Курсовая: Интерпретация темы безумия в русской литературе первой половины XIX века - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Интерпретация темы безумия в русской литературе первой половины XIX века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 170 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Интерпретация темы безумия в русской литературе пе рвой половины XIX века Тема безумия – одна из сквозных тем в литературе. Она всегда вызывала к с ебе интерес не только в силу непонятности феномена безумия, но и в силу то го, что была постоянным и необходимым фактором литературного процесса, а ктуализируясь в эпохи “эпистемологического беспокойства” и стимулиру я разработку новых литературных форм. Объектом нашего исследования является тема безумия в русской литерату ре первой половины XIX века. Выбор данно го периода обусловлен переходным характером этого этапа развития русс кой литературы, что связано со сменой литературных направлений и, соотве тственно, с ломкой старых систем и представлений и поиском новых. В рассм атриваемый период сталкиваются разные подходы к пониманию безумия: лит ературный, научно-медицинский, бытовой. Мы обратимся к анализу особеннос тей интерпретации темы безумия в следующих произведениях: “Двойник, или Мои вечера в Малороссии” А. Погорельского, “Блаженство безумия” Н.А. Поле вого, “Русские ночи” В.Ф. Одоевского, “Записки сумасшедшего” Н.В. Гоголя, “ Двойник” Ф.М. Достоевского. Выбор произведений обусловлен их показатель ностью для рассматриваемого периода, а в случае с “Записками сумасшедше го” Гоголя и “Двойника” Достоевского – знаковостью, этапностью для раз работки темы безумия. Все произведения представляют собой “реплики” в п роцессе большого диалога о безумии, развернувшегося в литературе перво й половины XIX века. Проблема безумия является объектом историко-культурологического анал иза в фундаментальных работах М. Фуко “История безумия в классическую эп оху” и Д.С. Лихачева “Смех в Древней Руси”. Изучению патографического дис курса посвящена монография К.А. Богданова “Врачи, пациенты, читатели: пат ографические тексты русской культуры XVIII – XIX веков”. В рамках аналитическ ой философии над проблемой безумия размышляет В.П. Руднев в работе “Диал ог с безумием”. Попытку дать целостную картину осмысления темы безумия в русской литер атуре представляет собой работа чешского исследователя И. Поспишила “Ф еномен безумия в русской литературе XIX – XX веков”. Развитие темы безуми я в русской литературе XIX – XX вв. прослеживает Р.Г. Назиров в статье “Фабула о мудрости безумца в русской литературе”. Феномену “петербургского без умия” посвящена статья С.Г. Бочарова с одноименным названием. Литературо ведческий и культурологический подходы к изучению проблемы безумия ре ализуются в статье Н.Г. Федосеенко “Мотив безумия в русской литературе и действительности 1830 – 1840-х годов”. Цель данной статьи – проследить, как изменяется интерпретация темы без умия в литературе первой половины XIX в ека, и выявить причины происходящих изменений. На наш взгляд, эволюция те мы безумия в литературе данного периода обусловлена изменением аспект ов ее рассмотрения, вызванным, с одной стороны, процессом десакрализации безумия в результате развития научной психиатрии, с другой стороны – п ереходом от романтизма к реализму. Возникновение романтизма с характерным для него культом иррационализм а и повышенным интересом к проблеме безумия стало реакцией на плачевные результаты главного “детища” эпохи Просвещения – Великой французской революции 1789 – 1794 гг. Разочарование в идеалах Просвещения породило недов ерие к созидательным возможностям разума и вызвало всплеск интереса к р азного рода иррациональным явлениям (к гаданиям, спиритизму, магнетизму , оккультизму и т.п.), что часто происходит в переходные, нестабильные эпох и. Изменившиеся представления человека о мире обусловили резкую вспышк у интереса к феномену безумия в рассматриваемый нами период. Актуализации проблемы безумия способствовали и особенности русской об щественной жизни: безумцами нередко объявляли неугодных власти людей, к ак, например, это произошло с П.Я. Чаадаевым, которого Николай I объявил сумасшедшим после выхода в “Телеско пе” его “Философического письма” (1836). Для литературы романтизма тема безумия стала одной из ключевых, знаковы х тем. Это объясняется, на наш взгляд, тем, что в романтической концепции б ытия безумие занимает важное место, что обусловлено спецификой восприя тия романтиками мира, человека, истинного знания. Основополагающим для романтизма является принцип двоемирия, подразуме вающий разделение мира на две сферы: сферу реального и сферу идеального. Сфера реального – это действительный, повседневный мир, который являет ся лишь фикцией, обманом, видимостью бытия. Сфера идеального – это высши й мир, единственно настоящий, в котором раскрывается подлинная сущность бытия. Понять и объяснить высший мир с помощью разума невозможно: на перв ый план в романтической гносеологии выходит чувственное познание, прис ущее лишь неординарной, талантливой личности, творцу, способному оторва ться от повседневной действительности. Будучи тесно связанным с пробле мой познания и понимания окружающего мира, безумие в литературе романти зма осмысливается как эпистемологическая проблема и понимается как фо рма истинного, духовного знания, противопоставляемого ложному бездухо вному знанию, постигаемому рациональным путем. Понимая безумие подобным образом, романтики актуализируют античную и с редневековую традицию сакрализации безумия, суть которой выражена в сл овах Платона: “Бог уделил пророческий дар человеческому умопомрачению ”, и лишь безумец может быть причастен “истинному пророчеству” [1, с.237]. Эпох а Просвещения с ее тотальной ориентацией на разум лишила безумие ореола святости, поместив его в круг человеческих пороков и определив как “забл уждение ума” [2, с.63]. Романтики не только реабилитировали безумие и актуали зировали данную тему в литературе, но и привнесли новые оттенки смысла в интерпретацию самого феномена. В романтической литературе была разработана новая формула безумия. “Ро мантическое безумие” часто сводилось “к набору поверхностных штампов” с характерным делением на “мужское” и “женское” [3, с.35]. Героинь потрясения страсти чаще всего приводили к трафаретному концу: горячка, бред, безуми е, смерть. Героям доставалось “высокое” безумие: “экстатический бред про видца или творца” [3, с.37]. В большинстве случаев сумасшествие героя было “ме тафорой, раскрывающей социальную трагедию несовместимости идеала и де йствительности”, хотя иногда соединялось и с “действительной психичес кой ненормальностью” [4, с.118]. Несмотря на условность изображения в литературе романтизма безумие вп ервые приобрело художественно выразительную функцию, будучи социально мотивированным. Сущность “романтического безумия” – в конфликте межд у гением и непонимающей его толпой. С одной стороны, безумие – это резуль тат беспредельных мучений человека (от непонимания окружающих, несчаст ной любви и т.п.), с другой стороны – блаженство, открывающее человеку дор огу в идеальный, духовный мир. Симпатии романтиков всецело на стороне ге ниального безумца: “смешной и презренный в глазах толпы, безумец на деле стоит неизмеримо выше ее, он мученик идеала и alter ego самого романтического по эта” [5, с.94]. Безумие привлекает романтиков заложенной в нем возможностью п риобщения к высшей форме внутренней свободы. Вместе с тем, в первой половине XIX века проявилась тенденция к десакрализации безумия, что было связано с разви тием отечественной и зарубежной психиатрии, рассматривавшей безумие к ак душевную болезнь. Уже в 20-е гг. в России появляются первые переводные и оригинальные работы по психиатрии. Так, в 1829 году в русском переводе выходит книга Ф. Пинеля “Вр ачебно-философское начертание душевных болезней”. Основной мыслью это го сочинения является предположение автора о том, что порой сложно отлич ить сумасшедшего человека от психически здорового: “Способность судит ь одна и та же в человеке помешанном и имеющем полный рассудок. Способнос ть сближать идеи по их существенным видимым законам сходства одинакова в том и другом” [Цит. по: 6, c .91]. В 1834 году в России появляется первое оригинальное сочинение по психиатри и – “Душевные болезни, изложенные сообразно началам нынешнего учения п сихиатрии в общем и частном, теоретическом и практическом содержании” д октора медицины Петра Бутковского. В сочинении условно выделяются две ч асти: историческая и теоретическая. В исторической части приведены прим еры душевных заболеваний мифологических и библейских героев (например, Эвридики, которую Орфей излечил от меланхолии). Первыми психиатрами Бутк овский называет Сократа, Пифагора и Платона. В теоретической части работ ы предлагается классификация известных в то время типов безумия. Несмот ря на попытку автора дать феномену безумия научно-медицинское объяснен ие, в работе П. Бутковского заметно ощутим литературный подтекст: сказыв ается влияние романтической и предшествующих ей традиций разработки п роблемы сумасшествия. Таким образом, историко-культурная ситуация, сложившаяся в России перво й половины XIX века, актуализировала пр облему безумия, сделав ее объектом не только специального, психиатричес кого, но и художественного исследования, что отразилось в большом количе стве литературных произведений, посвященных безумию как особому культ урному феномену. На повесть А. Погорельского “Двойник, или Мои вечера в Малороссии” (1828) заме тное влияние оказала переходность литературной эпохи: повесть была соз дана в период зарождения в русской литературе романтизма и отразила дви жение писателя, не чуждого идеям Просвещения, от сентиментализма к новой системе мировоззрения. В повести Погорельского представлено безумие не только в узком смысле с лова (как психическое заболевание), но и в широком (как отсутствие нормы/за кона в развитии мира и в жизни человека). В “Двойнике” безумие выступает к ак одна из форм постижения и объяснения мира, отражая, вместе с тем, эписте мологическую ситуацию философской неуверенности автора, его стремлени е разобраться в сложившейся ситуации и справиться с внутренним кризисо м путем изображения раздвоенности своего сознания. В трех из четырех вставных новелл повести безумие является результатом несчастной любви и душевных переживаний. Изидор, герой новеллы “Изидор и Анюта”, сходит с ума от горя, потеряв свою возлюбленную. В “Пагубных после дствиях необузданного воображения” безумие Алцеста становится резуль татом душевного потрясения: прекрасная невеста героя оказывается кукл ой-автоматом. Полковник из новеллы “Путешествие в дилижансе” сходит с ум а от горя и угрызений совести, убив воспитавшую его обезьяну Туту. Безумие в повести мотивируется по-разному: во-первых, наличием в жизни не объяснимых, непостижимых до конца явлений; во-вторых, сменой ценностных ориентиров в обществе, повлекшей за собой всплеск интереса к иррационал ьному; в-третьих, формой художественной условности в произведении. Таким образом, в повести Погорельского тема безумия трактуется в духе ро мантической традиции: как результат несчастной любви в двух первых случ аях и как наказание за совершенное против своей совести преступление – в последнем. При этом, безумие героев Погорельского становится сюжетной развязкой и не изображается как психическое заболевание, а является эвф емизмом. Погорельский проходит мимо медицинских представлений о безум ии, опираясь на бытовую традицию понимания сумасшествия как результата несчастной любви и душевных страданий. В повести Н.А. Полевого “Блаженство безумия” (1833) сумасшествие интерпрети руется в русле романтического понимания этой проблемы, о чем свидетельс твует название произведения. Присущая повести неоднозначность трактов ки темы безумия объясняется положенным в основу произведения принципо м двоемирия. Главный герой повести, безумец Антиох одновременно живет в реальном, обыденном мире и в мире идеальном. Отсюда, с точки зрения носите ля обыденного сознания, безумие Антиоха – это психическое заболевание, которое надо лечить. В этом случае идеи героя о существовании “до-бытия з емного” воспринимаются как бред больного сознания. Однако с позиции чел овека, приобщенного к высшему миру идей, безумие Антиоха – форма единст венно возможного, истинного знания о мире. В этом случае справедливы сло ва Антиоха о том, что им разгадана “тайна бытия” [7, с.113]. С этой позиции прав д руг Антиоха Леонид, утверждающий, что человек, руководствующийся умом, с леп, а Антиох в своем безумии разрешил “загадку жизни человеческой” [7, с.113]. В рассуждениях Леонида о безумии нашел отражение присущий современник ам Полевого скептицизм по отношению к способности медицины вылечить ду шевные болезни: “Лечить можно только то, на что известны лекарства; но цел ый мир лекарей до сих пор не умеет лечить душевных болезней. Бедные медик и заботятся только о теле и производят опыты только над трупами телесным и. <…>; но кто мог когда-нибудь разанатомировать труп души и сказать, чем мож но пособить в той или другой душевной болезни? “ [7, с.119 ]. В “Блаженстве безумия” автор пытается изобразить сумасшествие Антиоха и как психическое заболевание. После смерти своей возлюбленной герой де йствительно впадает в состояние, которое уже и не воспринимается Леонид ом иначе как болезнь: “Подле смертного одра ее сидел мой друг – в явном по мешательстве…” [7, с.127]. Доктора, выслушав историю Антиоха, выносят вердикт: “сумасшествие особенного рода” [7, с.131] и помещают Антиоха в дом умалишенны х. Однако излечению его болезнь не поддается и Антиох умирает спустя год после смерти Адельгейды. Поскольку в авторском понимании безумие является видом эзотерического знания, в повести Полевого на первый план выдвигается трактовка безумия как высшего блага. В состав философского романа В.Ф. Одоевского “Русские ночи” (1844) вошли прои зведения, написанные преимущественно в 30-х гг. для книги “Дом сумасшедших ”, которая должна была стать “монументальным памятником гениальным без умцам” [8, с. 193]. Но “Дом сумасшедших” так и не был завершен, а написанные нове ллы автор включил в роман “Русские ночи”, концепция которого существенн о изменилась. В “Русских ночах” тема безумия, будучи помещенной автором в контекст важнейших философских проблем, приобрела новое звучание. Герои романа знакомятся с записками друзей-путешественников, обративш ихся в поисках истины к жизни людей “великих, или… сумасшедших”, чтобы “в этих людях поискать разрешения тех задач, которые до сих пор укрывались от людей со здравым смыслом” [9, с.26]. Истории о безумцах предварены рассужде нием автора о природе сумасшествия. “Состояние сумасшедшего не имеет ли сходства с состоянием поэта, всякого гения-изобретателя? “ – задается в опросом Одоевский, анализируя в подтверждение справедливости своего п редположения механизм зарождения новой мысли, когда “все понятия, все чу вства” творца “собираются в один фокус” [9, с.25]. Писатель считает, что “нет н и одного великого человека, который бы в час зарождения в нем нового откр ытия, когда еще мысли не развернулись и не оправдались осязаемыми послед ствиями, не казался сумасшедшим” [9, с.25]. Безумие понимается Одоевским как с воеобразный двигатель в развитии человечества. В “Русских ночах” собраны различные виды безумия, и каждый из них тракту ется автором по-своему. Прежде всего, это творческое безумие, которое рас сматривается в новеллах “Последний квартет Бетховена”, “Opere del Cavaliere Giambat t ista Piranesi”, “Импровизатор” и “Себастиан Бах”. Безумие Бетховена осмысляется автором в русле традиционной романтичес кой идеи о “высоком безумии” гения, непонятого окружающей его толпой. Ар хитектор Пиранези – тоже гений, но злой. Он наказан безумием за бессмысл енное расточительство таланта. Карой за превращение творческого проце сса в механическую работу становится безумие импровизатора Киприяно. В новелле “Себастиан Бах” роль романтического безумца отведена органном у мастеру Албрехту. Сам же Бах выглядит странным (но не безумным) в глазах окружающих из-за своей одержимости искусством. Особым видом безумия авт ор наделяет Магдалину, жену Баха. Магдалина, имеющая итальянские корни, п осле знакомства с итальянцем Франческо загорается страстью к итальянс ким песням. Бах называет жену сумасшедшей. Но безумие Магдалины имеет но вые черты: оно осложнено “биологическим мотивом “голоса крови” и идеей и нстинктуального чувства как одной из форм самопознания” [8, с.264]. Интерпрет ируя тему безумия в таком ключе, Одоевский пытается научно осмыслить про блему сумасшествия, обнаружить его истоки на уровне “бессознательного чувства” [9, с. 199]. М.А. Турьян определяет этот вид безумия как безумие “биолог ическое” [8, с.264]. Проблема социального безумия рассматривается в записках экономиста и в новелле “Город без имени”. В центре новелл “Последнее самоубийство” и “Город без имени” – общественные системы, одержимые безумием, в основу организации которых положены нелепые идеи. По мнению В.Ф. Одоевского, соц иальное безумие указывает на отклонение человечества от истинного пут и развития. “Русские ночи” В.Ф. Одоевского – это своеобразная энциклопедия безумия , в которой автор не только систематизировал представления своих предше ственников о проблеме сумасшествия, но и внес существенные изменения в т радиционную романтическую трактовку темы безумия. Во-первых, Одоевский переосмыслил проблему творческого безумия, указав на душевную ущербно сть, односторонность гения. Во-вторых, писатель одним из первых поставил вопрос о социальном безумии. В-третьих, Одоевский изобразил так называем ых социальных безумцев, сумасшествие которых стало следствием ненорма льного устройства окружающего их мира. Кроме того, Одоевский выдвинул ид ею биологического безумия, пытаясь объяснить феномен безумия с научной точки зрения. Повесть Н.В. Гоголя “Записки сумасшедшего” (1834) представляет собой качест венно новый этап в разработке темы безумия в русской литературе. Еще В.Г. Б елинский отметил удивительную точность изображения Гоголем процесса п омешательства Поприщина, главного героя “Записок сумасшедшего”, назва в повесть “психической историей болезни” [10, с.174]. Несмотря на это известно, что на вопрос своего врача А. Тарасенкова об использовании при работе на д повестью подлинных записок душевнобольных или наблюдений над ними Го голь ответил отрицательно [11, с.287]. Однако писатель не был безразличен к дос тижениям психиатрии своего времени. Так, например, известен факт его зна комства с печатавшимися в “Северной пчеле” отрывками из “Рассуждений о лечении умалишенных доктора Левенгайна”, в которых описывались случаи, когда больные воображали себя Королем, Ангелом, Богом [12, с.149]. По мнению А. Бе лого, “Записки сумасшедшего” были “навеяны разговорами о фактах быта ду шевнобольных” [13, с.58], возможно, связанных со статьями о жизни пациентов пе тербургского сумасшедшего дома, опубликованными в феврале 1834 г. в “Северной пчеле”. Кроме того, в “Записках сумасшедшего” автор опирался и на бытовые предст авления о безумии как о результате несчастной любви и несбывшихся надеж д. Титулярный советник Поприщин сходит с ума, потерпев фиаско в любви и не добившись успехов в карьере. В таком случае безумие Поприщина представл яет собой “компенсаторную мечтательную модификацию реального быта”, н о модификацию “мнимую, субъективную, болезненную” [14, с.165 ]. Сумасшествие Поприщина – это переход из мира реального в мир воображаемый, из объективного – в субъективный. Использование фактического материала о жизни душевнобольных и знакомс тво с медицинской литературой обусловило изображение Гоголем сумасшес твия Поприщина как “вполне патологического явления” [15, с.540], ведущего к ра спаду личности. Однако, несмотря на онтологизацию и тематизацию безумия , в “Записках сумасшедшего” не снимается проблема его непостижимости. В “Записках сумасшедшего” Гоголь усиливает социальную мотивировку без умия своего героя. Автор изображает социальное безумие, порожденное нен ормальным устройством общества, в котором человек с легкостью превраща ется в “ноль”, в “черепаху” [11, с.157,163], а степень ценности человеческой личнос ти определяется его статусом в социальной иерархии. Тесная взаимосвязь прослеживается между интерпретацией Гоголем темы б езумия в “Записках сумасшедшего” и романтическим безумием. Первоначал ьно повесть задумывалась как “Записки сумасшедшего музыканта”, но зате м музыканта заменил чиновник – произошло снижение “высокого” романти ческого безумия. Вместе с тем, Гоголь дополнил романтическую трактовку б езумия, переосмыслив его в социальном аспекте, сделав способом изображе ния ненормальности общественного устройства николаевской эпохи. Подоб но романтическому безумцу, Поприщин тоже обретает свободу – в поступка х, мыслях и словах. Так, он объявляет себя королем, освобождаясь тем самым от ненавистной ему должности титулярного советника; он освобождается о т унизительного подхалимства, свойственного служащим департамента; на конец, он освобождается от чувства робости перед “ее превосходительств ом” Софи. Однако освобождение Поприщина далеко не полное. Даже в безумии ценность человеческой личности он соотносит, прежде всего, с ее положени ем на социально-иерархической лестнице, потому и провозглашает себя кор олем. Этим безумие Поприщина отличается от романтического. В “Записках с умасшедшего” налицо инверсия романтической модели “исключительный че ловек, носитель истинного знания – безумец в глазах непонимающей его то лпы”: происходит снижение героя, превращающегося из исключительной лич ности в маленького человека, противопоставленного ненормальному в сво ей античеловечности обществу. В повести “индивидуальное сумасшествие … оборачивается сумасшествием коллективным – безумием социальных пор ядков и ненадежностью идеологических конвенций” [16, с.265]. Тем не менее, в “За писках сумасшедшего” сохраняется присущее романтической традиции пон имание безумия как формы истинного знания. “Петербургская поэма” Ф.М. Достоевского “Двойник” (1846) генетически связан а с “Записками сумасшедшего” Гоголя. Главный герой “Двойника” – титуля рный советник Яков Петрович Голядкин – сходит с ума, подобно Поприщину, “от амбиции” [17, с.31]. В “Двойнике” Достоевский с предельной с медицинской т очки зрения точностью изобразил постепенное нарастание сумасшествия Г олядкина. Это не было случайностью: в повести отразился интерес писателя к научной психиатрии. По свидетельству врача С.Д. Яновского, уже в 40-е гг. До стоевский увлекался чтением специальной медицинской литературы “о бол езнях мозга и нервной системы, о болезнях душевных и о развитии черепа по старой, но в то время бывшей в ходу системе Галла” [18, с.163]. Вместе с тем, Достоевский социально мотивирует безумие Голядкина, показ ывая обусловленность расстройства его психики ненормальным устройств ом общества, в котором происходит обесценивание человеческой личности, унификация, ведущая к всеобщему обезличиванию. В “Двойнике” Достоевский поэтапно изображает процесс помешательства Г олядкина, начиная с изображения незначительных отклонений в психике ге роя в главе I и заканчивая наступлени ем полного безумия в конце главы XI . Вни мание автора к процессу углубления психической болезни Голядкина указ ывает на заинтересованность Достоевского проблемой безумия в медицинс ком аспекте. Уже в главах I – III наблюдаются некоторые изменения в психичес ком состоянии Голядкина: герой маниакально зациклен на идее готовящего ся против него заговора; в его голове “полнейший разброд и хаос” [19, с.128], что обусловливает неспособность Голядкина объясниться с окружающими. На п роблемы героя со здоровьем указывает и посещение Голядкиным доктора. Из гнание Голядкина с бала в доме Берендеевых наносит сильнейший удар по пс ихике героя, подготавливая появление его двойника, происки которого при водят в дальнейшем к полному помешательству Голядкина. В главах VI – X пр оисходит постепенное углубление психического расстройства Голядкина: сначала он мучается бессонницей (“Всю ночь провел он в каком-то полусне, п олубдении…” [19, с.184]), затем начинает бредить (объясняет появление двойника “интригой” врагов, колдовством “немки одноглазой” [19, с. 191]). Полное помешат ельство героя наступает в конце главы XI : он принимает пузырек с лекарством за яд – расширяется круг врагов, среди которых оказывается теперь и Крестьян Иванович, в последней главе увозящий Голядкина в сумасшедший дом. Интерес писателя к безумию во многом объясняется биографическими факт орами. Больной эпилепсией, Достоевский жил в постоянной тревоге за свое психическое здоровье, балансируя на грани между нормой и патологией. Поэ тому проблема безумия для него носит, прежде всего, гносеологический хар актер. Пытаясь познать это явление, писатель изучает литературу по психи атрии и анализирует безумие в своих произведениях, сопереживая его со св оими героями. Расценивая безумие как серьезное психическое заболевани е, Достоевский вместе с тем осознает зыбкость грани между нормой и патол огией, между здоровьем и болезнью. Безумие, по мнению Достоевского, по сво ей сути непознаваемо. Таким образом, в русской литературе первой половины XIX века наблюдается переход от условно-метафор ического изображения безумия в творчестве романтиков к медицински точ ному изображению процесса помешательства в повестях Гоголя “Записки с умасшедшего” и Достоевского “Двойник” с усилением социальной мотивиро вки сумасшествия героев. Интерес Гоголя и Достоевского к проблеме безум ия в психиатрическом аспекте обусловлен личной судьбой писателей, кото рые, как известно, были потенциально больными людьми; происходит онтолог изация темы безумия у Гоголя и выдвижение гносеологической проблемати ки в осмыслении темы у Достоевского. Изменения философских и художестве нных акцентов в осмыслении темы безумия закономерно отразились в поиск е новых форм повествования и появлении нарратива безумия. Список литературы 1. Платон. Тимей / Платон // Соч.: в 2 т. – Л., 1960. – Т.2. – С.234 – 245. 2. Фуко, М. И стория безумия в классическую эпоху / М. Фуко. – СПб.: Антей, 1998. – 624 с. 3. Дилакто рская О.Г. Фантастическое в “Петербургских повестях” Н.В. Гоголя / О.Г. Дила кторская. – Владивосток: Изд-во Дальневосточн. ун-та, 1986. – 154 с. 4. Ванслов В.В. Эстетика романтизма / В.В. Ванслов. – М.: Искусство, 1970. – 423с. 5. Назиров Р.Г. Фабула о мудрости безумца в русской литературе / Р.Г. Назиров // Русская литература 1870 – 1890 годов: сб. статей / Уральск. гос. ун-т; под ред. И.П. Кувшиновой. – Свердловск, 1980. – С.94 – 107. 6. Федосеенко Н.Г. Мотив безумия в русской литературе и действительн ости 1830 – 1840-х годов / Н.Г. Федосеенко // Материалы к Словарю сюжетов и мотивов русской литературы. Интерпретация текста: Сюжет и мотив / Е.К. Ромодановск ая [и др. ]; под ред. Е.К. Ромодановской. – Новосибирск, 2001. – Вып.4. – С.89 – 99. 7. Полевой Н.А. Блаженство безумия / Н.А. Полевой // Избранные произве дения и письма. – Л., 1986. – С.89 – 134. 8. Турьян М.А. Странная моя судьба. О жизни Владимира Федоровича О доевского / М.А. Турьян. – М.: Книга, 1991. – 398 с. 9. Одоевск ий В.Ф. Русские ночи / В.Ф. Одоевский. – Л., 1975. – 234 с. 10. Белинский В.Г. О русской повести и повестях г. Гоголя / В.Г. Белински й // Полн. собр. соч.: в 10 т. – М., 1955. – Т.1. – С.138 – 175. 11. Гоголь, Н .В. Записки сумасшедшего / Н.В. Гоголь // Собр. соч.: в 7 т. – М., 1984. – Т.3. – С.153 – 172. 12. Золотусский И.П. “Записки сумасшедшего” и “Северная пчела” / И.П. Золотусский // Поэзия прозы / И.П. Золотусский. – М., 1987. – 240 с. 13. Белый, А. Мастерство Гоголя / А. Белый. – М.: МАЛП, 1996. 14. Мелетинский Е.М. О происхождении литературно-мифологических сю жетных архетипов / Е.М. Мелетинский // Литературные архетипы и универсалии / Е.М. Мелетинский [и др. ]; под ред.Е.М. Мелетинского. – М., 2001. – С.73 – 149. 15. Пумпянский Л.В. Гоголь / Л.В. Пумпянский // Классическая традиция: Соб рание трудов по истории русской литературы / Л.В. Пумпянский. – М., 2000. – С.257 – 342. 16. Богдано в К.А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII – XIX вв. / К.А. Богданов. – М.: ОГИ, 2005. – 504 с. 17. Достоев ский Ф.М. Петербургская летопись / Ф.М. Достоевский // Полн. собр. соч.: в 30 т. – Т .18. – Л., 1984. – С. 20 – 42. 18. Яновски й С.Д. Воспоминания о Достоевском / С.Д. Яновский // Ф.М. Достоевский в воспоми наниях современников: в 2 т. – М., 1964. – Т.1. – С.153 – 175. 19. Достоев ский Ф.М. Двойник / Ф.М. Достоевский // Полн. собр. соч.: в 30 т. – Т.1. – Л., 1972. – С.109 - 229.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для нашей женщины День рождения - как для цыганской лошади свадьба! Голова в цветах, а жопа в мыле!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Интерпретация темы безумия в русской литературе первой половины XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru