Реферат: Анатомия невежества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анатомия невежества

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 140 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА Рефлексы д уши В 1863 году в Петербургском журнал е была напечатана статья профессора Сеченова "Рефлексы головного мозга ", в которой высмеи валась попытка "философов-идеалистов и церковников , самым серьезным образом обсуждавших вопрос о том , где в организме находится вмест и лище души, души как чего-то немат ериального , не подчиняющегося законам природы ". В результате исследований Сеченова было об наружено , что когда на обнаженный мозг лягушк и накладывают кристаллы поваренной соли, рефлексы замедляются , а когда на лапку капают с ерной кислотой , они ускоряются . Так было окончательно доказано отсутствие в человеке "Божественной души ". С этих пор жизнь человека стала просто физиологической потр ебностью его организма , а наши муки и радости - условными рефлексами , сродни тем , чт о поя в ляются у лягушки под вл иянием серной кислоты. Великий ученый обнару жил в лягушке печень и селезенку , но н е обнаружил души . Что можно сказать на эт о ? С помощью зверских методов можно прийти только к зверским выводам . Как и в большинстве случаев, здесь не эксперимент приводил к выводу , а априорный вывод помогал поставить нужный эксперимент. Наивному гению отечественной науки было невдомек , чт о пока он изучал рефлексы распотрошенной ляг ушки , душа ее плакала , корчась от боли , при чиненной ее телу . Душ а ее плакал а , не понимая , что происходит с нею , почему она должна покинуть это тело , в котор ом ей было так хорошо , в котором она познала незамысловатые радости лягушачьего бытия , в котором она самозабвенно пела от люб ви , грелась на солнце и ела вкусных ком а ров . Гений считал , что все ее слезы - это всего лишь условный рефлекс , г ениально ускоренный им в результате соприкосн овения лягушачьей лапки с серной кислотой. Слезы , конечно , рефлекс , но желание жить вечно - не рефлекс , а природа вечной души . Или , е с ли рефлекс , то рефлекс н е тела , а души. Именно это желание заставл яет лягушку убегать от острого скальпеля и в ужасе верещать . Субстратом любого желания , так же как и сопутствующих ему удовольс твий и страданий , является душа . Наш верны й компьютер не оплак и вает свою с удьбу всякий раз , когда мы выключаем его . Он не плачет и не молит нас о по щаде , когда видит занесенную над кнопкой руку . Он может жалобно пищать , когда кончается ток в батарейке , но писк этот только кажется жалобным нам , живым , - ему все равно , жить или умереть . А лягушке почем у-то не все равно , так же как и нам. Два аспекта иллюзии , или попытка подоить козла Майя , под влиянием котор ой находился титулованный живодер , кажется отделе нной от своего источника и повелителя , Бог а , н о в то же время она не способна существовать самостоятельно . Ее самост оятельность, сколь бы убедительной она ни каз алась , мнима , и именно поэтому эту энергию Бога называют майей , иллюзией. Майя име т два аспекта : нимитта-майя (энергия причинност и , или д жива-майя ) и упадана-майя (м атерия , или гуна-майя ). Эти два аспекта вводяще й в заблуждение энергии Кришны соответственно , составляют действенную и вещественную причины мироздания . Оба аспекта майи подобны отражен ию солнца .(1) Отражение солнца существует к а к бы само по себе , но в т о же время оно зависит в своем сущест вовании от солнца. Подобно этому , джива-майя и гуна-майя существуют помимо Бхагавана как та кового , но не независимо от Него. Свет солнца , упавший на какой-то предмет , либо отражается им , л и бо поглощается . В первом случае кажется , будто предмет све тится отраженным светом , а во втором возникае т тень (йатха абхасах , йатха тамах ), но и то , и другое - результат деятельности солнца . Подобно этому , джива-майя наделена сознанием (сиянием ), а гуна-м а йя подобна тьме , то есть лишена сознания . Гуна-майя не су ществует в Бхагаване (так же , как на солнце нет тени ), но в то же время она зависит от Него в том смысле , что не может существовать без Него. Нимитта-м айя (джива-майя ) - это иллюзия , которая вл и яет на дживы, поддающиеся ее вли янию . Она также имеет двойную функцию (2): ви дья (знание ) и авидья (невежество ). Видья-шакти благосклонно относится к обусловленным душам и способствует их освобождению , открывая им доступ к духовной энергии , или трансценде н тному сознанию . Освобождение душе мо жет даровать только Кришна , но Он делает это посредством Своей видья-шакти . Авидья же помогает процессу сотворения материального мира , скрывая истинную природу души от самой души и порождая эмпирическое сознание вмест е с присущей ему привязанностью к телу и объектам чувств. В свою очере дь , авидья-шакти тоже имеет две функции , ил и два аспекта . (3) Первая функция называется ава ранатмика-майей : она накидывает покров невежества на душу и заставляет ее забыть о свое й ист и нной природе - природе слуги Бхагавана . А вторая функция называется викшепа тмика - или пракшепатмика-майей , так как она замыкает сознание души на самой себе , обра зуя эмпирическое сознание тела . Эти две функц ии авидья-шакти также коренятся в изначальной дво й ственности майи (йатха абхйаса , йатха тамах ). Шрила Джива Госвами в "Парамартха-сандарбхе " (3) объясняет , что аваранатмика-шакти своей тьмой поглощает изначальное знание души , а викшепатмика-шакти своим ложным (отражен ным ) светом внушает ей ложное зн а ние . Слово викшепа , или пракшепа буквально означает "проецировать ". Подобно тому как чел овек проецирует свое представление о змее на веревку и думает , что веревка - это з мея , викшепатмика-майя проецирует сознание дживы на тело и заставляет ее считать себя телом. Итак , снова аваранатмика-ма йя проявляет аспект вещественной причины, покрыва я сознание живого существа материей , а вик шепатмика-майя служит действенной причиной нашей обусловленности , СОЗДАВАЯ обусловленное сознание и тем самым скрывая от нас г луб инную причину бытия - Бога . Майя одновременно привораживает нас к себе и опьяняет. Иначе говоря , за триста лет до появления на свет знаменитой статьи Сеченова Шрила Джива Госвами не только предсказал ее появление , но и объяснил причину : майя кажет с я самодостаточной . Два ее аспекта , лежащие на поверхности , заставляют живое сущ ество уверовать в то , что для функционировани я материальной природы не нужна ни душа , ни Бог. Изумительный механизм материальной при роды не просто создан Богом , но еще и создан Им таким образом , чтобы каз алось , будто он возник сам, без Его вмешат ельства. За тысячи лет до появления з наменитой статьи о том же предостерегал в беседе с Видурой Майтрея Риши : "Господь соз ерцает , а внешняя энергия , созерцаемая Им , действует одновр е менно как причина , и как следствие космического мироздания . О счастливый Видура , эту энергию называют майей , иллюзией , и именно благодаря ей возникает материальный мир ". (4) Чтобы окончательно ввести в заблуждение тех , кто хочет быть введенным в заблужден и е , майя действует одно временно как ПРИЧИНА , и как СЛЕДСТВИЕ , скр ывая от нас глубинную причину бытия , Бога. Шрила Прабхупада объясняет это в коммен тарии к шестьдесят шестому стиху пятой главы Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты ". Первый аспект майи привора ж ивает нас к материально му миру : "Когда живое существо , которое тоже является духовной энергией Господа , покрывается облаком материальной энергии , оно забывает о том , как действует духовная энергия и на чинает считать все происходящее в материально й природе удивительным и чудесным ". Именно поэтому бесчисленные естествоиспытатели и живод еры так пристально всматриваются в удивительную материальную природу , не в силах оторвать от нее своего хищного взгляда . Другой ас пект материальной энергии , опьяняя нас, извра щ ает наше знание и помогает н ам формулировать ложные концепции и теории : "М атериальная энергия , которая представляет собой искаженное проявление духовной энергии , все пр едставляет в ложном свете , приводя к возникно вению ложных теорий и противоречивых взгля д ов . Ученые- материалисты и философы , очарованные материальной энергией , считают, что материальная энергия способна действовать са ма , независимо от Бога , поэтому рано или п оздно их постигает разочарование , как оно пос тигает того , кто пытается надоить молок а из сосцеобразных выростов на шее козла . Постичь изначальную причину творения с помощью теорий, порожденных самой материал ьной энергией , так же невозможно , как надоить молоко из козла ". Диагностика кар мы За печенью и селезенкой т р удно разглядеть душу , но еще труднее увидеть ее за нагромождением тонких материаль ных энергий майи. Природа двух аспектов майи , действенной и вещественной причин (н имитта-майи и упадахана майи ) описана в "Шр имад-Бхагаватам ".(5) Там говорится , что ним и тта-майя , активная причина бытия состоит из пяти компонентов : времени , судьбы (дайвы ), кармы , дживы и ее наклонностей (сва-бхавы , или условных рефлексов ). А вещественная причина т ворения (упадахана-майя ) состоит из тонких мате риальных элементов , тела , жиз н енной си лы (праны ), ложного эго и одиннадцати органов чувств . Главной движущей силой этого хитр ого механизма является карма , деятельность , совер шаемая ложным эго . Эта деятельность приводит к тому , что обусловленная душа рождается с нова и снова в этом мире в ра зных формах и видах жизни , идеально приспо собленных для того, чтобы исполнять ее неисто щимые желания . Тело , которое получает душа, по добно семени . Прорастая , оно накапливает новую карму , как дерево порождающее новые семена. Побуждаемая временем , д уша Сечен ова с накопленными ею привычками и наклоннос тями в должный срок родилась в теле ч еловека . Тело это было целиком создано из материальной энергии . Удерживали ее в этом теле потоки праны , жизненной энергии . Та же материальная энергия дала этой душе в ыдающийся интеллект и ложное эго , кот орое помогло ей освоиться с новым телом , почувствовать себя в нем , как дома , и п оверить в то , что это тело и есть она сама . Органы чувств и ум исправно сна бжали его могучий интеллект всевозможной информа цией , которую о н научился перерабатыват ь , классифицировать и объяснять . Судьба помогл а этой душе получить образование и обрести славу , почет , деньги , последователей и учеников . Так при чем здесь Бог ? Всем этим душа Сеченова была обязана только материальной энергии , порож д ением которой она привыкла себя считать . Поэтому однажды , в п орыве благодарности , вооружившись своим интеллектом и накопленным опытом , она поставила решаю щий эксперимент, окончательно доказавший всем , чт о нет не только Бога , но и ее само й. Единственн о е , чего не учла душа великого естествоиспытателя , это то , что , поставив этот эксперимент , она создала к арму , ставшую семенем ее будущей жизни. М айя , из которой состояло тело замученной л ягушки , заставляла ее душу отожествить себя с лягушачьим телом и испытывать ляг ушачьи радости и муки . Эта же майя , застав ляла ее тело дрыгаться , отзываясь на внешние раздражители . Эта же майя создавала в уме почтенного живодера теории о том , что души не существует , и она же в фо рме дайвы, провидения , сделала так , что в своей следующей жизни он родился лягушкой , чтобы на собственном опыте испытат ь , что чувствует лягушка, когда на ее мозг кладут кристаллики поваренной соли. ПРИМЕЧАНИЯ 1. Шримад-Бхагаватам , 2.9.34 рте 'ртхам йат пратийета на пратийета ч а тм ани тад видйадатмано майам йатхабхасо йатха там ах О Брахма , все то , что представляетс я имеющим какую-то ценность, если оно кажется несвязанным со Мной , на самом деле не существует. Знай же , что это Моя иллюзорн ая энергия (майя ), отблеск света (отра ж ение ) во тьме. 2. Шримад-Бхагаватам , 11.11.3 vidyavidye mama tanu viddhy uddhava saririnam moksa-bandha-kari adye mayaya me vinirmite О Уддхава , и знание (видья ) и невежество (авидья ), будучи порождени ем майи , являются порождением моей энергии (май а йа ме винирмите ). И знание , и невежество не имеют начала и постоянно награждают живые существа освобождением и р абством. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами : tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. band h a-moksa-karity eka- vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam prerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity arthah. ity esa. В этом с тихе слов о тану означает "две эн ергии ", а майа-винирмите - "созданный моей майей ". Несмотря на то , что эти слова стоят в единственном числе , сложное слово "moksa-bandha-kari" ука зывает на двойственость проявления . Кто-то может возразить [на этот стих ]: "Разве нельз я сказать , что , поскольку и рабст во и освобождение яляются следствиями [порождение ями видьи и авидьи ], ни то , ни другое не может быть вечным ? Стих отвечает на это возражение словом адйе , что означает "не имеющие начала ". Следовательно : "Когда Я насылаю нев е жество, возникает рабство , а когда Я даю знание , приходит освобо ждение ". Таков смысл этого стиха. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха , ануч чхеда 54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te. vinirmitatvam tv aparananta- vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate. yato 'nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya- matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva moksa iti bhavah. П ос к ольку и знание , и невежество возникли в результате деятельности майи , они называются ее функциями . Поскольку майя безгра нична , все то , что она создает тоже не имеет начала . В этом состоит смысл данно го стих (анвайа ). Майа сама предоставляет осво бождение о б условленной душе , хотя принято считать , что майа только порабощает д ушу . Однако она же дает знание и таким образом вечное освобождение . Таково значение. ОТРЫВОК из комментария Шрилы Хридаянанды Даса Госвами : "Видья-шакти , знание , освобождает душу из т исков материальной эн ергии, а авидья-шакти , невежество , еще сильнее порабощает его . И видиья и авидья являются порождением могущественной энергии Личности Бо га. Живое существо находится под влиянием илл юзии , когда считает себя владельцем грубого и тонкого материальных тел . По слов ам Шрилы Дживы Госвами , живое существо можно назвать джива-майей , а материальную энергию - гуна-майей . Живое существо доверяет свою жизне нную энергию заботам материальной энергии (гуна-м айи ) и начинает по недоразумению считать себ я частью материального мира . Такое искусственное искусственое смешение называется ил люзией , или невежеством . (...)" 3. Шрила Джива Госв ами , Парамартха-сандарбха , ануччхеда 54. atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan Под тем , чт о з десь называется видьей (знанием ), подразумевается личная энергия Господа , энергия трансцендентного знания . То , что здесь называют "авидьей " (энергией невежества ), проявляется дв ояко : как аваранатмика и как викшепатмика . Пер вая из них поглощает душу (дживу ) и скрывает присущее ей от природы знание . Вторая же внушает ей множество иде й о ее природе , которые не имеют никак ого отношения к реальности . Таков смысл . Это говорит Сам Шри Бхагаван. 4. Шримад-Бхагавата м , 3.5. 5. Шримад-Бхагаватам , 10.63.26 k a lo daivam karma jivah sva-bhavo dravyam ksetram pranam atma vikarah tat-sanghato bija-roha-pravahas tan-mayaisa tan-nisedham prapadye Время , судь ба , карма , индивидуальная душа и ее наклон ности (самскары ), а также тонкие ма териальные элементы , материальное тело, жизненный воздух , ложное эго , органы чувств и совоку пность всего этого , отраженная в тонком теле составляют Твою вводящую в заблуждение энер гию , майю , которая помещает душу в бесконе чный цикл - как семя превращает с я в дерево , а дерево снова порождает семя . Я принимаю прибежище у Тебя , единственного , кто может полностью рассеять эту иллюзию майи. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами : tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah. vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho 'gkurah. dehad bija-rupam ka r ma. tato 'gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa. [В этом стихе ] калах , время означает "возбудитель " [аспект Параматмы , который выводит из равновесия гуны материа льной природы ]. Карма - это причина [всего цикла , движущая сила ]. Даива (судьба ) - это та сила , которая приносит нам плоды [наших поступков ]. Свабхава (наклонности и п ривычки ) - это впечатления [самскары , накопленные в тонком теле ]. Джива - это душа , обладатель всего этого. Дравйам - это тонкие материальные элементы . Кшетрам - материальный ми р. Пранах - это нить жизни , атма - ложное эго , викара - одиннадцать органов чувств , то есть шестнадцать компонентов материального мира. Тат- сангхатах - совокупность всего этого , состав л яющая материальное тело , которое воз никло из прошлой кармы , подобно ростку , по являющемуся из посаженного в землю семени . В свою очередь , это новое тело накапливает новую карму . Тат значит "Тебе ", который е сть, нишедхавадхи-бхутам - "высший предел отрицани я " [иначе говоря , когда вся иллюзия рассеивается , остаешься только Ты , Абсолютная Истина ], а прпадйе означает "я поклоняюсь ". КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-санд арбха , ануччхеда 53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadana m cas tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso 'py anuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhye tattve tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi. Из элем ентов , перечисленных в этом стихе , время , с удьба , карма и обусловле н ная природа (сва-бхава ) составляют действенную причину творен ия . Все остальные элементы относятся к вещ ественной причине. Индивидуальные души упомянуты в обеих категориях . Они являются одним из элементов этого мира , однако , будучи одной из энергий Господа, они также относя тся к категории действенных причин (активных начал ). Когда душа обретает материальное тело , вместе с ним она получает также л ожное эго , материальное самоотождествление , которо е является преобразованием энергии невежества . С этого все начи н ается.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Удастся ли украинцам построить демократическое европейское государство? Конечно, удастся. Даже целых пять!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Анатомия невежества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru