Диплом: Борьба женщин за свои права - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Борьба женщин за свои права

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 306 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

52 Содержание Введение ……………………………………………………………….. 3 Глава I. Положе ние различных слоев американской женщины XIX в. ……………………………………………………………… …. 11 §1. «Милая светская женщина» Севера и леди-юж анка: права и бесправие дам высшего класса ……………………………………… - §2. Эволюция положения американской работни цы в XIX столетии ………………………………………………………………. 15 §3. Цветные женщины: рабыни и индианки ……………… ……….. 19 Глава II. Борьба женщин за свои права …………………… ……….. 22 §1. С войны за независимость по вторую полови ну XIX века ……... - §2. Во второй половине XIX в. ……………………………………… 31 §3. С I мировой войны по 1920 год …………………………………. 38 Заключение …………………………………………………………… 50 Примечания ……… …………………………………………………... 53 Список источников и литературы …………………………………... 55 Введение Феминизм в отечественной историографии долгое время считался частью р абочего и социалистического движения. Самостоятельно этот вопрос не ра ссматривался и поэтому не получил широкого развития, отсюда немногочис ленность использованной литературы. Как отмечает О. Воронина, классики м арксизма-ленинизма и деятели социалистического движения (Бебель, А. Колл онтай и др.) считали борьбу женщин за свои права «чисто буржуазной затеей ». Воронина О. Женщина и социализм //Феминизм: Восток, Запад, Россия. М.,1993. С. 205 - 225. Ф. Энгельс в письме Л. Лафарг о бозвал поборниц женских прав «полубуржуазными ослицами». Энгегельс Ф. П исьмо Лауре Лафарг от 2 октября 1891 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 38. С. 145.А. Коллонтай в работе «Социальные основы женского вопроса» высказала мнение, что именно пролетарки, работающие в рядах мужчин, двинули вперед женский вопрос. По ее мнению, феминистки начали свою агитацию гораздо по зже, только с половины XIX века. Критикуя правых феминисток, из средних и выс ших слоев общества, А. Коллонтай обвиняет и левых, социально мыслящих фем инисток в двойственности их тенденции: «Программа рабочей партии содер жит все, к чему вы стремитесь; если вы не играете двойной игры, если вы искр енни, то примкните к ней». Коллонтай А. Социальные основы женского вопрос а. Таким образом, в советской историографии не было условий для детальной р азработки этого вопроса. В то же время он очень актуален и важен для совре менности. До сих пор в различных уголках земного шара женщины не равны в своих прав ах с мужчинами. В большинстве стран Азии и Африки женщина по прежнему ост ается рабой мужчины: в Египте и Саудовской Аравии (а сейчас и в некоторых ч еченских семьях) девочкам делается варварская операция женского обрез ания, а три года назад в саудовской школе при пожаре сгорело 15 девочек тол ько потому, что религиозная полиция не дала им выбежать на улицу без пара нджи! Для Китая и Индии актуальна иная проблема - резкий рост числа аборто в в случае, если УЗИ показывает, что пол эмбриона женский - давняя традиция умерщвления девочек-младенцев в цивилизованном мире приобрела своеоб разное выражение, особенно на фоне китайского лозунга «одна семья - один ребенок» (Статистика оказалась столь удручающей, что власти этих стран з апретили врачам сообщать родителям пол будущего ребенка). У нас в России этот вопрос также актуален, особенно в контексте терактов женщин-смертниц. Женщин с такой психологией порождает общество, априори ставящее женщину в неравное положение с мужчиной: низкий социальный ста тус, отсутствие образования (Роза Нагаева, согласно свидетельствам родс твенников, даже не умела читать), жизнь, «зацикленная» на замужестве - имен но невозможность выйти снова замуж или продолжить нормальную жизнь вне брака, давление со стороны родственников мужа толкают потенциальную см ертницу на своеобразное «сати», дополняющееся соображениями мести (кст ати, в некоторых наиболее отсталых областях Индии традиционное «сати» е ще практикуется наряду с варварской традицией умерщвления новорожденн ых девочек). С другой стороны, в журнале «Власть» приводится мнение исламского богос лова, который утверждает, что во многом на потенциальных смертниц давит манера организаторов террора обращаться с ними как с равным, называя «се строй», уверяя женщину в важности ее поступка. В мире, где женщина никогда не может даже подумать о том, чтобы сравняться с мужчиной, такое мнимое ра вноправие очень льстит самолюбию забитых женщин, заставляет их почувст вовать самоценность... на краткое время оставшейся жизни. Таким образом, д оминирующее мужское общество становится предпосылкой женского террор изма. Это наиболее шокирующие факты. Но разве европейская цивилизация избавл ена от половой дискриминации? Да и в повседневной жизни рядовая российская женщина стакивается с диск риминацией. Для успешной карьеры в государственном учреждении или част ной фирме женщине необходимо быть более высококвалифицированным специ алистом, чем коллеги-мужчины - ведь при прочих равных предпочтение всегд а отдается сильному полу. По статистике работающие женщины более образо ванны, чем мужчины, но заработная плата у них почти на треть ниже. Так что сегодня представительницы слабого пола чаще всего либо безрабо тные, либо работают на самых малооплачиваемых должностях. Общественное мнение годов предлагает женщине единственную альтернативу: стать жено й преуспевающего бизнесмена. Еникеева Д. Познакомлюсь с мужчиной для раз овых встреч… М., 2000. В 1995 году был даже издан специальный президентский указ о назначении женщ ин на государственные посты. Однако фактически он так и не был выполнен. Ж енщин ни в правительстве, ни в президентской администрации не прибавило сь. В Совете Федерации, который представляет собой верхний срез регионал ьной элиты, лишь две женщины (из 178 членов палаты). В Государственной Думе - ж енщин всего 10,2% (в Думе предыдущего созыва их было 13,5%). При этом по-настоящему влиятельных политиков среди женщин почти нет: Хакамада, Старовойтова да еще скандальная Валерия Новодворская. Все остальные - не столько женщины -политики, сколько «женщины в политике». Шенар А. Куда идет феминистское д вижение? // Сегодня. 1996. 26. О ситуации в нашей области можно судить по недавним выборам в мэры: единс твенная за многие годы женщина, выступившая в нашем регионе на выборах в муниципалитет, набрала мизерный процент голосов да и сама, как признаетс я, участвовала «из интереса», не надеясь на существенный результат. С другой стороны, в «странах победившего феминизма» уже давно назревает иная ситуация - предпосылки антифеминистской революции. В США из соображений политкорректности ведутся споры о том, чтобы замени ть в названиях традиционных профессий и других слов, содержащих пристав ку «man», при употреблении к представительнице слабого пола, на приставку « fem», в Великобритании женщины требуют права участвовать в богослужении, а Евросоюз настаивает на допуске женщин на священную гору Афон (на что Гре ция резонно отвечает, что в Ватикане-то пока женщины избирательным право м не пользуются)… А в Конституции Украины есть совсем уж потрясающая фра за: «женщины пользуются правами наравне с мужчинами», хотя до этого и так говорится, что у всех людей права одинаковы - для тех, кто не понял, что женщ ины - люди? Или перестраховка поликорректных парламентариев? Естественн о, что доведенное до абсурда «равноправие» уже начинает утомлять. «Возможно, мы на пороге, так сказать, антифеминистской революции - в конце концов, стала же пресловутая политкорректность предметом насмешек и ка рикатур. В Штатах вышли из моды процессы по поводу харасмента и мужчины п родолжают ухаживать за женщинами, не боясь угодить под суд за свои сексу альные домогательства. Потому что настрадавшийся мир уже не в силах пере варить радикальные теории жизнеустройства…». Николай Климонтович. Рок ировочка полов // Правда Владивостока. 23.06.2004; см. также http://eiao.chat.ru Андроцид, или дис криминация мужчин (бывший миф о власти мужчин) И, наконец, возвращаясь нас к извечному вопросу - что есть равенство? О как ом равенстве мы говорим в мире, где изначально люди одни рождаются сильн ыми и слабыми, умными и глупыми, больными и здоровыми, талантливыми и безд арными? Черная феминистка белл хукс (пишется с маленькой буквы) писала, чт о белый феминизм как движение, направленное на наделение женщин социаль ными правами наравне с мужчинами, проблематичен: «Поскольку мужчины не я вляются равными в обеспечивающей господство белых капиталистической п атриархальной классовой структуре, то с какими мужчинами женщины хотят быть равными?» Что вообще такое есть феминизм и равенство с мужчинами? Считать ли отсут ствие в России женской воинской обязанности дискриминацией, поскольку таким образом женщины «исключены и из доступа к оружию (а оружие - это влас ть, а исторически - и вся категория гражданства: гражданин тот, кто носит о ружие и защищает patria), секретным разработкам, многим профессиям и всему ост альному пирогу ВПК»? Или считать советскую шпалоукладчицу идеалом равн оправной женщины? Таким образом, мы видим, что спектр гендерных проблем, обсуждаемых и диск утируемых сейчас в прессе очень широк, и для разрешения всех этих вопрос ов следует хорошо разбираться в истоках и предпосылках женского движен ия - к сожалению, многие дискурсанты плохо владеют подобными базовыми зн аниями. Поэтому тема данной дипломной работы представляется весьма актуал ьной. Цель работы - и зучение итогов, целей и особенностей феминистского движения В Соединен ных Штатах Америки. Задачи таковы: 1) показать положение женщин в США в конце XVIII - начале XX вв. в динамике и развит ии и определить предпосылки развертывания феминистского движения; 2) проследить этапы борьбы американских женщин за свои права. Хронологические рамки работы: с войны за независимость Как известно, начало эм ансипации женщин относится к Великой французской революции, а появлени е термина «emancipation de la femme» - к эпохе июльской революции 1830 г. Но первоначально женс кое движение возникло в Северной Америке - в период войны за Независимос ть 1775 - 1783гг. по 1920 г од (получение женщин равных прав с мужчинами). Предмет исследования - феминизм (фр. Feminisme, от лат. Femina - «женщина») -в широком смысле - с тремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни обществ а, в узком смысле - женское движение, целью которого является устранение д искриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами. Синонимом можно назвать термин «эмансипация женщин». Эмансипация (лат . - emancipatio) - у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда п роизошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения. Таким образом, эмансипация женщин - стремление к уравнению прав обоих по лов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхожде нием насильственному подчинению женщин мужчинами. В качестве основного источника мы опирались на материалы сборника «Фем инизм: проза, мемуары, письма, эссе». Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. В сборнике представлены включены произведения известных общественных деятелей и литераторов - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ибсена, С. Энтони и др. Включенные в сборник произведения отражают историю 150-летней борьбы женщин за свои права - со в ремен Американской революции по сороковые годы XX в. Среди проблем, о котор ых идет речь в сборнике - брак как инструмент подавления и эксплуатации, ж елание женщины самой распоряжаться своей свободой, экономическая зави симость женщины. К сожалению, историография проблемы на русском языке крайне скудна. В работе С. Эванс «Рожденная для свободы» Эванс С. Рожденная для свободы: М ., 1993. раскрывает ся история жизни американских женщин с XVI столетия. В центре сочинения - су дьбы американских женщин: коренных американок, первооткрывательниц, ра бынь, иммигранток, фабричных работниц, матерей, домохозяек, аристократок . Первой отечественной работой по проблемам феминизма является сборник «Феминизм: Восток, Запад, Россия». Феминизм: Восток, Запад, Россия. М., 1993. Причина этого - сле дствие господствовавшей в СССР политико-идеологической установки, игн орирующей феминистское направление мысли. В книге впервые в отечествен ной литературе сделана попытка теоретического осмысления феминизма. О собенность сборника - культурологический подход, позволяющий представ ить своеобразие постановки феминистской проблематики в контексте разл ичных культур и социальных систем. Глава I. Положение различных слоев американской женщины XIX в. §1. «Милая светская женщина» Севера и леди-южанка: права и бесправие дам высшего кл асса «Милая с ветская женщина» в северных штатах и «леди» в южных - таковы были предста вительницы высшего класса и верхней прослойки среднего, то есть женщины , стоящие на самой высокой социальной ступени общества. Но насколько они были свободны? Испокон веков девушка, выходившая замуж, как бы «переходила из рук в руки », то есть из-под опеки отца попадала в собственность мужа. «… Из папиных р ук перешла в твои», Ибсен Г. Кукульный домик // Феминизм: проза, мемуары, пись ма, эссе. М., 1992. С. 247. - говорит героиня пьесы Г. Ибсена. Фактически, она всю жизнь была зависима от мужчин и не име ла личной свободы. Под влиянием Просвещения и Революции в обществе возщникает идеал «респ убликанского брака». Эванс С. Указ. соч. С. 70. Джудит Саргент Муррей так описывала свои представления о нем: « … общность суждения, взаимная дружба и взаимное доверие, но прежде всего взаимная терпимость». Там же. С. 70. Происходит романтизация брака, романтическая любовь стала воспеваться в литературе. Но брак так и не стал равноправным: feme covert (замужняя женщина) по-прежнему нахо дилась под опекой мужа, и, в отличие он незамужней, не имела права распоряж аться своим имуществом, заработной платой и т. д. Поэтому вдову могли лиши ть ее доли в состоянии мужа (или семьи), поскольку она была лишь «частью» е го собственности. Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Фе минизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 85. Перед женщиной стоял один выбор - стать иждивенкой. Брачный контракт предоставлял женщине или ее попечителям право контро ля над собственностью, составлявшей ее долю имущества. И все же браки, где женщина пользовалась самостоятельным правом владения имуществом, сост авляли всего 1 - 2% от общего числа. Эванс С. Указ. соч. С. 72. Таким образом, большинство замужних женщин по-прежне му находились в тесных рамках опекунства. Кроме того, женщине из высшего класса было практически невозможно работ ать, хотя бы даже учительницей, как это могли делать представительницы с реднего класса. «Нам больно видеть, как благородная женщина вынуждена за рабатывать себе на жизнь трудом… - гласит источник. - Приличия требуют, что бы респектабельные женщины более последовательно избегали полезных ус илий и в большей степени демонстрировали свою праздность, чем мужчины то го же социального класса». Торнстайн Веблен. Теория праздного класса // Фе минизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 298. (Кстати, даже неудобные платья, корсеты и пр. должны были показ ать, «… что владелица этого платья обычно не занимается и не может занима ться полезным трудом» Там же.). Соответственно, для женщины самым перспективным способом устроить сво ю жизнь было замужество, причем существовало общее убеждение в том, что з амужней женщине вообще не следует работать, поскольку ее и так обеспечив ает муж. Тот факт, что женщина работает, мог повредить репутации всей семь и, так как это означало бы, что семья бедствует. Из соображений престижа вытекало еще одно правило: женщина должна быть « украшением» дома, в то время как «к мужчине слова «украшение дома» не при менимы». Там же. Торнстайн Веблен (1858 - 1929) в «Теории праздного класса» (1899) так описывает предназначение женщин ы, приписываемое ей мужчинами: «Долгом женщины было проводить свой досуг таким образом, чтобы весь свет видел, что мужчина, глава семьи, способен с одержать человека, чье существование полностью посвящено заботе о его у добстве, его доме и поискам удовольствий. Женщина должна была потреблять огромное количество товаров вне зависимости от жизненной необходимос ти, только для того, чтобы продемонстрировать способности мужчины как до бытчика». Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. С.287. Поэтому большую часть времени женщин из обеспеченных классов проводил и в светском общении и поездках за покупками. Эванс С. Указ. соч. С. 69. Однако времена менялись, и к концу века «леди» и «милая светская женщина » стали яростно подвергаться нападкам феминисток. Консервативный элем ент аристократки мешал женскому движению, являясь олицетворением «иск онно женской роли». Особенно раздражало феминисток то, что многие дамы б ыли вполне довольны своим положением. «Вопрос о положении женщины осложняется наличием дамы, - писала Э. Джемс П атнем. - Ее судьба зависит от того, что происходит в стане мужчин, а не в стан е женщин. …Дама стала в некотором смысле опасным элементом общества. Ее о бразование и опыт если не антиобщественны, то по крайней мере явно необщ ественны. …Дама остается как внушительное доказательство его [кавалера, мужчины] былого господства». Джеймс Патнем Э. Дама. // Феминизм: проза, мемуа ры, письма, эссе. М., 1992. Дама. С. 343. §2. Эволю ция положения американской работницы в XIX столетии В начале XIX в. часть американских женщ ин получила (ненадолго, правда) возможность работы, самостоятельности и самоутверждени я. Появление гидравлического пресса (1790), прядил ьной машины «Дженни» (1807) и механического ткацкого станка (1813) ознаменовало собой начало индустриальной эры; при этом в текстильной промышленности доминировал женский труд. Согласно одному из статистических документо в 1816 г., в производстве хлопчатобумажных тканей было занято 66 000 женщин, 24 000 ма льчиков и 10 000 взрослых мужчин. Эванс С. Указ. соч. С. 48. В советской историографии традиционно расс матривали жизнь рабочих как тяжелую и беспросветную всегда , однако источники свидетельствуют, что вплоть до 30-х гг. XIX в. В Америке фабричные раб отницы имели возможность заработать на приданое, содержать семью и даже обеспечить дорогостоящее обучение в колледже мужчинам семьи. Работода тели в этот период, стремясь привлечь девушек и сломить сопротивление ро дителей, селили их в общежитиях, обеспечивали присмотр и религиозное воспитание с тем, чтобы родители не беспокоились о нравственном состоянии дочерей. Большинство девушек-работниц рассматривали работу на текстильной мануфактуре как способ оказать помощь семье: освободить от обузы родителей, скопить денег на приданое, непосредственно поддержива ть семейный бюджет, отправляя деньги домой. Нередко они - женщины! - становились главным к ормильцем семьи. «Бережливые и экономные», Робинсон Х. Х. Указ. соч. С. 83. по свидетельству и сточника, они клали зарплату на счет в банке, куда шли проценты. Затем «… в озвращались в родные места, покупали землю, обзаводились семьями, строил и дома и начинали новую жизнь. Некоторые «фабричные девчонки» содержали овдовевших матерей и спившихся, безработных больных отцов. Многие работ али, чтобы младшие братья и сестры получили образование». Там же. С. 83. Х. Х. Робинсон писала, что многие девушки стре мились «… вывести в люди кого-либо из мужчин в семье, сделать из брата или сына джентльмена, послав его учиться в колледже. Я знаю девушку, отдававш ую братьям все свои деньги до последнего цента, чтобы те смогли выучитьс я и получить профессию… Многие мужчины обязаны своим нынешним положени ем «фабричным девчонкам». Там же. С. 83. С другой стороны, финансовая независимость позволяла и по-иному распоряжаться деньгами - по своему усмотрению. Люси Энн, «фабричная девчонка» из Массачусетса, говорила: «За это время я скоп ила денег на образование, и разве я не имею права на это? Или я должна отпра виться домой и, как примерная девочка, отдать деньги отцу в руки, а значит, распрощаться с моими кровными сбережениями?». Цит. по: Эванс С. Указ. соч. С. 90. В любом случае, «они («фабричные девчонки») п окидали текстильные фабрики… унося с собой дух независимости и уверенн ости в своих силах». Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии. С . 87. Однако в 30-х гг., когда общежития «фабричных де вчонок» стали для работодателей опасной силой, такому положению дел при шел конец. По-прежнему оплачиваемая работа вне дома пр едставлялась решением множества проблем, с которыми сталкивались женщ ины. Однако приблизительно для двух третей всех работавших в 1900 г. женщин р еальность обернулась не финансово самостоятельностью и удовлетворени ем личных проблем, а изнурительной работой за мизерную плату либо в каче стве прислуги, либо в потогонных условиях фабричных цехов. На рубеже век ов в США 20,6% женщин старше 16 лет работали. При этом, поскольку доходы других членов сем ьи редко имели существенное значение, создалось постоянное и твердое уб еждение в том, что женский труд может быть только второстепенным и низко оплачиваемым: таким образом, женщине можно было платить меньше, потому ч то она не должна содержать семью. Так как низкооплачиваемый женский труд , как и детский, составлял конкуренцию высокооплачиваемому мужскому тру ду, что вело к уменьшению зарплаты у мужчин, то для мужчин лучшим выходом б ыло, чтобы женщины вообще не работали, оставаясь в полной экономической зависимости от них, а если работали бы, то только на самых низкооплачивае мых местах. Женская рабочая сила во второй поло вине XIX века была в основном, скон центрирована в нескольких чисто женских отраслях промышленности, особ енно в текстильной и в швейной, а также в пищевой. Женщины, которые занимал ись индивидуальным трудом, работали, в большинстве случаев, в секторе об служивания. Об изнурительном труде женщин Т. Худ написал знаменитую «Пес ню о рубашке»: «Швея! Этой ниткой суровой Прошито твое бытие…». Худ Т. Песня о рубашке // Феминизм: проза, мемуары, пись ма, эссе. М., 1992. С. 89. Надо сказать, что положение незамужней работницы и замужней очень отлич алось. Большинство рабочих жен мало следили за домом, поэтому рабочие вы сказывались следующим образом: «Если бы квалифицированный рабочий пол учал то, что ему причитается, и каждый человек, занимающийся полезным тру дом, имел подобающее вознаграждение, жена могла бы следить за домом, а не з арабатывать на хлеб». Цит. по: Эванс С. Указ. соч. С. 94. Таким образом, не работающая женщина была исключительно мерилом успеха мужчины, работающая - свидетельством его неудачи на жизненном поприще. С обственного значения работа женщин в глазах общественности не имела, же нщины должны были работать исключительно «по нужде». Таким образом, мы снова возвращаемся к определению «женского предназна чения», если так можно выразиться, «женской карьеры»: выйти замуж. Именно так его представляли мужчины и высшего, и низшего класса Америки XIX века. §3. Цветн ые женщины: рабыни и индианки Во многи х коренных американских общинах женщины играли немалую роль в экономич еской, общественной и религиозной жизни, обладая также определенным вли янием и независимостью в политике. И когда поселенцы из Европы начали пы таться привнести свои принципы в общественную жизнь некоторых племен (к ак, например, доминирование мужчин в сельском хозяйстве), коренные амери канки зачастую оказывали сопротивление тем изменениям, которые лишали их независимости. От индейцев, отправившихся «дорогой слез» в резервации, потребовали при нять правовые институты европейцев. «Оцивилизовывание» коснулось, к пр имеру, женщин-черокезов, издревле осуществлявшими контроль над землей, в едущих генеалогическое древо по женской линии. Но мужчины этого племени, естественно, с радостью воспользовались предо ставленной возможностью и стали требовать, чтобы женщины следовали зап оведям белых. Мужчины отняли у черокезок коммерческое земледелие, семья превратилась в патриархальную ячейку, генеалогия стала вестись, естест венно, по мужской линии. «Там, где расовая дискриминация сопровождалась притеснением женщин, ви кторианские нормы женского поведения показали свой жестокий оскал», Та м же. С. 99. - делает вывод С. Эванс. Что касается афроамериканок, то здесь ситуация оказалось совершенно пр отивоположной: рабство позволило занять им главенствующее положение в семье - как правило, матриархальной, где могло быть много детей от разных м ужчин, поскольку в условиях рабства мало кому удавалось осздать постоян ную семью. Именно вокруг черных женщин образовалось ядро афроамериканс кой культуры. Однако даже в то время когда большая часть белых женщин получила хоть ка кое-то образование, большинство негритянок читать, естественно, не умело . Здесь уже было дело не в их поле, а в расе: доступ к получению образования д ля черных до Гражданской Войны был практически закрыт. На Юге обучать ра ба чтению было запрещено законом. «Образование [рабов] подорвало бы саму идею расового превосходства, лежавшую в основе рабства, и подтолкнуло бы [рабов] к борьбе за освобождение». Свободным черным жителям Севера не раз решалось посещать многие из средних школ. Так в середине XIX столетия в шта те Огайо черные жители обязывались платить налог на образование, но при этом их детям не разрешалось посещать школы. С 1807 г., с запретом на ввоз рабов, эксплуатация рабыни перешла на новый уров ень. Многие дельцы и плантаторы стали практиковать принудительное «раз множение». С одной стороны, из-за ценности потомства был заметно облегче н труд беременным рабыням, с другой - их заставляли рожать максимально ча сто, «на износ», «спаривали» с рабом, иногда с белым надсмотрщиком или про сто бродягой для «производства» мулатов и квартеронтов. Широко была рас пространена продажа детей: «Я родила 13 детей, и почти всех их продали в раб ство, но, когда я рыдала от горя, никто, кроме Христа, не слушал меня!», Содже рнер Трут. Разве я не женщина? // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 132. - говорила бывшая рабыня Соджер нер Трут. Не надо забывать и о сексуальной эксплуатации рабынь хозяевами. Белый пл антатор утверждал свое господство над белыми и цветными женщинами сове ршенно противоположными, но едва ли не одинаково унизительными способа ми: от белой леди требовалась безоговорочная чистота, особенно до брака, в то время как она прекрасно знала, как развлекается ее муж, отец, сын с нег ритянками, мулатками, квартеронками, окторонками. Наконец, следует отметить и тот факт, что, в отличие от белых женщин, цветн ые - как негритянки, так и индианки - были лишены возможности объединяться в ассоциации. Таким образом, у женщин различных социальных слоев американского общес тва были как преимущества положения по сравнению с другими слоями, так и недостатки. Недостатков было, как можно заметить, гораздо больше, тем бол ее что общество постоянно пыталось лишить женщин их преимуществ, как то было с «фабричными девчонками», индианками некоторых племен или чернок ожими матерями-главами семейств. И что примечательно: женщина постоянно сталкивалась с унижениями от мужского общества, будь то белая леди-южанк а или ее чернокожая рабыня… Глава II. Борьба женщин за свои права §1. С войны за независимость по вторую половину XIX века Постепен но происходят глобальные изменения той роли, которую играют женщины во в сех областях жизни - политике, производстве, экономике. Этот процесс сопр овождается ростом женского самосознания. На XVIII в. - первую половину XIX века приходится первая волна - борьба за достиже ние юридического равноправия полов. Ее началом можно назвать движение ж енщин Франции, возмущенных специальным декретом, запретившим им участв овать в митингах, собраниях, демонстрациях, вообще посещать публичные ме ста и собираться в группы. Этот декрет противоречил с принципами Великой французской революции, закрепленными в ее основном документе-«Деклара ции прав человека и гражданина». А первым документом феминизма явилась в ышедшая в 1791г. из-под пера Олимпии де Гуж «Декларация прав женщины и гражда нки». Первый этап отличался своей сравнительной малочисленностью учас тников и слабой организованностью. В Америке вследствие войны за Независимость и политический кризис поли тизировалось не только сознание женщин, но и содержание их частной жизни . Женщины, ранее не питавшие интереса к политике, быстро приобщились к пол итической мысли и включились в политические дискуссии. Просвещенные женщины конца XVIII столетия в своих письмах и дневниках все ч аще затрагивали политические вопросы. Однако культурная традиция, отде ляющая непосредственно женскую сферу деятельности от общественно-поли тической, вновь и вновь заставляла их оправдываться за свою дерзость. Абигайль Смит Адамс (1744 - 1818) в 1776 г. пишет письмо своему мужу, Джону Адамсу, втор ому президенту Америки с просьбой уделить внимание «дамам» в новом зако нодательстве. Тон Абигайль Адамс в письме мужу шутливо-серьезен. Несомне нно, она рассчитывала таким образом смягчить шокирующее воздействие св оих столь не характерных для женщины открытых высказываний. Неудивител ьно, однако, что она считала себя вправе просить новое правительство о пр едоставлении женщинам более широких возможностей. Привыкнув к частому отсутствию мужа Абигайль целиком взяла на себя и воспитание детей, и заб оты по дому и ферме, преодолевая многочисленные невзгоды и беды военного времени. Письма Абигайл к мужу свидетельствуют о смелости и патриотизме этой женщины перед лицом голода, инфляций, эпидемий. Однако ее супруг не был настроен всерьез воспринимать идеи жены: «Не мог без улыбки читать твои предложения по законодательству. Нам твердят, что наша борьба повсеместно вызывает ослабление власти, что дети и школьник и отказываются повиноваться воспитателям, что в школах и колледжах несп окойно, что индейцы режут свою стражу, а негры бунтуют против своих хозяе в. Из твоего письма я открываю, что взбудоражен и еще один народец, гораздо более многочисленный и могущественный». Адамс А. Из переписки Джона Ада мса и его жены Абигаль Адамс в годы Революции. С. 23. Итак, второй Президент Америки насмешливо отнесся к предложениям супру ги, а его обращение к женщинам - «народец» вполне демонстрирует шовинист ическое отношение мужского общества революционной, просветительской А мерики к женщинам (Вот козел!) Позже Абигайль Адамс вела переписку с еще одним американским патриотом - М. Уорреном. Вспоминая, как она в письмах мужу вымаливала его отстоять пр ава женщин, и особенно замужних, Абигайль не без гордости писала: «Я изряд но послужила на благо своего пола», хотя в действительности ее ходатайст во результатов не возымело. Еще долгое время замужняя американка не могл а владеть собственностью, подписывать контракты от своего имени и даже р аспоряжаться собственной заработной платой. Однако энергия женщин находила выходы в определенного рода деятельнос ти, в частности, в миссионерской и просветительской которую было бы ошиб очно недооценивать в рамках продвижения женщинами своих идей. После Революции стал популяризироваться образ матери-республиканки, м атеринский долг - женская миссия и задача. Ханна Матер Крокер писала в 1818 г.: «Долг и почетная миссия женщин ы… зародить в сердце юноши первое семя добродетели, любовь к богу и своей родине, а также все те добродетели, которые помогут ему стать блестящим г осударственным деятелем, солдатом, философом и христианином». Цит. по: Эв анс С. Указ. соч. С. 74. С одной стороны, это способствовало и росту консервативных начал: «Апост ол Павел знал, что говорит, когда советовал женщинам заниматься домом и с емьей, - писала г-жа Джон Сэнфорд. - В доме царит мир, а в делах по хозяйству ес ть что-то успокаивающее. Дом может не только укрыть от невзгод, но и убереч ь от любых заблуждений и ошибок». Там же. С. 75. С другой, вопрос о женщинах-матерях вызвал бурное обсуждение необходимо сти женского образования и послужил толчком к основанию женских академ ий, первых учреждений, где молодые девушки могли получить серьезное акад емическое образование. К 1840 г. 38% белых американок в возрасте от 5 до 20 лет посе щали школы. Там же. С. 79. К 1850 году боль шинство белых женщин умели читать и писать, тогда как в предыдущем столе тии многие из них не могли даже поставить свою подпись. Борьба за доступн ость образования стала важной частью борьбы женщин за равноправие с муж чинами. В 1789 г. в трудовое законодательство штата Массачусетс впервые наравне с у чителями были включены учительницы. Там же. С. 69. Число образованных молодых женщин росло пропорциональн о повсеместному массовому спросу на учителей там, где граждане хотели ов ладеть грамотой. Там же. С. 77. Дело в том, что на женщин нужны были меньше затраты. Учительнице можно было плат ить вдвое и втрое меньше, нежели учителю. Директорские и иные ответствен ные посты они, естественно, никогда не занимали. Одной из проповедниц равного образования была Эмма Харт Вилард, которая разработала собственную методику обучения и готовила своих студентов к работе учителями. Виллард убедила городской совет города Трои в штате Нью-Йорк финансировать основание Женской семинарии Троя, открывшейся в 1821 году как первое учебное учреждение для девочек. Среди предметов, препо дававшихся в семинарии, была физиология (наука о функциях частей человеч еского тела), считавшаяся в то время неприемлемой для изучения девочками . С развитием методики обучения Виллард началась кампания за улучшение ж енского образования. Френсис Райт, Катарин Бичер и Мэри Лайон, несмотря на различия во взгляда х, также внесли свой вклад в кампанию за расширение уровня образования ж енщин в начале XIX века. Благодаря их совместным усилиям, был расширен круг изучаемых женщинами предметов, улучшено качество подготовки преподава телей, сняты ограничения, позволяющие получать образование лишь белым п редставительницам высшего класса, а также обеспечено право на образова ние ради образования, а не только в рамках подготовки к роли домохозяйки. В религиозно-нравственной сфере женщины добились также немаловажных у спехов, продемонстрировав даже возможность контроля над мужчинами! Как известно, европейцы, иммигрировавшие в Северную Америку в XVII и XVIII веках , считали, что женщины менее интеллектуально развиты, чем мужчины, и что, с оответственно, они не могут принимать участие во многих аспектах социал ьной жизни наравне с мужчинами. Такое мнение было особенно явно выражено в вопросах религии, в ограниченном доступе женщин к образованию и профе ссиональным карьерам, в общественных собраниях, диктовавших нормы пове дения женщин, в исключении женщин из политической жизни и неравенстве же нщин и мужчин перед законом. Хотя многие колонисты, бежавшие в Новый Свет в поисках убежища от церков ной кары, верили в равенство души, их религиозные убеждения, тем не менее, отводили женщине второстепенную роль. Однако после 1800 г., когда в результате религиозного возрождения и осознан ия своей миссии произошла солидаризация женщин, они активизировали сво и усилия по созданию разнообразных ассоциаций и институтов. Мощное движ ение, известное как Второе Великое пробуждение, тесно связанное с пренеб режительным отношением мужского мира к женщине и коммерческого (то есть тоже мужского) мира к религии. Когда два этих фактора соединились, получи лась гремучая смесь. В 1834 г. была создана Национальная женская организация против проституции , двойной морали и других проявлений (предположительно мужской) безнравс твенности. В течение 10 лет образовалось более 400 филиалов женского общест ва реформы морали. В своей газете «Адвокат» они обличали «хищную природу », «безрассудство», «наглость» мужчин, «погрязших во грехе». Там же. С. 81 - 82. Хотя активистки и не победили проституцию, но оказали значительное влия ние на нормы поведения. В первое десятилетие XIX в. Количество незаконных д етей заметно сократилось. Движение за трезвость было еще более широким шагом к установлению контр оля за поведением мужчин. Там же. С. 88. Однако самым политизированным из всех движений стал аболиционизм, возн икший в начале 30-х гг. В 1833 г. в Филадельфии было образован Женское общество б орьбы против рабства. В 1836 г. в Нью-Йорке состоялся съезд женщин-аболициони сток. «Я думаю, от негров на Юге до женщин на Севере - все толкуют о правах, и белые мужчины очень скоро попадут в переделку», Соджернер Трут. Указ. соч. С. 132. - говорит современница. Многие женщины вместе с мужчинами боролись за отмену рабства, это была о дна из форм борьбы за равноправное общество. «Когда напишут правдивую ис торию движения противников рабства, множество ее страниц будет посвяще но женщинам, поскольку борьба рабов была в большой степени и борьбой жен щин», - пишет Фредерик Дуглас (1817 - 1895). Но многих из тех, кто, наконец, обнаружил, что негры обладают определенными правами точно так же как другие члены ч еловеческого общества, еще предстояло убедить, что женщины тоже могут на что-то претендовать. Многие женщины приняли участие в движении за отмену рабства в 30-х годах XIX в ека. После формирования женщинами обществ за моральные и религиозные ре формы, как например запрещение проституции и против алкогольной дискри минации женщин, многие американцы начали признавать участие женщин и в б орьбе за запрещение рабства. Образовывались женские отделения организ аций по борьбе за отмену рабства, оказывающие поддержку тем обществам, к оторыми руководили мужчины. Тем не менее, некоторые из женщин, как наприм ер Сара и Анжелика Гримке, не остановились на этом уровне. Сестры Гримке родились в семье рабовладельцев в штате Южная Каролина. Пе реехав на Север уже во взрослом возрасте, они приняли активное участие в движении за отмену рабства. Сестры Гримке зарекомендовали себя как ярос тные борцы за освобождение рабов и великолепные ораторы. Однако, лишь не многие мужчины выказывали интерес к встречам, на которых выступали Грим ке. В 1834 году «Американское Общество за Отмену Рабства» провело кампанию сбо ра подписей под письмом в Конгресс, демонстрируя масштаб общественной п оддержки движения. Женщины также приняли участие в кампании, собирая под писи жителей окрестностей. Как писала позже Элеанора Флекснер, «От обычн ых домохозяек, матерей и сестер потребовалось не меньше мужества, чем от сестер Гримке, чтобы переступить через общепринятые каноны, не обращать внимание на неодобрительные взгляды со стороны и прямое вмешательство мужчин, и прийти на первое в их жизни общественное собрание, или в первый р аз пройти с петицией в руках по незнакомой улице, стучась в дома и собирая подписи под тем, что одобрялось далеко не всеми». В 1840 году в Лондоне состоялась «Всемирная Конвенция за Отмену Рабства». В делегацию от США вошли несколько женщин, включая будущих активных борцо в за права женщин Лукрецию Мотт, основателя первого женского «Общества з а Отмену Рабства», и Элизабет Кейди Стэнтон, посещавшую «Женскую семинар ию города Трои.» По наблюдению некоторых американцев, организаторы конв енции предусмотрели места только для участников-мужчин, отведя женщина м места на галерках, позволяющие слышать выступления мужчин, но не высту пать или участвовать. Результаты конвенции подтолкнула Стэнтон и Мотт н а проведение в США конвенции за права женщин. С включением женщин в работу по одному политическому вопросу, мужчинам с тало сложнее удерживать их в стороне от других проблем. Одна из деятелей движения за отмену рабства писательница Лидия Мария Чайлд отмечала, что , привлекая женщин к общественной борьбе, мужчины-лидеры реформистских д вижений превратили семью в живущий организм, и уже невозможно вернуть же нщину к роли только лишь домохозяйки. Получив доступ к инструментарию и тактике политических перемен, женщины приступили к поиску путей примен ения их для улучшения условий их собственной жизни. §2. Вторая половина XIX века Вторая в олна движения женщин за свои права охватывает вторую половину XIX в. Она ха рактеризуется появлением многочисленных феминистских организаций в р яде стран. Об актуальности требований говорит появление во второй полов ине XIX в. многочисленных феминистских организаций в ряде стран. В 1888 г. был со здан Международный совет женщин, к началу ХХ в. в него входили Соединенны е Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды. Выдвигаются требования предоставления женщинам избирательных прав, ко торые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили соци альное равенство. В это время многие женщины Соединенных Штатах стали покидать свои домаш ние обители. Кто-то активно выступал с лекциями, кто-то занялся политикой, участвуя в женских антирабовладельческих обществах, тысячи женщин наш ли себе работу вне дома: структурные изменения в экономике и появление н овой техники изменили и сильно расширили область применения наемного ж енского труда. Очевидной переменной в их жизни стало увеличение количес тва рабочих мест: продавщиц в магазинах, служащих в конторах и учреждени ях и т.п. Кроме того, для женщин открыли несколько высших учебных заведений. Правд а, долгое время на девушку, получившую образование, смотрели как на неуда чницу, которая утратила всю свою женственность и обаяние и превратилась в «синий чулок», которую вряд ли кто возьмет в жены. Тем не менее постепенн о в США получение официального среднего образования женщинами среднег о класса стало обычным делом, даже если оно отличалось от мужского по объ ему и качеству. Однако в университетах, несмотря на изменения по отношен ию к женскому обучению, обучалось еще очень немного женщин. К концу XIX века активно действовали суфражистки (от англ . - suffrage - избирательное право), отстаивавшие политико-правовое равенство жен щины; социалистки , защищавшие идеи равной оплаты женского труда и участие женщин в профсоюзах; радикальные феми нистки , пропагандировавшие идеи сознательного мате ринства и контроля над рождаемостью; христианские женские благотворительные общества. В результате медленных завоеваний всех эт их феминистских потоков, к концу XIX - началу XX века общественные стереотипы и нормы уже позволяли женщине выходить за пределы дома с тем, чтобы получ ить образование, работу. Женщины постепенно отвоевывают себе экономическую значимость, утрачен ную еще в доисторические времена, поскольку вырываются из дома и, работа я на заводе, по-новому принимают участие в производстве. Такой переворот становится возможным благодаря машине, ибо разница в физической силе ме жду работниками мужского и женского пола в большинстве случаев нивелир уется. Поскольку резкий скачок промышленности требует гораздо больше р абочих рук, чем могут предложить работники мужского пола, привлечение же нщин становится необходимым. Это и есть та великая революция, которая в XIX в. преображает участь женщины и открывает перед ней новую эру. В развитии идей феминизма немаловажную роль сыграл суфражизм начала XX - д вижение за предоставление женщинам избирательных прав, которые открыл и бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равен ство. Сьюзен Б. Энтони (1820 - 1906) пишет, что «отсутствие права голоса означает не возможность строить и налаживать свою жизнь или распоряжаться ею. Не име ющие права голоса всегда вынуждены делать ту работу, получать ту заработ ную плату, занимать то место, которые определяют для них те, кто имеет прав о голоса. Не имеющий этого права находится в положении нищего: бери, что да ют, иначе не получишь ничего». Считалось, что женщинам не нужно право голоса для защиты самих себя, т. к. и х обеспечивают мужчины. Статистические данные свидетельствуют, что огр омное количество женщин сами зарабатывали себе на жизнь. Они вынуждены б ыли работать в лавках и на фабриках за ничтожную плату. Женщины-работниц ы, занятые в различных сферах, время от времени объединялись в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы добиться справедливости от своих хозяев так же, как это делали мужчины. Но не известно ни об одном успешном выступл ении женщин. В газетах их осмеивали и писали, что если работницам не нрави тся заработок, то они «вольны взять расчет и выйти замуж». В случае с мужчи нами ни один редактор не решился бы на подобное, потому что понимал: стоит ему высмеять или обличить этих мужчин, как не только они, но и все остальны е мужчины, члены профсоюза из этого города, во время следующей избирател ьной компании проголосуют против кандидатов, за которых ратует этот сам ый редактор. Если бы женщины могли участвовать в выборах, они бы в своем го родке «поддерживали равновесие политических сил». «Есть множество жен щин, которые точно так же, как мужчины, вполне способны быть директорами и ли управляющими школ, и тем не менее, хотя три четверти учителей - женщины, почти все они назначаются на второстепенные должности, получая при этом половину или в лучшем случае две трети того, что зарабатывает мужчина. И в се дело только в том, что они женщины. Именно для того, чтобы миллионы женщ ин, зарабатывающих на жизнь, могли так же, как мужчины распоряжаться свои м трудом, они должны быть наделены правом голоса. Сейчас, когда произошла великая революция в экономике и женщина может работать и зарабатывать т ам же, где это делает мужчина, нельзя не прийти к выводу, что она должна обл адать равными с мужчиной полномочиями, чтобы защитить себя. Речь идет о п раве голоса - символе свободы и равенства. Без этого ни один гражданин не в состоянии сохранить то, что имеет, ни тем более получить то, чего не имеет ». Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. С.196. С 1850 года и каждый последующий год в течение десятилетия за исключением 1857 в городе Уорсестер штата Массачусетс проходила национальная конвенция за права женщин. На ранних этапах деятельности борцы за права женщин кон центрировались в основном на праве контролировать собственность и зар аботанные средства, праве на развод, на получение образования и трудоуст ройство, а также праве на защиту своих интересов в суде. Юридический стат ус женщины в США практически не изменился с 1800 года. Замужние женщины не им ели права подписывать контракты, они не могли полностью распоряжаться с воими же сбережениями и собственностью, даже доставшейся по наследству, в случае развода женщина не могла оставить себе детей. Эрнестина Роуз, иммигрантка из Польши, собрала сотни подписей под петици ей с требованием гарантированных прав на собственность замужним женщи нам штата Нью-Йорк. В ответ на петицию в 1848 году был принят «Акт о Собственн ости Замужних Женщин». Акт о собственности замужних женщин Нью-Йорка // Фе минизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. Тем не менее, многие законодатели по прежнему оставляли без ответа требо вания женщин о праве на собственность для замужних, праве на развод и пра ве на содержание детей после развода. Без гарантированного права на голо сование, женщины не могли оказывать достаточного влияния на тех, от кого зависело внесение изменений в законодательство. Борцы за права женщин б ыли не в силах изменить дискриминационные законы без права на участие в голосовании, но добиться этого права можно было только путем изменения з аконодательства. На время Гражданской войны движения за права женщин были приостановлен ы. Но женщины-активисты движения за отмену рабства все же продолжали сво ю деятельность, собирая подписи под петицией за принятие Тринадцатой по правки к Конституции США, запрещающей рабство. В мае 1863 года Сюзан Энтони и Элизабет Стэнтон организовали «Национальную Ассоциацию Женщин». К авг усту 1864 года они собрали 400.000 подписей за принятие Тринадцатой поправки и пр едставили их в Сенат США. В конце Гражданской войны многие активисты борьбы за отмену рабства вкл ючились в движение за право голосовать для черных. Стэнтон добивалась вк лючения права на участие женщин в голосовании в это движение, но многие е го сторонники выступили против стратегии Стэнтон. Они считали, что, буду чи объединенным с достаточно непопулярным вопросом голосования женщин , движение за право черных на участие в голосовании было бы обречено на пр овал. Четырнадцатая поправка к Конституции США, впервые представленная в Кон гресс в 1866 году, гарантировала равную защиту перед законом для всех амери канских граждан. Но тогда в тексте поправки употреблялось слово «мужчин а», подразумевая, что лишь мужчины считались гражданами. До момента прин ятия поправки вопрос об участии в голосовании женщин рассматривался то лько на уровне штатов, поскольку не федеральная конституция, а именно ко нституции штатов конкретно указывали на право мужского населения учас твовать в голосовании. Обеспечение такого права для женщин требовало пр инятия дополнительной поправки к конституции, фиксирующей гражданство женщин, а, соответственно, и их право на голосование. Четырнадцатая поправка была ратифицирована в июле 1868 года, а шестью месяц ами позже Конгресс представил Пятнадцатую поправку, в которой говорило сь следующее: «Право граждан США на участие в голосовании не будет отриц аться или каким-то образом изменяться Правительством США или какого-либ о из штатов на основе расовой принадлежности, цвета кожи или предыдущего нахождения в рабстве». Сюзан Энтони и Элизабет Стэнтон безуспешно пытал ись добиться включения в текст поправки слов «сексуальной принадлежно сти». Вопрос права женщин на участие в голосовании послужил темой женско го движения на последующие полвека. Стэнтон и Энтони организовали «Национальную Ассоциацию за Права Женщи н», в которую могли входить только женщины. Ассоциация работала по вопро сам различного вида несправедливости, с которой приходилось сталкиват ься женскому населению. Главной задачей Ассоциации было добиться приня тия поправки к конституции, гарантирующей право женщин на участие в голо совании, что объяснялось убеждением в том, что «введение изменений от шт ата к штату -- процесс долгий, изнурительный и бесперспективный». Сюзан Энтони оставалась активистом движения за права женщин вплоть до с воей смерти в 1906 году. Элеанора Флекснер писала, что кончина Энтони ознаме новала конец целой эпохи. По ее словам, Энтони была последней из гигантов, положивших начало борьбе за улучшение условий жизни женщин. Когда ушла и з жизни Энтони, уже немногие ставили под сомнение смысл и неизбежность п риобретения женщинами права на участие в выборах. Оставался единственн ый вопрос, «Когда?» §3. С конца XIX в. по 1920 год Элеонора Флекснер отмечала, что «период с 1896 по 1910 год стал известен среди активисто в борьбы за права женщин, как «бой игрушечных барабанов.» Вопрос права же нщин на участие в голосовании поднимался в шести штатах, и во всех шести б ыл проигран. Конгресс не предпринял никаких новых действий по Поправке Э нтони. Тем не менее, у движения начали появляться новые лидеры. Гэрриет Ст энтон Блэтч, дочь Элизабет Кейди Стэнтон, вернулась в 1902 году в США, проведя 20 лет за границей. Блэтч участвовала в различных общественных движениях в Великобритании, включая кампанию за право женщин на участие в голосова нии, что вооружило ее богатым опытом общественной борьбы. В США Блэтч осн овала собственную организацию под названием «Политический Союз Женщин .» Задачей Блэтч было изменить движение за права женщин, ставя более жест кие требования, а также привлекая к участию в движении работающих женщин . Поскольку большинство работниц не входили в профсоюзы, некоторые фемин истки решили исправить это положение. Были созданы лиги потребителей, вы являющие те торговые и промышленные предприятия, где плохо обращались с женщинами. А в 1903 г. была образована Лига женских профсоюзов - с ее помощью п редставительницы среднего класса боролись за улучшение условий труда. Лига поддерживала забастовки с участием женщин, оказывала существенну ю помощь бастующим в защите прав арестованных, организации пикетов, бесп латных кухонь и социальных пособий. В результате Конгресс США санкционировал проведение детального исслед ования, посвященного положению работающих женщин и детей. Был сделан док лад «Женщины и дети, работающие по найму в США», который изучался с 1908 по 1911 г ода, состоял из 19 томов. Это привело к основанию в 1920 году Женского бюро при д епартаменте труда США. Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. С.344. К октябрю 1908 года «Политический Союз Женщин» насчитывал 19.000 членов и приме нял в своей деятельности новую тактику, в том числе работу с профсоюзами, организацию членства на основе политической ориентации районов, прове дение кампаний против тех законодателей, которые не хотели разрешать уч астие в голосовании женщин, наблюдение на избирательных участках в день выборов, а также проведение парадов протестов, ставших традиционными во многих городах по всей стране. Как отмечала газета «Нью-Йорк Таймс», пара ды протестов принесли уважение деятельности женского движения. К тому ж е, многие молодые женщины стали называть себя феминистками и выступать н е только за политические права, но также и за социальные и культурные сво боды для женщин. В 1910 и 1911 годах женщины добились права на участие в голосовании в штатах Ваш ингтон и Калифорния. В Калифорнии женщины пристально следили за проведе нием выборов, начиная с будок для голосования и вплоть до работы клерков, подсчитывающих количество бюллетеней. Подсчет голосов показал тогда, ч то референдум за право участия женщин «выиграл со средним преимущество м в один голос по каждому избирательному участку в штате.» В 1912 году референдумы были проведены в шести штатах и женщины добились пр ава на участие в голосовании в Аризоне, Канзасе и Орегоне. В Мичигане пред варительные результаты предсказали победу женщин, но окончательное го лосование оказалось все же не в их пользу. Губернатор штата Мичиган обви нил виноделов (которые опасались, что женщины будут выступать за запреще ние алкоголя) в подтасовке результатов голосования, но победы женщинам т ак и не удалось добиться. Конгресс не рассматривал вопрос о принятии Поправки Энтони с 1896 года. Пол ожение изменилось, когда Элис Пол, бывшая активистка движения за права ж енщин в Великобритании, возглавила кампанию за внесение изменений в кон ституцию. В своей деятельности Пол использовала такую тактику, как акты гражданского неповиновения и публичные голодовки, с которыми она позна комилась в Великобритании. К Пол присоединилась Люси Берне, ещё одна аме риканка с опытом общественной борьбы в Великобритании. Одной из их первы х акций был парад протеста в столице США Вашингтоне в день инаугурации п резидента Вудро Уилсона в марте 1913 года. К тому времени, когда президент пр ибыл в Вашингтон, все зрители уже ушли, чтобы увидеть парад женщин. Парад с обрал 5000 участников и вылился в обширную демонстрацию, привлекшую значит ельное внимание к вопросу о правах женщин. В 1913 году Элис Пол основала «Союз Конгресса» с целью добиться принятия по правки к конституции. В июне 1916 года Союз был преобразован в «Национальну ю Партию Женщин». В 12 штатах, где к тому времени право женщин на участие в го лосовании уже было утверждено «Партия Женщин» начала подготовку актив истов к предстоящим президентским выборам. В результате в 1916 году как Рес публиканцы, так и Демократы поддержали право женщин на участие в выборах . Но несмотря на проводимую партией кампанию против президента Уилсона, он был вновь переизбран, что заставило партию пересмотреть стратегию св оей деятельности. Женщины медленно, но верно отвоевывали свои права. В период I Мировой Войн ы 1914 - 1918гг. феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив ее ненадолго после войны. Однако война показала необходимость и ценность ж енского труда в то время, когда мужчины были призваны в армию. Это было пов семестной тенденцией, однако в США несколько в меньшей степени, поскольк у как такового участия в войне Штаты не принимали. В США в 1918 г. прошел закон о федеральной поправке к Конституции о женском из бирательном праве в Палате представителей, но Сенат отклонил поправку. И только благодаря усилию активисток движения, спустя год, а для некоторы х штатов чуть позже, 26 августа 1920 года, 19-я поправка стала частью конституции США после ратификации тридцатью шестью штатами. Эванс С. Указ. Соч. С.179. Получение женщинами США избирательных прав, а также рост их занятости пр ивели к спаду феминистского движения, которое вновь начинает активизир оваться лишь после окончания II Мировой Войны. В январе 1917 года активисты «Национальной Партии Женщин» пикетировали Бе лый Дом (такого еще не случалось за всю предыдущую историю США), молча стоя у ворот с плакатами, на которых было написано обращение к президенту: «Го сподин Президент, что вы собираетесь делать с правом женщин на участие в голосовании?» А когда США вступили в Первую мировую войну, то в ответ на де крет президента, заявляющий, что война «обезопасит мировую демократию», партия выступила с плакатами «Демократия должна начинаться дома». На конференции в декабре 1917 года «Ассоциация за Право Женщин на Участие в Голосовании» заявила, что сделает все возможное для смены большого числ а сенаторов и представителей в случае, если до выборов 1918 года Конгресс не примет поправку к конституции о праве женщин на участие в голосовании. Н о, хотя Палата Представителей приняла поправку Энтони в январе 1918 года, Се нату на голосовании в октябре не хватило для ее принятия двух голосов. Ассоциация продолжала угрожать переизбранием оппозиции. 20 мая 1919 года по правка была вторично принята Палатой Представителей, а в 4 июня ее принял и Сенат. Борьба за ратификацию поправки к конституции заняла сравнитель но немного времени. «Ассоциация женщин» организовала активную поддерж ку поправки, и 26 августа 1920 года женщины всех штатов США получили гарантиро ванное право на участие в голосовании. На этом можно было бы и завершить наше исследование, но нам кажется интер есным остановиться еще на двух с трудом отвоеванных правах женщин - прав е заниматься профессиональным спортом и праве на планирование рождаем ости. С позиций социального дарвинизма и позитивизма большинство представит елей науки и образования единодушно противостояли попыткам женщин доб иться социального равноправия. Доктор Эдвард Кларк в США и Доктор Генри Маудслей в Англии стали классиками концепции о физиологически обуслов ленных ограничениях физической, умственной и социальной активности же нщин. Доктор Роберт Барнес (1887), разъясняя преобладающую в научных кругах т очку зрения, утверждал: «Функции овуляции, беременности, лактации и мено паузы по очереди доминируют в женском организме, истощая его и не оставл яя достаточных для иной деятельности энергетических ресурсов». В 1887 г. пр едседатель Британской Медицинской Ассоциации предложил, чтобы в интер есах социального прогресса и улучшения человеческой расы образование и другие виды активности были запрещены конституцией как потенциально опасные, вызывающие перегрузку женского организма и неспособность про извести здоровый результат. Научный подход такого рода сопровождался с олидными статистическими выкладками. В этом ученые столкнулись с мощной оппозицией в виде спортивного движен ия. В конце XIX - начале XX вв. в русле общемировых тенденций изменения социальной значимости женщины трансформируется и ее телесный имидж в целом (именно телесность является символом гендерной дифференциации и источником м ифа об «ограниченных возможностях слабого пола»). Соответственно меняе тся и отношение к ее потенциальному участию в международном физкультур но-спортивном и олимпийском движении. А это в более широком смысле ассоц иировалось со свободами социально-политического характера и проявлени ем равноправия женщин. В поствикторианскую эпоху феминистическое движ ение значительно расширило географические границы, организационно офо рмилось и потеряло значительную часть эмоциональной стихийности перво го этапа. Идея улучшения индивидуального и общественного положения жен щин стала захватывать сознание все более широкого круга передовых люде й. Истягина-Елисеевa Е. А. Женская эмансипация как фактор развития междуна родного физкультурно-спортивного движения 1860 - 1920 гг. (исторический аспект ) // Теория и практика физической культуры. 2000. №6. На фоне этого противостояния остро проходили дискуссии об интеллектуа льной и биологической состоятельности женщин. Миф об ограниченных возм ожностях слабого пола и традиционные представления о фемининности зна чительно затрудняли процесс вступления женщин на международную физкул ьтурно-спортивную арену. Такая точка зрения господствовала в конце XIX в., серьезно затрудняя полноц енное участие женщин в международном физкультурно-спортивном движении . Наиболее активно процессы эмансипации протекали в Соединенных Штатах Америки, где к началу века существовало более 1000 женских клубов. Там же. Однако женщины не оставляли надежд и усилий занять достойное место на ме ждународной спортивной и олимпийской арене: организовыва ли собственн ые спортивные общества и федерации, участвовали в различных соревнован иях, пытались найти оригинальные методики физического воспитания деву шек. Так, в 1906 г. состоялся первый официальный женский Чемпионат мира по фиг урному катанию, проведенный в Давосе (Швейцария) по инициативе Междунаро дного Союза Конькобежцев (I.S.U.). Эти соревнования стали образцом для провед ения многочисленных национальных открытых чемпионатов по этому виду с порта, как то: чемпионаты Германии 1911, Австрии 1913, США 1914 гг. Основанная в 1908 г. Международная Федерация Плавания (F.I.N.A.) стала одной из нем ногих спортивных ассоциаций, занявших либеральную позицию по отношени ю к женскому спорту. Наибольшее распространение этот вид спорта получил у американских спортсменок. В этой связи нельзя не упомянуть о Шарлотте Эпстейн (1884 - 1934) - известной общественной деятельнице, которая много сделала для развития женского спорта в Соединенных Штатах. Ш. Эпстейн основала в 1914 г. Национальную Женскую Лигу Спасения, и осенью того же года благодаря а ктивным действиям Лиги Любительский Атлетический Союз (Amateur Athletic Union) официаль но начал регистрировать женские состязания по плаванию. В 1916 г. Союз орган изовал первый женский национальный чемпионат для женщин, который включ ал 6 упражнений вольным стилем на различные дистанции, однако в этом же го ду была сделана неудачная попытка провалить участие спортсменок в соре внованиях по плаванию со стороны этой же организации. В 1917 г. г-жа Эпстейн о сновала в Нью-Йорке Женскую Ассоциацию Плавания в надежде улучшить суще ствующее положение вещей и вывести женские состязания из-под контроля а грессивно настроенных "промужских" организаций. Очень скоро клуб стал ли дером женского плавания в Соединенных Штатах, и в 1918 г. его спортсменки вне сли свой вклад в список мировых рекордов. Несмотря на то что в начале века закостенелый в отношении женского спорт а этикет несколько изменился, широкая общественность крайне негативно относилась к тому, чтобы женщины занимались "традиционно мужскими" и "про тиворечащими самой женской природе" видами спорта, например легкой атле тикой. Женское освободительное движение выразилось, в частности, в стремлении освоить все новые виды спорта, продемонстрировав тем самым свое социаль ное равноправие и биологическую полноценность. Доказывая свое право и с пособность заниматься различными видами спортивной деятельности, спор тсменки встречали непонимание не только со стороны большинства своих н еспортивных сограждан, но, что самое удивительное, со стороны самих осно вателей современного олимпийского движения (Пьер де Кубертен, Эвери Бре ндедж). Там же. Особенно тяжело было отвоевать право на участие в таких видах спорта, ка к легкая атлетика. История легкой атлетики наглядно иллюстрирует борьб у женщин с гендерными стереотипами, неприятием нового "активного" имиджа женщины. Наиболее успешно защищали свои позиции американки - на раннем э тапе современная легкая атлетика тесно связана с судьбой феминисток СШ А. Уже в 1905 г. в США былo сообщено o 14 женских легкоатлетических рекордах. Там ж е. Впрочем, борьба за право участия в «неженских» видах спорта продолжилас ь и в 30-х гг., выйдя на очередной ивток противостояния. Опираясь на женские клубы, FSFI во всем мире поддерживала женское спортивно е движение. Национальные первенства, "женские олимпиады" вызывали растущ ий интерес спортсменок всего мира. Президент FSFI Элис Миллье обратилась к сессии МОКа (1935) с меморандумом, в котором просила исключить женские состя зания из программы олимпиад. При этом она ссылалась на то, что проведение соревнований по женским видам спорта является исключительной задачей FSFI. К счастью, МОК с заслуживающей внимания дипломатической тонкостью от разил эту акцию, получившую широкую поддержку со стороны прессы. Еще один вопрос, тесно связанный с физиологией и спорами ученых рубежа в ека - вопрос о контроле за рождаемостью. Маргарет Сангер (1883 - 1966) считала целью своей жизни - «дать каждой женщине пра во распоряжаться своим телом». В 1915 г. она начала широкомасштабную компан ию, цель которой - преодолеть законодательные преграды на пути распростр анения врачами противозачаточных средств и информации об их использов ании. Она считала право на добровольное материнство «ключом к храму своб оды». М. Сангер пишет, что большинство женщин из рабочих семей не располагают с колько-нибудь достоверными знаниями о противозачаточных средствах и, с ледовательно, рожают детей с такой быстротой, что их семьи, и их класс в це лом оказались слишком многочисленными. Отсюда и многие тяготы, которыми обременено общество в целом; в свою очередь они порождают нужду, болезни, тяжелые условия жизни и общую нищету среди рабочих. Феминизм: проза, мему ары, письма, эссе. С. 436. И женщина первой же страдает от голода, она хуже одета, рабочий день ее не имеет предела, даже если ее не гонят на фабрику для того, чтобы пополнить с кудный заработок мужа. Это ее здоровье страдает в первую очередь и уже не восстанавливается от домашней работы, подорванное постоянными беремен ностями и постоянным уходом за детьми. К сверхурочному тяжелому труду же нщины не относятся законы о восьмичасовом рабочем дне; никакие законы не защищают ее слабого здоровья от болезней, вызванных беременностями и ро дами. По статистическим данным Департамента труда Соединенных Штатов в 1913 г. в США около 15 тысяч женщин умерли от послеродовых осложнений. И эти дан ные, по мнению врачей сильно занижены! Там же. С. 437. В рассматриваемый период времени сторонницам этого подхода не удалось добиться желаемого - это дело будущего. Однако ростки права женщины на «с вободное материнство» были заложены уже здесь. Однако о влиянии этого от воеванного права споры не прекращаются по сей день: именно здесь коренит ся непримиримое ныне противоречие между ортодоксальными феминистским и организациями, видящими в «свободном материнстве» один из главнейших принципов женской свободы, а с другой стороны - противниками абортов, выс тупающих за право ребенка на жизнь начиная с момента зачатия. Наконец, дл я современной России актуально противостояние выросшей на идеях М. Санг ер и ее последовательниц организации планирования семьи РАМП и ее проти вников, справедливо видящих в ней экспансию «тайного геноцида», базирую щегося на озвученной выше теории «не плодить нищету», уже не среди амери канских рабочих, правда, а среди «развивающихся стран», в том числе и Росс ии… Таким образом, показанный нами период в развитии женского движения за св ои права в Америке имеет немаловажное значение: известные нам сегодня до стижения и проблемы зародились именно в рассмотренный нами период: и пра во женщины на работу и спорт, и абсурд политкорректности и харресмента, и возможность свободного использования противозачаточных средств, и раз витые фашизмом и некоторыми современными организациями идеи об ограни чении рождаемости «неполноценных», и многое другое. Поэтому эта тема дол жна изучаться дальше и более глубоко. Заключ ение Традицио нно женщину возводили на пьедестал, видели ее роль главным образом в соз дании и сохранении семейного очага, в воспитании детей. Но это не мешало и спользовать женский труд на тяжелых работах и закрывать глаза на нераве нство в заработной плате мужчин и женщин. Когда возросла потребность в р абочей силе, женщины пополнили ряды наемных работников. И это притом, что долгое время замужняя женщина не могла владеть собственностью, подписы вать контракты от своего имени и даже распоряжаться собственной зарабо тной платой. Когда в 30-х годах XIX века, участвуя в движении за запрещение рабства, женщин ы вошли, наконец, в политику, они почувствовали как эффективность своей б орьбы за социальные преобразования, так и свое неравное положение по сра внению с мужчинами внутри движения и в обществе в целом. Участие женщин в таких движениях подтолкнула две волны феминистской активности: кампан ию за право голосовать (борьба, продолжавшаяся в течение 72 лет) и движение за права и свободы женщин в 60-х и 70-х годах. Общество стало постепенно отходить от жесткой привязки тех или иных эко номических и поведенческих норм по признаку пола, от традиционных понят ий о построенном на гендерном факторе разделения домашних, родительски х обязанностей и трудовой активности вне дома. Таким образом, к началу XX века феминистское движение сумело охватить шир окие слои общества, стало более массовым и организованным, подкреплялос ь идейной основой и сочувствием со стороны наиболее прогрессивных мужч ин. Женщины смогли добиться для себя уже значительных прав и создали пре дпосылки для дальнейшей реорганизации общества. Наконец, в 1920 году в США были провозглашены равные права граждан независи мо от пола. Женская эмансипация характеризуется как один из наиболее проблемных а спектов индустриальной фазы общественного развития, а феминизм XIX века о пределяется как объединение женщин с целью достижения полного и фактич еского равноправия с мужчинами. Процесс интеграции женщин в различные с феры общественной деятельности в XIX - начале XX вв. был крайне противоречив и мучительно труден. Например, несмотря на то что впервые женское радикальное движение оформ илось в Англии еще в 1866 г., реальных шагов к политической и социальной эманс ипации женщин не было сделано до 20-х г. XX в., когда в ряде стран был официально признан политический статус женщин. О том, насколько острым было против остояние, ярко свидетельствуют 53 года борьбы американских феминисток: о т первого государственного референдума избирательного права в Штате К анзас до заключительной ратификации 19-й поправки в 1920 г. В течение этого вр емени было проведено 56 референдумов мужчин-избирателей, 480 кампаний, для т ого чтобы заставить законодательные органы представить проект поправо к избирательного права, 47 кампаний, чтобы получить государственное конс титуционное соглашение для конституционного оформления избирательно го права женщин, 277 кампаний, чтобы получить официальное согласие правящи х партий, и так далее. Источн ики Адамс А. И з переписки Джона Адамса и его жены Абигаль Адамс в годы Революции // Фемин изм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 20 - 23. Акт о собственности замужних женщин Нью-Йорка // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 103 - 106. Бебель А. Женщина и социализм // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С . 276 - 285. Декларация чувств. Резолюции. Сенека - Фоллз, 1848 // Феминизм: проза, мемуары, п исьма, эссе. М., 1992. С. 107 - 116. Джеймс Патнем Э. Дама. // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 333 - 342. Ибсен Г. Кукульный домик // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 242 - 254. Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. Мотт Л. Не христианская религия, а козни церковников…// Феминизм: проза, ме муары, письма, эссе. М., 1992. С. 137 - 142. Райт Ф. Курс публичных лекций // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С . 40 - 48. Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Феминизм: проза, мему ары, письма, эссе. М., 1992. С. 77 - 87. Соджернер Трут. Разве я не женщина? // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 130 - 136. Торнстайн Веблен. Теория праздного класса // Феминизм: проза, мемуары, пись ма, эссе. М., 1992. С. 286 - 306. Худ Т. Песня о рубашке // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М., 1992. С. 88 - 90. Энгегельс Ф. Письмо Лауре Лафарг от 2 октября 1891 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочине ния. 2-е изд. Т. 38. С. 145. Литера тура Воронина О. Женщина и социализм //Феминизм: Восток, Запад, Россия. М.,1993. С. 205 - 225. Еникеева Д. Познакомлюсь с мужчиной для разовых встреч… М., 2000. Истягина-Елисеевa Е. А. Женская эмансипация как фактор развития междунар одного физкультурно-спортивного движения 1860 - 1920 гг. (исторический аспект) // Теория и практика физической культуры. 2000. №6. Климонтович Н. Рокировочка полов // Правда Владивостока. 23.06.2004 Шенар А. Куда идет феминистское движение? // Сегодня. 1996. 26 апреля. С. 6. Эванс С. Рожденная для свободы: М., 1993. http://eiao.chat.ru Андроцид, или дискриминация мужчин (бывший миф о власти мужчин)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А мы дали сыну потрясающе редкое имя, в двух детских садах и во всей начальной школе у нашего Николая тёзок не нашлось.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по социологии "Борьба женщин за свои права", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru