Курсовая: Философия как часть культуры, форма мировоззрения и область знания - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философия как часть культуры, форма мировоззрения и область знания

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 169 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Философия как часть культуры, форма мировоззрения и область знания Философия как часть культуры, форма мировоззрения и обл асть знания 1 Введение 2 Возникнове ние философии. Философия и мифология. 4 Предмет фил ософии. Философия и наука. 8 Состав фило софского знания. 14 Периодизац ия истории философии 16 Список лите ратуры 18 Введение Философия является обязательной частью учебных планов во всех специал ьных учебных заведениях. Каково же место философии в системе современно го знания, для чего она необходима специалисту? В нашу культуру имя “философия” пришло из древнегреческой. С древнегреч еского языка оно переводится как “любовь к мудрости” (от греч. “филео” - “л юблю” и “софия” - “мудрость”). В Древней Греции термин появился благодаря античному математику и философу Пифагору (580-500 гг. до н. э.), который назвал “ф илософами” людей, стремящихся к высокой мудрости и правильному образу ж изни. (Современники называли первых философов Фалеса, Анаксимандра и Ана ксимена за их интерес к природе (по-гречески “фюзис”) “физиками” или “фис иологами”, а они – свои учения “историями”.) Пифагор разъяснил, почему фи лософы - только “любители мудрости”, а не мудрецы, владеющие истиной: пото му что знание доступно только Богу, только Бог - мудрец в подлинном смысле слова. Людям же можно лишь смиренно любить мудрость, стремиться к ней, но н е достигать (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч.1. С.148). В IV в. до н. э. у учеников Сократа (440/469 – 399 гг. до н. э.) появляется существительно е “философия”. В частности, Платон (427-347 гг. до н. э.) называл “философией” то, ч ем занимаются философы. (До Платона деятельность философов называлась – “разоблачение, прояв ление скрытого бытия вещей”.) Философия изучает тот мир, в котором мы живем, — мир человека. В отличие о т других дисциплин она ориентирована на целостное его видение, причем с позиций человека и человеческой деятельности. Все другие науки изучают аспекты или части действительности. При этом в частных науках, как прави ло, не ставятся вопросы о значении полу ченного знания в жизни человека, о том, полезно оно для его жизни, или несе т угрозу ей, а также вопросы о смысле и целях человеческой жизни. Эти вопро сы лежат вне компетенции наук, озабоченных поисками истины. Поиски ответ ов на них – дело философии. Особую роль в современном мире приобрела способность человека к научно му познанию. Способность человека мыслить и получать знания, изучение сп особов (методов) научного познания является также предметом не научного , а философского рассмотрения. Именно философы искали и находили ответы на вопросы “Что такое знание?”, “Как мы познаем?”, “Почему изменяются науч ные теории?” и т. д.. Исходя из характера решаемых в философии вопросов, гов орят, что она на протяжении всей человеческой истории выполняла и выполн яет сейчас две особо важные для каждого человека функции: во-первых, мировоззренческую , проявляющуюся в том, что результатом всякого философствования является осознание основани й человеческой жизни, ее цели и смысла; и, во-вторых, мет одологическую , состоящую в том, что философами были выяв лены основания и нормы одного из главных видов деятельности - познавател ьной. Культура постиндустриального общества, на пороге которого стоит с егодняшняя Россия, стала продуктом этой познавательной деятельности. Р оль знания как необходимого условия развития общества в современном ми ре особенно велика. Философия с начала своего возникновения провозглас ила обоснованное и доказательное знание фундаментом для философской к артины мира, и благодаря этой установке стала аккумулятором общечелове ческого опыта и ценностей. Возникновение философии. Филосо фия и мифология. Происхождение философии как особой интеллектуальной деятельности и фо рмы знания относится к концу VII - началу VI вв. до н. э. Событие это происходит и сторически независимо и одновременно в трех регионах Земли — Индии, Кит ае и Древней Греции, причем философские традиции, берущие начало в трех н азванных культурных центрах, оказались чрезвычайно разными. Философия как учение, объясняющее мир, как форма мировоззрения по своей роли сравнима с мифом. Их сближает целостное видение мира. Однако сам мир и принципы построения такого видения в них различны, поэтому философия и мифология являются различными типами мировоззрения. Философию определяют как “теоретичес ки сформулированное мировоззрение”, то есть теоретическое учение о мир е, месте в нем человека и о различных формах отношения человека к миру . (Введение в философию / Под ред. И. Т. Фролова. Учебник для высши х учебных заведений. В двух частях. Ч.1. М., 1989. С.40). Чем же она отличается от мифо логии? Мифология (собрание мифов) была истори чески первой формой систематизированного мировоззрения. Мифы (слово “м ифос” в переводе с древнегреческого языка означает “предание”) предста вляют собой вымышленные истории о деяниях фантастических существ, бого в и героев. Как объяснение мира, мифологическое мирово ззрение имеет ряд особенностей , отличающих его от филос офии: 1) оно основано на вере в мифы , 2) мир в нем един: природное в нем не отделено от сверхъест ественного и социального (общественного), человек живет в природном мире вместе с другими природными существам, богами и героями, духами и т.п. 3) в м ифах имеет место олицетворение сил природы и общества , 4) там присутствует особая пространственно-временная характеристика с обытий (время циклично, оно движется п о кругу; пространство неоднородно, в нем есть места “хорошие” и “плохие”). Миф, в отличие от философии, не выступает ясно в качестве знания о мире, реальности. Создатели мифов были на ивными реалистами: искренне верили в то, что придумывали; сами не различа ли свой вымысел и действительность. Религия - вторая форма мировоззрения, выросшая из мифологии. Характерной чертой религиозного мировоззрения является то, что его основанием, как и в предыдущем случае, служит вера. Но сама по себе религиозная вера - явление более сложное, чем вера в миф. Рели гиозная вера - это так же вера в существование мира сверхъестественного, но этот мир уже отделен от мира природы, стоит над ним; он активно вмешивае тся в дела земного мира, в некоторых религиях (например, христианстве) упр авляет миром людей. Люди же всегда находятся ниже богов и не способны вме шаться в небесные дела. Религиозное мировоззрение всегда включает в себ я и мифологическое, так как в нем присутствуют разнообразные мифы, повес твующие о жизни святых и богов. Таким образом, религия, с одной стороны, до пускает неполную объяснимость мира, существование в нем областей, недос тупных нашему слабому разуму. С другой стороны, она заставляет людей ори ентироваться на то, чего в действительности не существует, - на выдуманно е. Поэтому некоторые проблемы оказываются для религиозного мировоззре ния заведомо неинтересными и нерешаемыми. Кроме того, религиозная вера является догматической: верой в непререкаемые авторитеты (священное писание, от цов церкви, пророков) и незыблемые истины-догматы, в силу чего провозглаш ается превосходство веры над знанием. Вера запрещает изменять однажды у становленные священные истины и открывать новые истины, и таким образом накладывает ограничения на развитие познания. Исходя из сказанного, мож но выделить следующие особенности религиозного миро воззрения : 1) оно основано на догматической вере в сверх ъестественное и в религиозные авторитеты; 2) в нем происходит удвоение мира : разделение его на мир земной, прир одный, и мир небесный, сверхъестественный; небесный мир всегда стоит выш е земного; 3) оно накладывает ограничения на развитие п ознания . В Древней Греции на смену мифологическому мировоззрению пришло филосо фское. Произошло это потому, что древние греки первыми обнаружили способ ность нашего разума собственными силами доходить до причинных объясне ний мироздания. Они провозгласили разум единственным надежными источн иком истины и, используя рациональные методы, превратили заимствованны е ими на Востоке разрозненные преднаучные сведения в начатки наук, проти воречившие вымышленным мифологическим объяснениям мира. Эти противоре чия вызвали кризис мифологии, потребовали создания нового типа мировоз зрения, которое опиралось бы на рациональное знание и служило бы потребн остям повседневной практики. Таким новым типом мировоззрения и стала фи лософия. Философия подвергла критическому рассмотрению мифологическое мирово ззрение и постепенно исключила из картины мира все, что противоречило ра зуму. Применение разума для исследования различных сторон действитель ности вызвало к жизни частные науки. Обобщая вышесказанное, а также имея ввиду современное состояние филосо фского знания, можно выделить следующие особенности ф илософского мировоззрения : 1. Он о строится на фундаменте непротиворечивого рационального знания о мир е: на логическом анализе фактов, на обобщениях, выводах и доказательства х, которые в ранних философских учениях начинают вытеснять мифологичес кий вымысел. 2. В нем мир снова обретает единство как “ жизненный мир человека”. 3. Оно развивается само и создает предпо сылки для развития научного знания. 4. Философское мировоззрение является о снованием для практической деятельности человечества и для существова ния культуры в широком смысле этого слова (как разнообразных форм челове ческой деятельности и ее результатов). 5. Оно является единственной формой миро воззрения, способной решить проблемы выживания человечества. Предмет философии. Философия и наук а. Философия как познавательная деятельность и как учение (то есть некая со вокупность знаний, являющихся результатом названной деятельности) отл ичается от других видов познавательной деятельности, в частности, от нау ки. В методологии принято характеризовать виды познания по их объектам , предметам и методам. Объект знания - эт о окружающий мир или его часть, которая изучается человеком (субъектом). П редмет познания - это то, что выделяется в объекте в процессе познания, тот аспект реальности, о котором субъект знает нечто или пытается узнать. Метод, или способ получения знания - со вокупность приемов и операций практической и теоретической деятельнос ти, порождающих знания. Что же философия, имеет она свой о бъект, предмет и методы, отличающие ее от других наук и оправдывающие ее с уществование? Частные науки берут в качестве своего объекта какую-либо часть реальности, причем предмет всякой науки за ранее определен. Математику интересуют количественные характеристики и числовые или геометрические закономерности в материальных объектах. При этом, ученому-математику заранее известны границы и основные качест ва объекта его исследования. Химию интересуют химические свойства веще й реального мира, физику – физические свойства. И только философия дела ет своим объектом Универсум - все имеющееся как целостность. При этом, чт о такое Универсум, на исследование которого отправилась более двух с пол овиной тысяч лет назад античная философия, сначала было неизвестно. И се годня, обладая большим объемом знаний о мире, философия чистосердечно со знается, что это знание неполно, несовершенно и не завершено. Оно будет ме няться, потому что изменяется мир. Итак, первое отличие философии от частных наук состоит в том, что изначал ьно философия берется исследовать то, что само по себе неизвестно и явля ется универсальной проблемой, что объект ее с самого начала неопределен , но всеобъемлющ (он есть все как единое целое). За то, что философия исследует целое, которое нам не дано, и постоян но ищет свой объект, Аристотель (384-322 гг. до н. э.) называл ее “универсальной на укой, которая себя ищет”. Специфика всякой познавательной деятельности заключена не столько в е е объекте (это всегда реальность, и одна и та же реальность может быть объе ктом нескольких наук – к примеру, человек), сколько в предмете и методах. А что выделяет философия в Универсуме в качестве предмета своего исслед ования, что она в нем ищет и находит? Существует дефиниция философии, в кот орой она определяется через ее предмет: “Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая си стему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отно шения к природе, обществу и духовной жизни” (Новая филос офская энциклопедия. М., 2000-2001. Т. 4. С.195). Предмет философии , выделенный в приве денном определении - это основания и фундаментальные п ринципы человеческого бытия, отношение к природе, обществу и духовной жи зни. То есть в универсуме философы выделяют и исследуют, по крайней мере, пять составляющих: бытие, человека, природу, общество, дух овную жизнь человека. Если вспомнить, о чем писали разные философы, какие вопросы решали на протяжении всей истории философии, то можно утверждат ь, что в духовной жизни они также выделяли и изучали различные ее формы: ис кусство, науку, философию, религию, нравственность. Кроме того, философов интересовали и различные формы предметной деятельности человека, нера зрывно связанные с его духовной жизнью: художественное творчество, наук а, производственная деятельность и т. п. Совокупность всех форм человеческой деятельности и ее результат ов обрела в философии имя “культура”. В современной философии культура т акже составляет важный предмет исследования. Таким образом, можно утверждать, что предмет философии, как и ее объект, до статочно специфичен. С одной стороны, он неоднороден и включает элементы разного порядка. С другой стороны, философия является предметом для сам ой себя, поскольку исследует самое себя, чего не делает ни одна наука. Что касается методов познания в философии и в науке, то общеизвестным фа ктом является использование различных методов в конкретных областях п ознания. Например, в математике знания получаются в результате доказате льств теорем или решения задач, и это точные знания; в биологии, напротив, довольствуются приблизительными обобщениями неточных фактов, которые собираются с помощью чувств; в химии большое место в процессе получения знаний занимают химические эксперименты. Наряду с этими специальными м етодами в науке используются общие методы мышления, называемые теорети ческими. С этой стороны философия почти ничем не отличается от частных н аук, так как основными методами философии являются мет оды теоретического мышления, применяемые также всеми н ауками: анализ, синтез, дедуктивный вывод, индукция, док азательства, диалектика и т.д. Особое место в методологи и философского исследования принадлежит методу унив ерсального сомнения, предложенному еще в XVII в. Р. Декартом , методу реконструкции (восстановлени я) , конкретно-историческому методу, герменевтическому методу (методу истолкования смысла) , м етоду сравнительного анализа и появившемуся сравнител ьно недавно методу компьютерного моделирования. Однако следует учитывать, что заслуга создания методов тео ретического мышления принадлежит не частным наукам, а философии: науки п риняли на вооружение методы, открытые философией и описанные в философс кой науке - логике. В западноевропейской культуре философия и наука долгое время развивал ись вместе, поэтому отношения между ними для многих продолжают оставать ся запутанными. Истоки этой путаницы - в ранней истории. В Древней Греции п ервоначально все знание функционировало как единый нерасчлененный ком плекс, знания в нем пока не дифференцировались по различным научным дисц иплинам и “наук” в современном смысле этого слова не существовало. Были накоплены обширные, но разрозненные и несистематизированные преднаучн ые знания, связанные с решением прикладных практических задач. Определенностью в понимании науки, предмета и метода науки мы обязаны Ар истотелю, хотя попытки как-то разделить знания, безусловно, предпринимал ись и до него. Аристотель поставил это разделение на прочную почву дефин иций основополагающих для научной деятельности понятий “знания”, “нау чного знания”, “науки”, в которые включил указание на метод научного поз нания и различие наук по предметам исследования. И он же назвал философи ю “наукой”, поместив ее на вершине над всеми прочими науками, “теоретиче скими, практическими и творческими”. На этой вершине философия держалась без конкурентов за счет авторитета Стагирита (Прозвище Аристотеля, производное от названия его родного гор ода Стагиры.) до первой трети ХIХ в., пока на арену духовной жизни не вышло фи лософское направление, названное позитивизмом. Мыслители-позитивисты попытались “отменить” философию как особую область знаний о мире, счита я, что все подлинное “позитивное” (то есть положительное) знание о мире мо жет быть получено как объединение достижений частных наук. Реализация и х программы привела к результату, прямо противоположному ожидаемому: фи лософия не только доказала, что она нужна, но и что она отличается от науки , выполняет особые очень важные функции в системе философия-наука. А имен но, во-первых, философия изучает проце сс производства знаний в различных областях познания, чего ни одна частн ая наука сделать ни в состоянии, у них нет для этого средств. Философская т еория познания помогает росту научного знания, к ней обращаются ученые, когда их науки оказываются в тупиках. Например, физика во второй половин е Х1Х в. развивалась столь бурно, что перестала вписываться в рамки класси ческой физики, созданной Галилеем и Нь ютоном. Это повлекло за собой “кризис” физики и потребовало пересмотра е е теоретических оснований. Но чтобы пересмотреть их, нельзя было остават ься внутри физики, понадобилось выйти за ее пределы, заняться философией физики. Задача эта оказалась по плечу только самым выдающимся физикам, таким как Пуанкаре, Мах, Дюгем, Эйнштейн, Вейль. Развивая теорию физического познания, они пришли к выводу, что физ ика не дает нам абсолютно точного доказательного знания (каким считали ф изическое знание Галилей и Ньютон), а порождает низшую форму знания - симв олическое знание. Во-вторых, философия способствует рос ту научного знания не только благодаря своей способности задавать осно вания научной деятельности через разработку теории познания, но и благо даря своей способности открывать новые проблемные области, исследован ие которых требует возникновения новых частных наук. То есть философия в рамках единой картины мира может ставить вопросы, на которые сама она от ветить не в силах, потому что у нее нет конкретно-научных методов, и тогда для решения поставленных вопросов возникает специальная наука. Так в XVII в . от философии отпочковались физика и химия, а из последних примеров тако го рода можно указать на социологию, политологию и глобалистику. Выделен ная способность философии называется функцией “инте ллектуальной разведки” (см.: Введение в философию. Ч.1. С.67). В-третьих, каждая частная наука собира ет отдельные факты для получения знаний в рамках существующих моделей м ира. Философия эти модели создает и может либо отбросить факт, не признат ь его за “научный”, если он не вписывается в модель, либо изменить саму мод ель мира, если она противоречит научным фактам. Эту функцию философии в к ультуре по отношению к науке называют интегрирующей. Благодаря такому сложному взаимодействию происходит р азвитие обеих: науки, и философии как общего видения мира. В-четвертых, философия осуществляет э тическую экспертизу научных исследований и их результатов. Имеется в ви ду тот факт, что наука в нашем столетии приобрела небывалую мощь, но ее сов ершенно не волнует, чему она будет поставлена на службу, а вот философию в лице этики (учения о нравственности, или о должном поведении людей в обще стве) этот вопрос волнует чрезвычайно. Для поисков ответа на него в после дние десятилетия сложились специальные разделы этики, такие как биоэти ка, экологическая этика, этика генной инженерии и др. Поскольку проблема выживания современного человечества обострилась именно вследствие не контролируемого роста науки и техники, этический контроль за их ростом д олжен помочь названную проблему разрешить. Цель филос офии , таким образом, не в обобщении научного знания, а в его синхронизации с миром человека , и бо знания, получаемые в частнонаучной деятельности, не только увеличива ют мощь человека, но и создают возможность уничтожения человеческой цив илизации. Состав философского знания. Для удобства использования накопленное на сегодняшний день множество философских идей и учений упорядочивают по содержанию и во времени. Во-первых , в зависимости от того, какие воп росы решаются, о чем идет речь, в философии выделяют следующее разделы, на зываемые иногда философскими дисциплинами: онтологи я (учение о бытии), гносеология (или эпистемология - теория познания), социаль ная философия (учение об обществе), ант ропология (учение о человеке), праксио логия (учение о практике), аксиология (учение о ценностях), философия истории , философия религии, культурология (философия культуры), этика (теория морали; буквально, “наука о должном поведении”), эстетика (общая теория искусств; “наука о прекрасном”), логика (наука о рассуждениях), философия науки, истор ия философии и др. Учение о бытии и теория познания являются главными разделами философск ого знания. Учение о бытии в сегодняшнем понимании этого слова тесно свя зывается со всеми философскими проблемами, с перспективами выживания ч еловечества, с проблемами войны и мира. Теория познания с эпохи Нового вр емени традиционно ищет ответы на вопросы “Способен ли человек познать м ир?”, “Что такое познание?”, “Есть ли у человеческого познания границы?”, “ Откуда берутся знания?”, “Что является гарантом достоверности наших зна ний?” и др., способствуя бурному развитию науки и техники. Социальная фило софия исследует общество. Она стала теоретическим фундаментом многих о бщественных наук (к примеру, социологии и политологии). Некоторые из дисциплин по традиции называют “философскими науками”. В т очном смысле “наукой” из них можно назвать только логику. Формальная лог ика изучает познающее мышление как рассуждение: структуру рассуждений, средства выражения (язык) и законы, которым рассуждения подчиняются. Она учит правильно рассуждать. Этика (“наука о должном поведении”) строит те орию поведения, регулируемого моральными оценками “добро” и “зло”, “хор ошо” и “плохо” и др. Эстетика (общая теория искусств) стремится создать те орию прекрасного. История философии кропотливо собирает и исследует те ксты и факты, характеризующие развитие философского мышления. Он служит фундаментом, источником философских исследований и школой размышлений . Во-вторы х, философские учения вместе с их создателями-философами делят по школам, направлениям и течениям: к пр имеру, Элейская школа, пифагорейская школа, направления материализм и ид еализм в онтологии, течения рационализм и эмпиризм в теории познания, те чения “философия жизни”, феноменология, герменевтика и т. д. Некоторые из них нам еще встретятся, тогда и поясним значение терминов. В-третьих , философские учения делятся по периодам в истории философии. Периодизация истории философии В западноевропейской философской традиции (к которой принадлежит и рус ская философия) выделяют пять исторических этапов, каждый из которых хар актеризуется особым способом философствования: 1. Ан тичная философия - философские учения, развивавшиеся в древнегреческом и древнеримском обществах с конца VII в. до н. э. по VIв. н. э. 2. Средневековая философия - охватывает концепции, создававшиеся в Европе во II - ХIV вв. 3. Философия эпохи Возрождения - включае т учения, разработанные в Западной Европе ХIV-ХVI вв. 4. Философия Нового времени - объединяет философские теории западноевропейских и американских мыслителей ХVII в . - 70-х гг. ХIХ в. 5. Современная философия - все множество философских учений, существующих в Европе и Америке с 30-х гг. ХIХ в. по насто ящее время. В данной периодизации временные рамки этапов историко-филосо фского развития не совпадают, а перекрывают друг друга. Это связано с тем, что в истории имела место постепенная смена способов философствования: еще творили мыслители по канонам античной философии, но уже в произведен иях отцов церкви начинала оформляться парадигма (образец) средневековой философии; в то время, как в Германии Гегель строил систему в духе классической философии Нового времени, в Ан глии уже появились позитивисты - первые представители современной фило софии. Каждому периоду свойствен собственный способ филосо фствования (под которым понимают обычно характерные времени способы по становки и решения философских проблем ). Способ философ ствования формировался наличным уровнем культуры, и, в свою очередь, вли ял на культуру. В нашем курсе мы рассмотрим главные философские учения, причем в их исторической эволюции. Список литературы 1. Вв едение в философию. Ч.1. М., 1989. 2. Введение в философию. Ч.2. М., 1989. 3. Мир философии. Книга для чтения. Ч.1. М ., 1991. 4. Мир философии. Книга для чтения. Ч.2. М ., 1991. 5. Хрестоматия. Основы философских зна ний. М., 1993. 6. Антология мировой философии. Т.1- 4. М., 1969-1972 7. История философии. Запад - Россия - Вос ток/ Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 1995-1998. Кн. 1-3. 8. Мамардашвили М. Как я понимаю философ ию. М., 1992. 9. Мифологический словарь. М., 1991. 10. Майоров Г. Г. Формирование средневек овой философии. М., 1979.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Неизвестное существо напало вчера вечером на сантехника Петровича, ударило его по почкам, забрало остатки получки, обозвало пьяным козлом и скрылось обратно в "бобик".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Философия как часть культуры, форма мировоззрения и область знания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru