Реферат: Анатомия невежества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анатомия невежества

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 140 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА Рефлексы д уши В 1863 году в Петербургском журнал е была напечатана статья профессора Сеченова "Рефлексы головного мозга ", в которой высмеи валась попытка "философов-идеалистов и церковников , самым серьезным образом обсуждавших вопрос о том , где в организме находится вмест и лище души, души как чего-то немат ериального , не подчиняющегося законам природы ". В результате исследований Сеченова было об наружено , что когда на обнаженный мозг лягушк и накладывают кристаллы поваренной соли, рефлексы замедляются , а когда на лапку капают с ерной кислотой , они ускоряются . Так было окончательно доказано отсутствие в человеке "Божественной души ". С этих пор жизнь человека стала просто физиологической потр ебностью его организма , а наши муки и радости - условными рефлексами , сродни тем , чт о поя в ляются у лягушки под вл иянием серной кислоты. Великий ученый обнару жил в лягушке печень и селезенку , но н е обнаружил души . Что можно сказать на эт о ? С помощью зверских методов можно прийти только к зверским выводам . Как и в большинстве случаев, здесь не эксперимент приводил к выводу , а априорный вывод помогал поставить нужный эксперимент. Наивному гению отечественной науки было невдомек , чт о пока он изучал рефлексы распотрошенной ляг ушки , душа ее плакала , корчась от боли , при чиненной ее телу . Душ а ее плакал а , не понимая , что происходит с нею , почему она должна покинуть это тело , в котор ом ей было так хорошо , в котором она познала незамысловатые радости лягушачьего бытия , в котором она самозабвенно пела от люб ви , грелась на солнце и ела вкусных ком а ров . Гений считал , что все ее слезы - это всего лишь условный рефлекс , г ениально ускоренный им в результате соприкосн овения лягушачьей лапки с серной кислотой. Слезы , конечно , рефлекс , но желание жить вечно - не рефлекс , а природа вечной души . Или , е с ли рефлекс , то рефлекс н е тела , а души. Именно это желание заставл яет лягушку убегать от острого скальпеля и в ужасе верещать . Субстратом любого желания , так же как и сопутствующих ему удовольс твий и страданий , является душа . Наш верны й компьютер не оплак и вает свою с удьбу всякий раз , когда мы выключаем его . Он не плачет и не молит нас о по щаде , когда видит занесенную над кнопкой руку . Он может жалобно пищать , когда кончается ток в батарейке , но писк этот только кажется жалобным нам , живым , - ему все равно , жить или умереть . А лягушке почем у-то не все равно , так же как и нам. Два аспекта иллюзии , или попытка подоить козла Майя , под влиянием котор ой находился титулованный живодер , кажется отделе нной от своего источника и повелителя , Бог а , н о в то же время она не способна существовать самостоятельно . Ее самост оятельность, сколь бы убедительной она ни каз алась , мнима , и именно поэтому эту энергию Бога называют майей , иллюзией. Майя име т два аспекта : нимитта-майя (энергия причинност и , или д жива-майя ) и упадана-майя (м атерия , или гуна-майя ). Эти два аспекта вводяще й в заблуждение энергии Кришны соответственно , составляют действенную и вещественную причины мироздания . Оба аспекта майи подобны отражен ию солнца .(1) Отражение солнца существует к а к бы само по себе , но в т о же время оно зависит в своем сущест вовании от солнца. Подобно этому , джива-майя и гуна-майя существуют помимо Бхагавана как та кового , но не независимо от Него. Свет солнца , упавший на какой-то предмет , либо отражается им , л и бо поглощается . В первом случае кажется , будто предмет све тится отраженным светом , а во втором возникае т тень (йатха абхасах , йатха тамах ), но и то , и другое - результат деятельности солнца . Подобно этому , джива-майя наделена сознанием (сиянием ), а гуна-м а йя подобна тьме , то есть лишена сознания . Гуна-майя не су ществует в Бхагаване (так же , как на солнце нет тени ), но в то же время она зависит от Него в том смысле , что не может существовать без Него. Нимитта-м айя (джива-майя ) - это иллюзия , которая вл и яет на дживы, поддающиеся ее вли янию . Она также имеет двойную функцию (2): ви дья (знание ) и авидья (невежество ). Видья-шакти благосклонно относится к обусловленным душам и способствует их освобождению , открывая им доступ к духовной энергии , или трансценде н тному сознанию . Освобождение душе мо жет даровать только Кришна , но Он делает это посредством Своей видья-шакти . Авидья же помогает процессу сотворения материального мира , скрывая истинную природу души от самой души и порождая эмпирическое сознание вмест е с присущей ему привязанностью к телу и объектам чувств. В свою очере дь , авидья-шакти тоже имеет две функции , ил и два аспекта . (3) Первая функция называется ава ранатмика-майей : она накидывает покров невежества на душу и заставляет ее забыть о свое й ист и нной природе - природе слуги Бхагавана . А вторая функция называется викшепа тмика - или пракшепатмика-майей , так как она замыкает сознание души на самой себе , обра зуя эмпирическое сознание тела . Эти две функц ии авидья-шакти также коренятся в изначальной дво й ственности майи (йатха абхйаса , йатха тамах ). Шрила Джива Госвами в "Парамартха-сандарбхе " (3) объясняет , что аваранатмика-шакти своей тьмой поглощает изначальное знание души , а викшепатмика-шакти своим ложным (отражен ным ) светом внушает ей ложное зн а ние . Слово викшепа , или пракшепа буквально означает "проецировать ". Подобно тому как чел овек проецирует свое представление о змее на веревку и думает , что веревка - это з мея , викшепатмика-майя проецирует сознание дживы на тело и заставляет ее считать себя телом. Итак , снова аваранатмика-ма йя проявляет аспект вещественной причины, покрыва я сознание живого существа материей , а вик шепатмика-майя служит действенной причиной нашей обусловленности , СОЗДАВАЯ обусловленное сознание и тем самым скрывая от нас г луб инную причину бытия - Бога . Майя одновременно привораживает нас к себе и опьяняет. Иначе говоря , за триста лет до появления на свет знаменитой статьи Сеченова Шрила Джива Госвами не только предсказал ее появление , но и объяснил причину : майя кажет с я самодостаточной . Два ее аспекта , лежащие на поверхности , заставляют живое сущ ество уверовать в то , что для функционировани я материальной природы не нужна ни душа , ни Бог. Изумительный механизм материальной при роды не просто создан Богом , но еще и создан Им таким образом , чтобы каз алось , будто он возник сам, без Его вмешат ельства. За тысячи лет до появления з наменитой статьи о том же предостерегал в беседе с Видурой Майтрея Риши : "Господь соз ерцает , а внешняя энергия , созерцаемая Им , действует одновр е менно как причина , и как следствие космического мироздания . О счастливый Видура , эту энергию называют майей , иллюзией , и именно благодаря ей возникает материальный мир ". (4) Чтобы окончательно ввести в заблуждение тех , кто хочет быть введенным в заблужден и е , майя действует одно временно как ПРИЧИНА , и как СЛЕДСТВИЕ , скр ывая от нас глубинную причину бытия , Бога. Шрила Прабхупада объясняет это в коммен тарии к шестьдесят шестому стиху пятой главы Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты ". Первый аспект майи привора ж ивает нас к материально му миру : "Когда живое существо , которое тоже является духовной энергией Господа , покрывается облаком материальной энергии , оно забывает о том , как действует духовная энергия и на чинает считать все происходящее в материально й природе удивительным и чудесным ". Именно поэтому бесчисленные естествоиспытатели и живод еры так пристально всматриваются в удивительную материальную природу , не в силах оторвать от нее своего хищного взгляда . Другой ас пект материальной энергии , опьяняя нас, извра щ ает наше знание и помогает н ам формулировать ложные концепции и теории : "М атериальная энергия , которая представляет собой искаженное проявление духовной энергии , все пр едставляет в ложном свете , приводя к возникно вению ложных теорий и противоречивых взгля д ов . Ученые- материалисты и философы , очарованные материальной энергией , считают, что материальная энергия способна действовать са ма , независимо от Бога , поэтому рано или п оздно их постигает разочарование , как оно пос тигает того , кто пытается надоить молок а из сосцеобразных выростов на шее козла . Постичь изначальную причину творения с помощью теорий, порожденных самой материал ьной энергией , так же невозможно , как надоить молоко из козла ". Диагностика кар мы За печенью и селезенкой т р удно разглядеть душу , но еще труднее увидеть ее за нагромождением тонких материаль ных энергий майи. Природа двух аспектов майи , действенной и вещественной причин (н имитта-майи и упадахана майи ) описана в "Шр имад-Бхагаватам ".(5) Там говорится , что ним и тта-майя , активная причина бытия состоит из пяти компонентов : времени , судьбы (дайвы ), кармы , дживы и ее наклонностей (сва-бхавы , или условных рефлексов ). А вещественная причина т ворения (упадахана-майя ) состоит из тонких мате риальных элементов , тела , жиз н енной си лы (праны ), ложного эго и одиннадцати органов чувств . Главной движущей силой этого хитр ого механизма является карма , деятельность , совер шаемая ложным эго . Эта деятельность приводит к тому , что обусловленная душа рождается с нова и снова в этом мире в ра зных формах и видах жизни , идеально приспо собленных для того, чтобы исполнять ее неисто щимые желания . Тело , которое получает душа, по добно семени . Прорастая , оно накапливает новую карму , как дерево порождающее новые семена. Побуждаемая временем , д уша Сечен ова с накопленными ею привычками и наклоннос тями в должный срок родилась в теле ч еловека . Тело это было целиком создано из материальной энергии . Удерживали ее в этом теле потоки праны , жизненной энергии . Та же материальная энергия дала этой душе в ыдающийся интеллект и ложное эго , кот орое помогло ей освоиться с новым телом , почувствовать себя в нем , как дома , и п оверить в то , что это тело и есть она сама . Органы чувств и ум исправно сна бжали его могучий интеллект всевозможной информа цией , которую о н научился перерабатыват ь , классифицировать и объяснять . Судьба помогл а этой душе получить образование и обрести славу , почет , деньги , последователей и учеников . Так при чем здесь Бог ? Всем этим душа Сеченова была обязана только материальной энергии , порож д ением которой она привыкла себя считать . Поэтому однажды , в п орыве благодарности , вооружившись своим интеллектом и накопленным опытом , она поставила решаю щий эксперимент, окончательно доказавший всем , чт о нет не только Бога , но и ее само й. Единственн о е , чего не учла душа великого естествоиспытателя , это то , что , поставив этот эксперимент , она создала к арму , ставшую семенем ее будущей жизни. М айя , из которой состояло тело замученной л ягушки , заставляла ее душу отожествить себя с лягушачьим телом и испытывать ляг ушачьи радости и муки . Эта же майя , застав ляла ее тело дрыгаться , отзываясь на внешние раздражители . Эта же майя создавала в уме почтенного живодера теории о том , что души не существует , и она же в фо рме дайвы, провидения , сделала так , что в своей следующей жизни он родился лягушкой , чтобы на собственном опыте испытат ь , что чувствует лягушка, когда на ее мозг кладут кристаллики поваренной соли. ПРИМЕЧАНИЯ 1. Шримад-Бхагаватам , 2.9.34 рте 'ртхам йат пратийета на пратийета ч а тм ани тад видйадатмано майам йатхабхасо йатха там ах О Брахма , все то , что представляетс я имеющим какую-то ценность, если оно кажется несвязанным со Мной , на самом деле не существует. Знай же , что это Моя иллюзорн ая энергия (майя ), отблеск света (отра ж ение ) во тьме. 2. Шримад-Бхагаватам , 11.11.3 vidyavidye mama tanu viddhy uddhava saririnam moksa-bandha-kari adye mayaya me vinirmite О Уддхава , и знание (видья ) и невежество (авидья ), будучи порождени ем майи , являются порождением моей энергии (май а йа ме винирмите ). И знание , и невежество не имеют начала и постоянно награждают живые существа освобождением и р абством. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами : tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. band h a-moksa-karity eka- vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam prerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity arthah. ity esa. В этом с тихе слов о тану означает "две эн ергии ", а майа-винирмите - "созданный моей майей ". Несмотря на то , что эти слова стоят в единственном числе , сложное слово "moksa-bandha-kari" ука зывает на двойственость проявления . Кто-то может возразить [на этот стих ]: "Разве нельз я сказать , что , поскольку и рабст во и освобождение яляются следствиями [порождение ями видьи и авидьи ], ни то , ни другое не может быть вечным ? Стих отвечает на это возражение словом адйе , что означает "не имеющие начала ". Следовательно : "Когда Я насылаю нев е жество, возникает рабство , а когда Я даю знание , приходит освобо ждение ". Таков смысл этого стиха. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха , ануч чхеда 54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te. vinirmitatvam tv aparananta- vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate. yato 'nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya- matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva moksa iti bhavah. П ос к ольку и знание , и невежество возникли в результате деятельности майи , они называются ее функциями . Поскольку майя безгра нична , все то , что она создает тоже не имеет начала . В этом состоит смысл данно го стих (анвайа ). Майа сама предоставляет осво бождение о б условленной душе , хотя принято считать , что майа только порабощает д ушу . Однако она же дает знание и таким образом вечное освобождение . Таково значение. ОТРЫВОК из комментария Шрилы Хридаянанды Даса Госвами : "Видья-шакти , знание , освобождает душу из т исков материальной эн ергии, а авидья-шакти , невежество , еще сильнее порабощает его . И видиья и авидья являются порождением могущественной энергии Личности Бо га. Живое существо находится под влиянием илл юзии , когда считает себя владельцем грубого и тонкого материальных тел . По слов ам Шрилы Дживы Госвами , живое существо можно назвать джива-майей , а материальную энергию - гуна-майей . Живое существо доверяет свою жизне нную энергию заботам материальной энергии (гуна-м айи ) и начинает по недоразумению считать себ я частью материального мира . Такое искусственное искусственое смешение называется ил люзией , или невежеством . (...)" 3. Шрила Джива Госв ами , Парамартха-сандарбха , ануччхеда 54. atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan Под тем , чт о з десь называется видьей (знанием ), подразумевается личная энергия Господа , энергия трансцендентного знания . То , что здесь называют "авидьей " (энергией невежества ), проявляется дв ояко : как аваранатмика и как викшепатмика . Пер вая из них поглощает душу (дживу ) и скрывает присущее ей от природы знание . Вторая же внушает ей множество иде й о ее природе , которые не имеют никак ого отношения к реальности . Таков смысл . Это говорит Сам Шри Бхагаван. 4. Шримад-Бхагавата м , 3.5. 5. Шримад-Бхагаватам , 10.63.26 k a lo daivam karma jivah sva-bhavo dravyam ksetram pranam atma vikarah tat-sanghato bija-roha-pravahas tan-mayaisa tan-nisedham prapadye Время , судь ба , карма , индивидуальная душа и ее наклон ности (самскары ), а также тонкие ма териальные элементы , материальное тело, жизненный воздух , ложное эго , органы чувств и совоку пность всего этого , отраженная в тонком теле составляют Твою вводящую в заблуждение энер гию , майю , которая помещает душу в бесконе чный цикл - как семя превращает с я в дерево , а дерево снова порождает семя . Я принимаю прибежище у Тебя , единственного , кто может полностью рассеять эту иллюзию майи. КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами : tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah. vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho 'gkurah. dehad bija-rupam ka r ma. tato 'gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa. [В этом стихе ] калах , время означает "возбудитель " [аспект Параматмы , который выводит из равновесия гуны материа льной природы ]. Карма - это причина [всего цикла , движущая сила ]. Даива (судьба ) - это та сила , которая приносит нам плоды [наших поступков ]. Свабхава (наклонности и п ривычки ) - это впечатления [самскары , накопленные в тонком теле ]. Джива - это душа , обладатель всего этого. Дравйам - это тонкие материальные элементы . Кшетрам - материальный ми р. Пранах - это нить жизни , атма - ложное эго , викара - одиннадцать органов чувств , то есть шестнадцать компонентов материального мира. Тат- сангхатах - совокупность всего этого , состав л яющая материальное тело , которое воз никло из прошлой кармы , подобно ростку , по являющемуся из посаженного в землю семени . В свою очередь , это новое тело накапливает новую карму . Тат значит "Тебе ", который е сть, нишедхавадхи-бхутам - "высший предел отрицани я " [иначе говоря , когда вся иллюзия рассеивается , остаешься только Ты , Абсолютная Истина ], а прпадйе означает "я поклоняюсь ". КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-санд арбха , ануччхеда 53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadana m cas tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso 'py anuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhye tattve tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi. Из элем ентов , перечисленных в этом стихе , время , с удьба , карма и обусловле н ная природа (сва-бхава ) составляют действенную причину творен ия . Все остальные элементы относятся к вещ ественной причине. Индивидуальные души упомянуты в обеих категориях . Они являются одним из элементов этого мира , однако , будучи одной из энергий Господа, они также относя тся к категории действенных причин (активных начал ). Когда душа обретает материальное тело , вместе с ним она получает также л ожное эго , материальное самоотождествление , которо е является преобразованием энергии невежества . С этого все начи н ается.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
США расширили санкции против России.
В ответ на это Госдума разрешила ФСБ стрелять по толпе людей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Анатомия невежества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru