в о зн икновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси , христианизация ж е ее (X в .) сыграла наиболее активную роль в становлении русской философской культуры . У колыбели русской философской мысли стоял и произведения киевского философа - м итрополита Иллариона , давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца Х - начала XI в ., поставившего воп рос о месте русского народа в мировой истории , об историческом значении принятия им христианства (“Слово о зак о не и благодати” , “Молитва” , “Исповедание веры” ). Ценными источниками русской средневековой общ ественной мысли явились литературные памятники : “Слово о полку Игореве” (XII в .), летописные своды “Повесть временных лет” (XI-XII вв .) и д р . Процессы политическ о го единения Руси , образования русской национальности , укреп ления феодализма , приобщения Руси к мировой культуре (через Византию ), настойчиво требовавши е глубокого социально-философского осмысления , так же в немалой степени обусловили своеобразие русской фи л ософской культуры . Фил ософия революционных демократов явилась шагом вперед в развитии материализма и диалектик и , но они не дали последовательно научного и систематически обоснованного ответа на вопросы , поставленные перед философией развитие м науки , общес т венной жизни и революционного движения .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Это смешно, когда внутри Белого Дома находится чёрный барак.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Герцен и Достоевский", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru