Реферат: Организация "идеального государства" по Платону - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Организация "идеального государства" по Платону

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 286 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Содержание Введение 2 1. Жизн енный путь Платона и его произведения 4 2. Соци альная этика Платона 11 3. Спра ведливость различных типов государства по Платону 18 Заклю чение 23 Литер атура 25 Введение В истории античной общественной мысли исключительно е по значению место принадлежит социологической философии Сократа и ег о школы . Уже Сократ, под влиянием пол итической действительности и в полемике с софистами, поставил вопрос о н еобходимости нравственного совершенства личности как условии соверше нства государства, о взаимозависимости индивидуального и общественног о интересов, поверяемых ориентацией на важнейший вид добродетели справедливость . Дело своего учителя продолжил Платон, вклад которого в этико-политическую теорию вообще неоценим, поскольку его теоретическ ие изыскания нашли несравненное и по объему, и по глубине, и по выразительности - воплощение в письменной форме, в целом корп усе сочинений, достойно оцененных и бережно сохраненных потомством . Здесь также мы сталкиваемся с характер ным единством этико-политической доктрины, фундаментом которого являе тся представление об определяющей роли социальной добродетели справедливости . Однако доктрина эта отличается и больше й глубиной, поскольку она отталкивается от более общей концепции объект ивного идеализма . Цель данной работы описать организацию " идеального государства " п о Платону на основании его социальной этики . На основании цели работы поставлены следующие задачи : охарактеризовать основные положения социальной эти ки Платона ; выявить основные принципы построения " идеального государства " Платона ; определить отношение Платона к современным ему форма м государственного устройства . Работа включает в себя введение, три главы и заключени е . В первой главе дается краткая био графия Платона, характеристика его творчества и осно вные положения его философии этики . Во второй главе описывается устройство " идеального государства " на основании работ Платона Государство, Политика и Законы . В третьей главе характеризуются разли чные формы государства с точки зрения Платона . В заключении делаются выводы по теме работы . 1 . Жизненный путь Платона и его произведения Платон родился в Афина х в 428 или 427 до н.э. и умер там же в возрас те 80 или 81 года . Настоящее имя Платона было Аристокл . Прозвище Платон (Шир окоплечий ) было ему дано в молодост и за мощное телосложение . Его отец А ристон (умерший, когда Платон был еще ребенком ) принадлежал к семье, которая играла видную роль в эпоху Пери кла, а среди предков матери Периктионы был Дропид, родич и друг великого а финского законодателя Солона . Посл е смерти Аристона Периктиона вышла замуж за своего дядю Пирилампа, близк ого друга и сподвижника Перикла . Так им образом, Платон вырос в семье, члены которой традиционно готовились к государственной карьере, в обстановке, пропитанной идеалами греческой демократии . О важной роли в воспитании Платона тр адиций государственной службы свидетельствует он сам, повествуя о ранн ем периоде своей жизни . Это сообщени е мы находим в VII письме, являющемся основным и наиболее надежным источник ом информации о жизни Платона . В нем он пишет, что с ранней молодости проникся глубочайшим интересом к полити ке . Вероятно, его честолюбие подогре валось и общением с Сократом, которого он называет старшим другом и " справедливейшим человеком своего време ни ". Согласно легенде, после первого же разговора с ним Платон сжег свою трагическую тетралогию, подготовлен ную для ближайших Дионисий . Целых в осемь лет он не отходил от любимого учителя, образ которого он с таким пие тетом рисовал впоследствии в своих диалогах . Реальная возможность заняться политикой впервые появилась в конце дол гой Пелопоннесской войны, когда в Афинах было создано правительство тир анической олигархии, в которое вошли два его родственника, Критий и Харм ид . Платон выжидал, желая понять, чем обернется новое революционное правление, и пришел в ужас при виде начавш ихся эксцессов и жестокостей . Тиран ы попытались вовлечь в свои замыслы и Сократа, поручив ему и нескольким д ругим гражданам арестовать на острове Саламин ни в чем не повинного человека, на что Сократ ответил от казом . С восстановлением демократии политические надежды Платона ожили, одна ко вскоре они были сокрушены осуждением и казнью Сократа . Платон, присутствовавший на процессе, не бы л с Сократом в его последние минуты . Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с нескольким и друзьями уехал в Мегару . Оттуда он поехал в Египет и Кирену (где встретился с Аристиппом и математиком Феод ором ), а затем в Южную Италию колыбель элеатизма (П арменид, Зенон Элейский ) и пифагоре йства (Пифагор ). По другой версии, Пла тон из Египта возвратился в Афины и лишь оттуда поехал в Италию . В Таренте он посетил известного пифагорейц а Архита, а в Локрах Тимея . Тем не менее, Плат он сохранил веру в осуществимость политических идеалов, которые он пере осмыслил, хотя и понимал, что ни от одной из действовавших тогда в Афинах п артий, будь то сторонники демократии или олигархии, ничего хорошего ожид ать уже не следует . Могут ли достигн уть справедливой жизни люди, не причастные к философии и не имеющие четк ого представления о том, что такое справедливость ? Теперь Платон яснее понимал смысл фундаментальных во просов, поставленных Сократом . В сво их ранних, т . н . сократических диалогах Платон попытался восстановить беседы своего старшего друга в том виде, в каком они сохранились в его памяти . Диалоги подводили слушателей к определенным выводам, и Платон задумал с оздать школу, где можно было бы обучать справедливости и добродетели . Последовательное обсуждение этого непростого вопроса, как оно воспроизведено в Протагоре и Меноне, убедил о Платона в возможности такого рода обучения . Это заключение укрепилось в сознании Платона благодаря зн акомству с философами-пифагорейцами в южной Италии и Сицилии . Вернувшись в Афины, Платон отказался от политической карьеры . Вероятно, в это время был на писан диалог Горгий . Характерные дл я этого сочинения тон нравственной убежденности и критика афинской пол итики указывают на мотивы, побудившие Платона принять такое решение . Следующие двадцать лет жизни Платона были посвящены А кадемии, и в это время он, вероятно, ничего не писал . Новая школа привлекла многих греческих юношей, и среди них оказался Дион, шурин Дионисия Младшего, наследника сицилийского тирана . В 367 до н.э. Дионисий унаследовал престол своего отца, и Дион, увлекшийся ме чтой Платона о просвещенной политической власти, пригласил философа в С иракузы для наблюдения за воспитанием молодого правителя . Платон мало верил в успех этого предприятия и не испытывал никакого желания бросать исследования, к которым его подв игли годы преподавания в Академии . Некоторое время все шло хорошо, но затем юным правител ем овладело чувство ревности к Диону, и тот был изгнан . Платон вернулся в Афины, но продолжал следить за развит ием событий, безуспешно пытаясь примирить двух своих учеников . Наконец, в 361 до н.э. он отважился на последнее путешествие в Сиракузы, однако убеди лся в полном бессилии что-либо изменить . В какой-то момент в опасности оказалась его собственная жизнь, и лишь с огромным трудом в 360 до н.э. он сумел вернуться в Афины . Теперь Плат он всецело посвятил себя преподаванию и чтению лекций, среди его ученико в с 367 до н.э. был и Аристотель . До нас дошли, по-видимому, все сочинения Платона . Полное их собрание насчитывает 36 произв едений, поделенных на 9 тетралогий, которые наглядно демонстрируют разви тие философии Платона . Среди них на ходятся также неаутентичные диалоги . Авторство и хронология сочинений Платона долго и тщательно ис следовались начиная еще с эпохи эллинизма (Аристофан Византийский, II в . до н . э ). В конце XIX в . была установлена послед овательность платоновских диалогов в рамках четырех различных групп : сократических, платонических, сред неплатонических и поздних . Это разд еление было принято повсеместно, однако некоторые настаивают на сущест вовании только трех групп (сократические диалоги, диалоги среднего пери ода и позднего периода ). К первой группе принадлежат : Ион, Ги ппий Меньший, Гиппий Больший, Хармид, Лахет, Лисий, Эвтифрон, Алология, Кри тон, Протагор, Горгий, Менон ; ко второй : Федон, Пир, Федр, Кратил, Ев тидем, Теэтет, Парменид, Государство (Politeia, кн . II-X ); к третьей : Софист . Политик, Филеб, Тимей, Kpu т uй, Законы (Nomoi ) и Письма . В диалогах раннего периода, так называемых сократических, главную роль и грает Сокра т. Д иффере нцируя этические понятия вместе со своими собеседниками, он указывает, к акие определения не следует принимать за истинные, разбивает аргументы противника, возобновляет попытки, ни одна из которых его не удовлетворяе т, и в конце концов оставляет вопрос открытым . (На это впоследствии будут ссылаться скептики ) Здесь еще нет речи об идеях . Диалоги среднего периода представляются наиболее зрелыми в художестве нном отношении (Пир, Федр, Государство ), их отличают четкость композиции и поэтическое вдохновение . Платон формулирует в них принципы с воего идеализма, выразителем которого он делает Сократа . Произведения позднего периода содержат модифицированное учение об иде ях (концепция Мировой Души Филеб, Тимей ). Сократу в них принадлежит роль слушателя, а в Законах он и вовсе не появляется . Изменяется стиль платоновских сочине ний, а язык изобилует частицами и фразеологическими оборотами . Все произведения Платона, кроме Апологии и Писем, являются диалогами . Платон считается творцом этого жан ра литературной прозы ; эта форма ка залась ему наиболее подходящей для представления диалектического мето да и индуктивных выводов Сократа и его попыток дефиниции понятий, которы е он предпринимал с учениками в разговорах и дискуссиях на площадях и ул ицах Афин . Ни в одном из сохранивших ся произведений Платон не изложил своей идеалистической концепции сис тематически и исчерпывающе . Это под тверждает он сам в письме VII, в котором мы находим более всего автобиограф ических мотивов и которое является одним из важнейших источников знани й об учении Платона . Подробнее всег о Платон рассказывает о нем в Пире, Федоне, Федре и Государстве (знамениты й миф о пещере ), а затем в Пармениде, Ф илебе и Тимее . Ход изложения диалогов подчинен у Платона не только ф илософским, но и художественным целям . Причем, там, где применяется мифологическая форма изложения, см ысловое содержание диалога делается расплывчатым и неточным . Кроме того, между диалогами, как правило, отс утствуют смысловые связи . Поэтому у чение Платона оказывается не систематизированным и его приходится рек онструировать, что не дает однозначных результатов . Вместе с тем, каждый из платоновских диалогов глубоко п родуман и в своей совокупности они составляют нечто единое, связанное уч ением об идеях . В целом же, мышление П латона скорее филологическое, нежели философское или же научное . Диалоги Платона выразительны, блещут ир онией и насмешкой, полны живописным изображением характеров, страстны и вдохновенны . Через все его творчест во проходит гуманистическая тенденция, унаследованная им от софистов и Сократа . Не повлияло на мышление Пла тона и его пристрастие к пифагорейским идеям, сказалось, видимо, то, что в душе он так и остался художником, поэтом, каким он был до встречи с Сократо м . Философия Платона не представляет со бой законченной и всеохватывающей системы . Платон постоянно подвергал все сомнению . В некоторых диалогах он, по-видимому, вообще не приходи л к каким-либо выводам, в других – ставил вопросы, вызывая сомнение у тех читателей, которые испокон веков истолковывали этот критический дух ка к разъедающий скептицизм . От некото рых концепций и учений Платон никогда не отказывался, хотя часто подверг ал их шлифовке и переработке . Мы будем следовать традиционному делению философии Платона на этику, теорию познания и теорию природы . Само это разделение возникло в ранних школах платонизма в результате изучения диалогов . В данной работе, исходя из ее темы, будет, прежде всего, подробно рассмотрена этика Платона . Для этики Платона характерны следующие основные поло жения . Все люди по природе стремятся к благу . Во всех вещах от природы присутствует стремление улучшать и со вершенствовать свое бытие . Человек не составляет исключения из этого правила . Когда душа реализует эту естественную склонность, результат е е правильной деятельности называется добродетелью . То же происходит, когда хорошо и в согласии с природой р аботает тело ; такое состояние мы наз ываем здоровьем . Эта концепция, позж е получившая название естественного закона, лежит в основании всей этик и Платона . Добродетель есть знание . Как и искус ством, добродетелью невозможно овладеть без усилий или по счастливой сл учайности . Человек не может поступа ть хорошо, если не знает, что именно он делает, а также, почему и как это следует делать . Источником всякой добродетели является знание, причем зн ание не просто абстрактное, теоретическое, но конкретное и практическое (не исключающее, однако, и теории ), по добное навыкам искусного ремесленника, понимающего, что он делает и как это следует делать . Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, в том смыс ле, что противоречат ее естественной и основной направленности на благо е . Человек, совершающий такие поступ ки, находится в худшем положении, чем тот, кто знает благо и его желает, но о тдался страстям или воле случая . Пер вый не может избежать зла, ибо извращены сами движущие им силы : он полагает, что знает то, чего на самом деле н е знает, и думает, что желает того, чего на самом деле не желает, т.е. блага . По природе душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием , а все использующее выше используемого . Поэтому здоровье души (добродетель ) важнее здоровья тела, и высшим делом человека является " забота о душе ". Порок хуже смерти, и хуже совершить несправедливость, чем ее претерпеть, поскольку совершающий несправедливость калечит свою душу . Четыре основные добродетели души – это мудрость, справедливость, мужес тво и умеренность . Мудрость направл яет действие к цели ; справедливость воздает всем вещам то, что им причитается в соответствии с подлинными ну ждами и возможностями каждой, как понимает их разум ; мужество, невзирая на препятствия, доводит до конца муд рые и справедливые дела ; умеренност ь представляет собой гармонию различных частей души в согласии с разумо м . Само по себе удовольствие не является ни благом, ни злом . Существуют как добродетельные, так и порочн ые наслаждения, однако добродетельные наслаждения, которыми сопровожд аются разумные действия и которые соответствуют природе, приносят гора здо большее удовлетворение, нежели порочные . Итак, не существует конфликта между действительным долгом и подлинным и нтересом человека . Долг и польза, в к онечном счете, совпадают . Главная на ша обязанность – быть самими собой и во всем хранить себе верность . И в конечном счете это окажется гораздо б олее приятным и полезным, чем дурными и неразумными поступками уродоват ь свою природу . Человек по своей природе существо общественное . Даже самые простые нужды невозможно удовлетворить без пом ощи других людей . Самый опасный недуг для государства – разброд в умах и утрата главной цели, обрести которую можно лишь с помощью философии ил и религии . Когда ум парализован, рук оводство обществом принимают на себя нижестоящие инстанции, не способн ые к правильным решениям . Общество п ереполняют паразитические личности, не исполняющие необходимых общест венных функций . Это ведет к хаосу и, в конечном счете, к тирании, последней стадии социального распада . 2 . Социальная этика Платона Этика учение о нравственности . У Платона она построена, исходя из его понимания души, т.е. из осознания врожденных добродетелей, характерны х для отдельных общественных сословий . Если они соблюдаются , в государстве царит добро, которое понимается не как достижение личного счастья, а как дости жение общественного благополучия . Поэтому этика у Платона не индивидуальная, а социальная, она тесно связа на с политической организацией общества . Это означает, что человек может быть нравственно совершенным л ишь в правильно организованном государстве . Образец совершенного государства и образец совершенного чел овека такова це ль этического и политического учений Платона . Наиболее ясную и полную формулировку этика Платона по лучает в Государстве . Здесь философ пытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализова ться природа человека . Все реально с уществующие сообщества и государства являются лишь частичными и жалки ми приближениями к такому идеалу . Го сударство выходит за пределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политич еским трактатом . Платон полагал, что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основ ание метафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческ ой жизни, какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческо й души и космологию . В Политике, в отличие от государства больше рассматри ваются вопросы конкретной политики . Подчеркивается важность законов и законной власти, а существу ющие государства делятся на основании шестичленной схемы, впоследствии оказавшей влияние на Аристоте ля . Платон до самой смерти надеялся на осуществление спр аведливого общественного устройства, о чем свидетельствует его послед ний диалог, Законы . Умудренный возр астом и опытом, философ показывает, как греческий полис мог бы посредств ом разумных законов приблизиться к идеальному государству . Согласно мнению Платона, государство возникает вслед ствие общественного разделения труда, при котором люди могут избирать с ебе сферу деятельности по своим склонностям, ибо от природы они предназн ачены к тому или иному делу . Причем, л учше из них работает тот, кто делает одну работу, нежели тот, кто занимаетс я всем понемногу . Поэтому в государ стве имеются люди всех специальностей : земледельцы, ремесленники, строители, купцы, воины и др . Платон не одобряет все существующие виды государственного устройства . Он считает, что власть тирана, военн ых, богатых, или власть большинства противоестественна . Кроме того, и социальное неравенство, которое имеет место в люб ом государстве, должно основываться на природном неравенстве людей, в за висимости от того, какая по своему составу душа преобладает в том или ино м человеке : разумная, аффективная (э моциональная ) или вожделеющая (чувс твенная ). Ему соответствуют и разны е типы добродетели . Если преобладае т разумная часть души, то людям свойственна мудрость, которая служит доб ру . Она состоит в истинном знании, т.е. в постижении вечного и неизменно го бытия идей, в понимании взаимной связи между ними . Люди этого типа правдивы, добры, справедливы . Им свойственна умеренность во всем, что кас ается чувственных наслаждений . Это философы, котор ым Платон отводил роль правителей в идеальном государстве . Если же преобладает аффективная часть души, то перед нами воин или " страж " челов ек мужественный, умеющий подчинять свои страсти долгу . У него определяющей частью души является во ля и благородная страсть . Что же кас ается души вожделеющего типа, то она принадлежит людям, занимающимся торговлей или физическим трудом : крестьянам, ремесленникам, в общем, всем тем, кто обеспечивает материальную жизнь общества . У этих людей преобладают чувственность и влечения, кот орые тем не менее должны быть управляемыми . Причем в каждом человеке присутствуют все три составляющие, но судить можно только по преобладающей части души . То же можно сказать и о народах . У гре ков, например, чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с прео бладанием разумной части души, потому греки преуспевают в философии . Среди фракийцев много отважных людей, что свидетельствует о преобладании в них аффективной части души . Тогда как самой низменной частью души об ладают финик и яне, о чем свидетельствуют их успехи в торговых делах . Для успешного существования того или иного народа, считал Платон, необхо димо организовать людей в соответствии с их природными склонностями . Если государство организуется на и ной основе, вне нравственных целей, то оно не будет прочным . Для достижения справедливости в государстве, нужно разделить граждан н а три сословия : правителей, стратег ов, производителей, в соответствии с преобладающими в них тремя частями души . Первое сословие составляют му дрецы, философы их обязанность управлять . Второе со словие воины, их обязанность слу жить философам, помогать им в управлении низшим сословием, стоять на стр аже безопасности государства, охраняя его от внешних врагов . Третье сословие это те, кто непосредственно занимается материальным производством . Оно должно быть в полном подчинении у правителей ахронтов, как низшая част ь души должна подчиняться высшей . Однако деление общества на сословия не наследственно, оно обусловлено п риродными задатками того или иного человека . Предложенная Платоном система воспитания направлен а, прежде всего, на воспитание стражей и правителей . Важное место в ней занимает гимнаст ика, обучение чтению, письму, изучение арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки . Это тот уровень обр азования, который достаточен для воспитания стражей . Те же, кто имеет природные способности к тому, чтобы ста ть правителями, должны изучать также философию . Обладатель низменной части души, напротив, не стремится к н аукам, он любит слушать, ценит красивые вещи, но не способен оценить красо ту саму по себе э то земледелец, ремесленник или торговец . Для того чтобы высшие сословия могли соответствовать своему назначени ю, они должны получить соответствующее воспитание : телесное и духовное . Так, страж должен быть развит физически, сочетая в себе отвагу с кротостью . Он должен уметь действов ать и силой и убеждением . А поскольк у правители выходят из стражей, постольку воспитание будущих философов начинается на уровне стражей . Тольк о путем тщательного отбора наилучших, можно будет в последствии выявить философов . Духовное воспитание нач инается в детстве и включает в себя знакомство стражей со счетом, геомет рией и другими знаниями . Делается э то в процессе игры, ибо " насильствен но внедренное в душу знание непрочно ". Плат он. Собрание сочинений . М., 1990 1994 . Т.2, стр. 342. Первый отбор философов происходит тогда, когда им исполн яется двадцать лет . После чего им да ется полный обзор наук . В тридцать л ет, из этих кандидатов, производится второй отбор, в процессе которого от дают предпочтение тем, " кто из них ум еет, не обращая внимания на зрительные и остальные ощущения, подняться д о истинного бытия ". Там же. Стр. 343. После чего они обу чаются диалектике еще 5 ле т. Д остигнув 35-летнего возраста, они становятся правителями и в теч ение 15 лет занимают государственные должности . Причем, и стражи и правители должны быть поставлены в особые условия : у них не должно быть семьи и частной соб ственности . Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия . К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению . Как уже говорилось, философов отбирают из числа наиболее одаренных от пр ироды стражей, но лишь в правильно организованном государстве они могут проявить свою божественную природу . В иной ситуации даже " самы е одаренные души при плохом воспитании становятся особенно плохими " Платон. Собрание сочинений . М., 1990 1994 . Т.2, стр. 347. именно из них выходят софисты, злодеи и тираны . Согласно Платону, философ имеет врожденную склонность к знанию, он харак теризуется любовью к истине, отличается правдивостью, может отказать се бе в телесных удовольствиях . Прирож денный философ благороден, не хвастлив, великодушен, справедлив . Поскольку истина сродни соразмерности, гармонии, то и от философа требуется прирожденная тонкость ума, способна я охватить и бытие в отдельных частях, и бытие в целом . Он способен подняться до осмысления " самой красоты и видеть ее самое по себе ". Философы как правители, по мнению платоновского Сократа, имеют право на власть постольку, поскольку они, созерцая нечто стройное и вечно тождест венное, полное порядка и смысла, не творящее несправедливости, будут под ражать этому идеальному бытию, и внесут эти отношения в повседневный быт человека . Он думает, что " ни для государства, ни для граждан не будет к онца несчастьям, пока владыкой государств не станет племя философов ". Там же. Стр. 356. На это Сократу возражает Адимант, по мнению которого философы никуда не годные, никчемные люди, они тратят на философию массу времени, в силу чего " большей частью становятся очень ст ранными, чтобы не сказать совсем негодными ". Там же. Стр. 357. Однако Сократ не принимает этих возражений, он считает, что в не правильно устроенном государстве иначе и не может быть, поскольку приро жденных философов портят софисты и господствующие в обществе порядки . Но для этого правители должны очист ить государство и очистить нравы людей, как очищают доску, сделать челов еческие нравы угодными богу . Платон не понимает того, что правитель должен хорошо знать не идеальное бытие, а реальную жизнь и реальных людей : ма териальное производство, торговлю, политику как раз то, что презирает Платон . Сегодня мы можем считать Платона предшественником научного коммунизма , поскольку главный источник социальной несправедливости, он видит в час тной собственности . Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность и единство госу дарства, восстанавливает людей друг против друга . Тогда как общественная собственность объединяет его, а эт о возможно лишь в таком государстве, " где большинство говорит ... об одном и том же : " Это мое ! " или " Эт о не мое ! "". Платон. Собрание сочинений . М., 1990 1994 . Т.2, стр. 370. Поэтому Платон рат ует за то, чтобы высшее сословие не имело никакой частной собственности, даже личной . Раз в год они получают продовольствие и другие необходимые им товары от земледельцев и ремесленников . Живу т и питаются сообща . Семья, согласно Платону упраздняется : " все жены эти х мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительст вует . И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок кто его отец ". Там же. Стр. 373. Однако не следует общность жен у Платона понимать буквально . В идеальном государстве запрещены неупорядоченные половые связи, поскольку они строго регламентированы с целью получения наилучшего потомства . Женщинам разрешается иметь детей с 20 до 40 лет, а мужичинам с 25 до 55ле т.д. ети, рожденные от худших граждан или вне у казанных возрастных рамок, должны уничтожаться . Женщины наряду с мужчинами имеют равные права . Возражая Сократу, Адимант находит, что люди из высшего сословия не слишк ом счастливы . На что Сократ отвечае т : " ... мы лепим в нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое-кто в нем был счастли в, но так, чтобы оно было счастливо все в целом ... ". Платон. Собрание сочинений . М., 1990 1994 . Т.2, стр. 378. У Платона, таким образом, общест венное начало стоит выше личного . П оэтому этика Платона органически сочетается с его учением об идеальном государстве . Но построить такое государство можно при условии продуманной системы в оспитания и образования, в которых значительное место занимает искусст во, но оно согласно Платону не дает непосредственного выхода в идеальный мир . Человек искусства всего лишь подражатель, н о подражает он не идеям, а вещам всего лишь теням идей . Поэтому художественные произведения втрое отстоят от подлин но сущего бытия, т.е. от идеального ми ра . По Платону, было бы лучше, если бы писатели и поэты не рассказывали о руководстве военными действиями, об у правлении государством, или о воспитании людей, т.е. о том, чего они совершенно не понимают, а все это осущест вляли на деле тогда они стоял и бы на втором месте от действительного мира . Кроме того, мир художественного слова (мир классификационных п онятий ), согласно Платону, не подвла стен измерению, счету и взвешиванию . Поэтому Платон невысоко ставит искусство . Что же касается нового искусства, то Платон предлагает поставить творче ство в рамки, не позволяя изображать несправедливых людей счастливыми, п оэты должны воплощать в своих творениях только нравственные образы, а " кто не в состоянии выполнить это тре бование, того нам нельзя допускать к мастерству ". Там же. Стр. 381. Кроме того, из искусства нужно изгнать изображение лжи, безрас судности, корыстолюбия, пьянства, как и всего того, что способствует разр ушению здоровья . Для формирования нового государства и нового человека, Платон подчерки вает значение набожности и почитания богов, ибо идея набожности стоит ве сьма близко к идее добра и красоты . 3 . Справедливость различных типов государства по Платону Принимая в качестве образца свое идеальное государст во и отводя ему первое место, Платон классифицирует существующие госуда рственные формы . Ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика . Затем стоит тимократия как власть нескольк их человек, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях средней части души . Еще ниже стоит олигархия, представляющая собой власть немноги х, власть, опирающуюся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связан ы с низкой, чувственной частью души . Однако, к самым неприемлемым государственным формам, он относит демокра тию, как власть толпы, и тиранию . Прие млемой из существующих государственных форм, он находит аристократиче скую республику, противопоставляя ей, тем не менее, свой образец идеальн ого государства . Именно такое государство добродетельно, поскольку опирается на мудрос ть своих правителей, на мужество своих стражей, на покладистость и рассу дительность низшей части . Это госуд арство справедливо, поскольку в нем все подчинено единой цели : каждый может " заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие это и есть справедливост ь ". Наше внимание привлекает последняя политическая форма тирания, и привлекает име нно парадоксальностью своей трактовки у Платона . С одной стороны, она вполне определенно характеризуется к ак самая худшая, далее всех отстоящая от идеала форма . Общее негативное отношение к тирании было выражено Пл атоном уже в Горгии, в рамках критики софистической доктрины так называе мого естественного права, т.е. права сильного от природы на власть . В Гос ударстве дается характеристика тирании как наихудшей формы . Платон последовательно рассматривает возн икновение тирании, которая рождается из демократии как из плохого худшее : тираном становится бывший народный предст авитель, охваченный жаждой единовластия и добившийся его посредством с оциальной демагогии и открытого насилия, в первую очередь, против людей состоятельных и добропорядочных, опираясь на данную ему волею народа ли чную охрану . Подробно характеризуе тся политика уже утвердившегося у власти тирана . Это продолжающаяся социальная демагогия, ведущая к сложению долг ов и переделу собственности, к раздаче земли народу и личным сателлитам правителя . Это, затем, постоянное во влечение государства в войны, дабы граждане нуждались в предводителе, да бы они беднели и погрязали в убожестве, а также, чтобы всегда был повод для устранения оппозиционеров как изменников общему делу . Это вообще непрерывное подавление и устран ение всех достойных людей, могущих противостоять тирании, в связи с чем, к ак указано чуть далее, тиран не останавливается и перед общим разоружени ем народа . Отдельно определяются оп оры и орудия тиранического режима . Э то, во-первых, лично преданные тирану телохранители, набранные отчасти и з чужеземцев, отчасти из местных отпущенных на волю рабов, милостью прав ителя ставших новыми гражданами государства . Это, во-вторых, необходимые для содержания наемников средст ва, добываемые в первую очередь конфискацией храмовых сокровищ, а затем и общим налоговым обложением . Указы вается далее на неизбежную естественную реакцию гражданства на тирани ческое правление всеобщее возмущение и устранение насильника . Соответственно рисуется и тип тираническо го человека : этот человек находится во власти дурных вожделений ; не в со стоянии удовлетворить их сполна или, наоборот, как раз вследствие их удо влетворения, он принужден вести страшную жизнь, и оказывается столь же н есчастным, сколь и подчиненное ему государство . С другой стороны, поразительным является обращение Платона к этой худше й форме при поиске наиболее эффективного средства для реализации своег о политического идеала, для построения совершенного типа государства, п окоящегося на справедливости, постольку, конечно, поскольку тираническое правление мож ет быть сопряжено с истинным знанием, с философией, и, так сказать, заряжен о высокой политической мудростью . Н адо особенно подчеркнуть, что это обращение Платона к тирании не было сл учайностью оно п роходит через все этапы его творческой деятельности, через разновремен ные, но одинаково значимые произведения . Так, уже в Государстве в общей форме утверждается, что государс твам не избавиться от зла, и не увидит света конструируемая в этом сочине нии идеальная форма, " пока в государ ствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не со льется воедино г осударственная власть и философия ". Совершенно идентичный взгляд, и почти в тех же самых выражениях, будет вы сказан и позднее, в письме VII, относящемся уже к концу 50-х годов IV в ., к концу жизни философа . Далее, в диалоге Политик проводится важная мысль, что у мение управлять свойственно не большинству граждан, а лишь немногим или даже, скорее, одному, и что искусство управления выше предписаний законо в, выше непосредственной воли граждан, чем достигается на это нельзя закрывать г лаза обосновани е целесообразности сугубо авторитарной, монархической и даже тираниче ской формы правления . Наконец, в Зак онах поставлены как бы точки над " i " и уже не в общей форме, а прямо и точно провозглашается, что именно тирания, более чем какая-либо другая форма, м ожет стать орудием перехода к идеальному государству . Платон рассуждает так : пусть явится тиран, молодой, великодушный, способный к учению ; пусть судьба сведет его со славным з аконодателем, и правитель согласится действовать в духе идей мудреца ; при безграничной власти и возможно сти воздействовать на своих подданных в нужном направлении тирану не со ставит труда провести необходимое радикальное переустройство . Особенно подчеркивается в этом плане пр еимущество крайнего, неограниченного единовластия : " поскольку, чем меньше число лиц стоит у власти, тем она к репче, как, например, при тирании, то именно в этом случае всего быстрее и л егче совершается переход ". Спрашивается : как осмыслить такое парадоксальное сближе ние у Платона форм наихудшей и наилучшей ? Насколько оправданным и корректным было для философа поборника высоких нравс твенных и политических истин выдвижение тирании в качестве предпочтит ельного орудия построения идеального или близкого к идеалу государств а ? Тут есть над чем поразмыслить . Решимся утверждать, что здесь мы сталки ваемся с форсированным, т.е. по сущес тву не обоснованным, решением проблемы . Именно допускается маловероятная возможность, что под воздей ствием философии состоится радикальное перерождение носителя авторит арной власти из обычного властителя в совершенного правителя (еще менее вероятный вариант приход к власти истинного философа ), следствием чего будет и более общая трансформация государ ства из наихудшего в наилучшее . Дейс твительно, насколько было обоснованным допущение такой возможности ? Конечно, в ту пору многим бросались в глаза известные преимущества сильной монархической власти перед бол ее рыхлой демократией . Отсюда известный монархизм таких мыслящих представителей полисной элиты, как, например, Ксенофонт и Исократ ; очевидно, этим мог быть обу словлен известный интерес и склонность к монархии также и Платона . Однако, как показывал опыт, надеждам мысл ителей на обращение земных владык в свою высокую веру не дано было сбыва ться, а прямое сближение их с тиранами и вовсе оказывалось чревато больш им личным риском . Тут уж нет ничего я рче примера самого Платона : его пало мничество ко двору сицилийских тиранов, его старания зарядить их идеями высокой философии были безрезультатными ; мало того, он сам каждый раз оказывался на краю гибели . Так что же заставляло его до конца дней свои х уповать на обращение тирана ? Нам п редставляется, что объяснение здесь надо искать в природном честолюбии Платона, роднящем его с такими бесспорно честолюбивыми натурами, как Гер аклит и Ксенофонт, в обусловленном этим повышенном интересе и внутренне й симпатии к сильной единоличной власти . Это политическое влечение, едва ли оправданное у мыслителя, дей ствовало наперекор всем его высоким интеллектуальным и нравственным у стремлениям и заставляло питать иллюзии насчет возможности сочетать н изменную власть с высшей правдой . Од нако эти иллюзии не делают чести философу : не давая никакой надежды на реализацию замысла, они лишь компро ментируют высокий смысл заявленной программы ; во всяком случае, они подчеркивают невозможность ее осущес твления каким бы то ни было достойным ее способом . Заключени е На основании проведенной работы можно сделать следую щие выводы : Этика Платона – по сути не индивидуальная, а социальн ая . Человек может быть нравственно с овершенным лишь в правильно организованном государстве . По Платону человек по своей природе существо обществе нное . Даже самые простые нужды невоз можно удовлетворить без помощи других людей . Эти элементарные нужды распадаются на три группы, которые треб уют осуществления в любом человеческом обществе трех основных социаль ных функций : приобретение и сохране ние знания, активное общественное служение и производство материальны х предметов, необходимых для поддержания здорового образа жизни . Эти три функции реализуются в учителе, во ине и работнике . Каждый член обществ а обязан исполнять хотя бы одну из них . В Государстве люди, исполняющие соответствующие обязанности, именуются правителями (философами ), служителями (стражами ) и ремесленни ками . Эти функции и все сопряженные с ними ремесла и профессии подчиняются естественной иерархии . Политическое искусство должно направлятьс я знанием, а производство – политическим искусством, имеющим в виду бла го всего общества . Среди прикладных важнейшим должно быть искусство поддержания здоровья – гигиена . Ведущие посты в государстве люди должны занимать благ одаря своим заслугам, а не по наследству . В числе радикальных реформ, намеченных в Государстве, можно наз вать следующие : право каждого ребен ка на образование и на занятие в будущем, при условии соответствующих сп особностей, самых высоких постов ; пр аво женщин на участие во всех видах общественной деятельности, в том чис ле и в управлении ; искоренение во вс ем обществе, как крайней нищеты, так и чрезмерного богатства ; введение с овместных трапез и общей собственности . Принимая в качестве об разца свое идеальное государство и отводя ему первое место, Платон класс ифицирует существующие государственные формы . Ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократи ческая республика . Затем стоит тимо кратия , как власть нескольких челов ек, основанная на военной силе . Дале е следует олигархия, представляющая собой власть немногих, власть, опира ющуюся на торговлю, ростовщичество . К самым неприемлемым государственным формам, Платон относит демократи ю, как власть толпы, и тиранию . Приемл емой из существующих государственных форм, он находит аристократическ ую республику, противопоставляя ей, тем не менее, свой образец идеальног о государства . При этом отношение Пл атона к тирании – двойственное : с о дной стороны он не приемлет ее категорически, с другой стороны – по Платону тираническое правление может быть сопряжено с ис тинным знанием, с философией и высокой политической мудростью . Литератур а 1 . Асмус В .Ф. Платон . М., 1975 . 2 . Лосев А .Ф. История античной эстетики . Софисты, Сократ, Платон . М., 1969 . 3 . Лосев А .Ф. История античной эстетики . Высокая классика . М., 1974 . 4 . Платон и его эпох а . К 2400-летию со дня рождения . Сборник . М., 1979 . 5 . Платон . Собрание сочинений, тт . 1 4 . М., 1990 1994 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Фразы, за которые лет двадцать назад можно было легко загреметь в
дурдом:

- Я буду в лесу, но ты мне позвони...
- У меня уже рука замерзла с тобой разговаривать...
- Я случайно стер "Войну и мир"...
- Блин, не могу войти в почту...
- Я тебе письмо десять минут назад послал, ты получил?
- Скинь мне фото на мыло...
- Я телефон дома забыл...
- Я не могу с тобой говорить, ты все время пропадаешь...
- Положи мне деньги на трубу...
- Я завтра себе мозгов докуплю...
- Давай подарим ему домашний кинотеатр...
- Да там всего-то двести гигов...
- Я вторую мировую за немцев прошел...
- Да ты на телефоне посчитай...
- Переименуй папку...
- Дай мне двадцать пять рублей на метро...
- Я качаю эльфа...
- Воткни мне зарядку...
- Ивана нет дома, он в армии. Вы ему позвоните.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Организация "идеального государства" по Платону", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru