Реферат: Подходы к античному миру и мифологическому сюжету в трагедиях Еврипида Ипполит и Сенеки Федра - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Подходы к античному миру и мифологическому сюжету в трагедиях Еврипида Ипполит и Сенеки Федра

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 149 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Подходы к античному миру и мифологическому сюжету в трагедиях Еврипида “Ипполит” и Сенеки “Федра” Содержание Введение 1. Сходства и различия трагедий Еврипида и Сенеки 2. Современность глазами Еврипида и Сенеки 2.1 Религия и боги в произведениях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"; 2.2 Ипполит: судьба смертного в руках богов; 2.3. Федра – трагический образ женщины в трагедиях; 2.4. “Что есть зло?” – главный вопрос произведения Выводы Список литературы Введение Мифологические герои всегда сохраняют свои нравы, обыча и, самобытность. Хотя, когда проходит время, то они приобретают какие-то но вые черты, характерные для конкретной эпохи. Меняются основные идеи, час тично характеры, взгляды на мир, поступки. Сюжет о Федре, в котором она, жена афинского царя Тесея, влюбилась в своего пасынка Ипполита. Отвергнутая им, она кончает жизнь самоубийством, обви нив Ипполита в покушении на ее честь. Позже этот мифологический сюжет ис пользовали в качестве основы для своих произведений Еврипид, Сенека и Ра син в его произведении “Федра”, написанном в лучших традициях французск ого классицизма. Содержание произведения зависит не только от выдумок своего автора , но и от социальной обстановки, от политического строя, от народа, а также от т олько зарождающихся помыслов и веяний, как это было с произведением Еври пида. Задача нашей работы – сравнить произведения Еврипида и Сенеки, на йти различия и сходства, причины их возникновения, степень влияния общес твенного мнения и окружающей действительности на них. На наш взгляд, тем ы, идеи каждого произведения и причины его создания нужно искать и в прои схождении автора, его образовании, образе мыслей и в окружающей действит ельности. Идеологические основы трагедий Эсхила и Софокла резко противоречили к ритическому отношению к мифу и обособлению личности – тенденциями нов ого мировоззрения. Несмотря на это, черты нового мировоззрения получили первое литературное воплощение в жанре трагедии, оставшемся ведущей от раслью аттической литературы V века. Они отразились в произведениях трет ьего великого поэта Афин – Еврипида. Трагедии Еврипида возникали примерно в то же время, что и произведения С офокла. Первые пьесы Еврипида были поставлены в 455 г., и с этого времени он в течение долгого периода был самым видным драматургическим соперником Софокла. Успех Еврипида не был прочным, да и возник он не сразу. Современники осужд али идейное содержание и драматургические новшества его трагедий. Кром е того, трагедии Еврипида служили предметом постоянных насмешек комеди и V века. Еврипид более 20 раз он выступал со своими произедениями на трагич еских состязаниях, но выиграл лишь пять призов, причем последний -посмер тно. Зато впоследствии, в период разложения полиса и в элиистическую эпо ху, Еврипид стал любимым греческим трагиком. Еврипид обладал довольно значительной библиотекой. Он не принимал акти вного участия в политической жизни Афин, предпочитая досуг, посвященный философским и литературным занятиям. Очень яркое и полное отражение нашли в трагедии Еврипида кризис идеолог ии и поиски новых основ и путей мировоззрения. Поэт чутко откликался на ж ивотрепещущие вопросы социальной и политической жизни. Его театр предс тавляет собой своеобразную энциклопедию умственного движения Греции т ого времени. Произведения Еврипида ставят проблемы, которые интересовали греческую общественную мысль. В них излагались и обсуждались новые теории, поэтом у античная критика называла Еврипида философом на сцене. Хотя на самом д еле он не являлся сторонником какого-либо философского направления, и ег о собственные взгляды не отличались последовательностью. Отрицательно е отношение вызывает у Еврипида агрессивная внешняя политика демократ ии. Он был патриотом Афин и врагом Спарты, ему были чужды римские философс кие взгляды. Верным служителем своего государства был и Сенека. Патриотические чувс тва повлияли на все его творчество, и в частности, на его “Федру”. Созданная императором Августом структура империи (принципат) продержа лась, вплоть до кризиса III в. Единственной государственной системой оказа лась военная диктатура. Только в этой системе рабовладельческое античн ое общество могло существовать после распада полисной системы. Несмотр я на то, что существовала видимость расцвета, скоро стали проявляться си мптомы разложения системы рабства. Параллельно с всеобщим бесправием и утратой надежды на возможность лучших порядков существовала всеобщая апатия и деморализация. Государство считало своей основной обязанност ью удовлетворять потребность населения в “хлеба и зрелищах”. Для римско го общества I века характерны были такие черты, как раболепство, погоня за материальными благами, ослабление социальных чувств, непрочность семе йных уз, безбрачие.. Уровень римской литературы понижается, и отдельные блестящие исключен ия не меняют общей картины. В это время появляется большое число литерат оров-провинциалов. Так, Испания дала миру целый ряд великих писателей: Се нека, Лукан, Квинтилиан и прочие. Стиль, созданный “декламаторами” време н Августа, получил наибольшее распространение в середине I века. Писател и первого века назвали его “новым” стилем, в отличие от “старинного” сти ля Цицерона, для которого характерны длинные речи, философские рассужде ния. Традиции “азианизма” в литературе нашли благодатную почву в Риме на чала I в. с его жаждой блеска, стремлением к гордой позе и погоней за чувств енно-яркими впечатлениями. Луций Анней Сенека - лучший мастер “нового” стиля в середине I века . он род ился в Испании, но вырос в Риме. В молодости он увлекался свежими философс кими течениями, а в 30-х годах занялся адвокатской деятельностью и попал в сенат. Но он не выдержал политических интриг, отдалился от двора и занялс я литературой и философией. Взгляды Сенеки на философию не отличаются последовательностью, так же к ак и у Еврипида. Его размышления сосредоточены вокруг вопросов душевной жизни и практической морали. Познание окружающего интересует Сенеку в о сновном с религиозно-этической стороны. Он задает вопросы о Боге, о душе в селенной. В логических же исследованиях он видит лишь бесплодное умство вание. Сенека, как и многие его современники, любит яркие краски. Лучше всего ему удаются картины пороков, сильных аффектов, патологических состояний. Се нека всегда придерживается правил “нового” стиля – “страстность”, “ст ремительность”, “порывность”. В острых фраззах Сенеки, насыщенных образ ными противопоставлениями, “новый” стиль получил наиболее законное вы ражение. На этом стилистическом искусстве была основана огромная литер атурная популярность Сенеки и для “Федры” характерны именно эти стилис тические особенности. Итак, большое влияние на подходы трагиков Еврипида и Сенеки к сюжету, тем е и идее античного мифа оказали жизнь в государствах разного политическ ого типа, разные общественные философии. Цель нашей работы - изучение проблемы литературных тради ций античности через исследование частных примеров художественно-фило софских миров Еврипида и Сенеки. В ходе исследования предполагается реш ить следующие задачи: · Вы явить основные особенности и различия в манере написания произведения греческим и римским авторами; · Установить степень социального вли яния на авторов; · Определить исторический базис обеи х трагедий и творчества авторов в целом; · Найти первопричину различных подхо дов авторов к проблемам, поднятым в произведениях. · Осуществить самостоятельный анализ межтекстовых связей и различий, их зависимости от социального окружени я авторов. Объектом исследования являются тексты художественных п роизведений Еврипида (“Ипполит”), Сенеки (“Федра”, “Письма к Луцилию”), био графические источники и философские тезисы. В ходе исследования мы применяли методы системного анализа и сопоставл ения. Теоретическая значимость данной работы состоит в попытке выявить прямую зависимость между историческим базис ом, социальным окружением и взглядами двух авторов античности, Сенеки и Еврипида, их подходами к современным им проблемам и к одному мифологичес кому сюжету. Сравнительный анализ трагедий Наряду с критикой традиционного миросозерцания в творче стве Эврипида отражен характерный для периода кризиса полиса огромный интерес к отдельной личности и ее субъективным стремлениям ему чужды мо нументальные образы, высоко вознесенные над обыденым уровнем, как вопло щение общеобязательных норм.[1,312] Он изображает людей с индивидуальными в лечениями и порывами, страстями и внутренней борьбой. Отображение динам ики чувства и страсти особенно характерно для Эврипида. Он впервые в ант ичной литературе отчетливо ставит психологические проблемы, в особенн ости раскрытие женской психологии. Значение творчества Эврипида для ми ровой литературы – прежде всего в создании женских образов. Благодарны й материал для изображения страстей Эврипид находит, используя тему люб ви. Особенно интересна в этом отношении трагедия “Ипполит”. Миф об Иппол ите – один из греческих вариантов сюжета о коварной жене, которая клеве щет перед мужем на целомудренного пасынка, не пожелавшего разделить ее л юбовь. Федра, жена афинского царя Фесея, влюблена в молодого юношу Ипполи та, страстного охотника и почитателя девственной богини Артемиды, избег ающего любви и женщин. Отвергнутая Ипполитом, Федра несправедливо обвин яет его в попытке обесчестить ее. Исполняя просьбу разгневанного отца, б ог Посейдон посылает чудовищного быка, который нагоняет страх на коней И пполита, и он гибнет, разбившись о скалы. В произведении Сенеки внешние формы старой греческой тр агедии остались неизмененными – монологи и диалоги в обычных для траге дии стиховых формах чередуются с лирическими партиями хора, в диалоге не принимают участия больше трех действующих лиц, партии хора делят трагед ию на пять актов. Но структура драмы, образы героев, самый характер трагич еского становятся совершенно иными. Трагедия Сенеки выглдит более упро щенной. Идейная сторона греческой пьесы не была актуальной для Сенеки. Э ти вопросы у него устранены, но не заменены никакой другой проблематикой . Там, где Эврипид дает почувствовать сложную драму отвергнутой женщины. Борьбы между искушением страсти и сохранением чести: И щеки горят от стыда…возвращаться К сознанью так больно, что кажется, лучше, Когда б умереть я могла, не проснувшись. (Федра, “Ипполит”) Сенека перенолсит центр тяжести на мстительную ярость о твергнутой женщины. Образ стал более однотонным, но зато в нем усилились моменты сознательной, волевой целеустремленности: “Стыд не покинул душу благородную. Я повинуюсь. Направлять нельзя любовь, Но можно победить. Не запятнаю я Тебя, о слава. Выход есть из бед: пойду За мужем. Смерть предотвратит несчкстье.” (Федра, “Федра”) Количество действующих лиц уменьшилось, и само действие стало проще. Трагедия Сенеки риторична: роль прямо воздействующего с лова возрастает в них за счет опосредованно воздействующего изображен ия действия. Бедность внешнего драматического действия и даже внутренн его психологического действия бросается в глаза,[4,416] высказывается все, з а словами героя нет никакого остатка, который требует иного, несловесног о выражения, тогда как Эврипид выражается намеками, боясь, очевидно, навл ечь на себя угрозу. Трагедия написана по античному обычаю, на мифологиче скую тему; Сенека интересно использует лишь один мифологический намек, к оторый создает богатую смыслом ассоциацию, непосредстенно связанную с сюжетом драмы. В “Федре” – между преступной любовью героини к ее пасынк у и любовью ее матери к быку. Это создает дополнительный смысл, делает бол ее интенсивными детали сюжета, – но, конечно, замедляет общее движение. Другая причина статичности трагедии Сенеки – в характе ре ее исполнения. По-видимому, она никогда не предназначалась для постан овки на сцене. А исполнялась только в виде рецитации– публичного чтения вслух. Нагнетание жестоких подробностей должно было компенсировать ос лабленное ощущение трагизма обычного сюжета. Все знали, как погибнет Ипп олит, но, если у Эврипида описание его гибели занимает неполных 4 строки, т о Сенека посвящает этому 20строк, в которых “разрываемая плоть” (у Эврипид а) превращается в “терзаемое острыми каменьями лицо”, “тело, разорванное впившимся в пах острым суком”, “терновые шипы, раздирающие полуживую пл оть, так что на всех кустах висят окровавленные клочья”. Третья причина “бездейственности” трагедии– в ее филос офской установке. Предлагая нам свой мифологический сюжет, он старается как можно скорее взойти от частного события к общему поучительному прав илу. Каждая ситуация в трагедии Сенеки либо обсуждается в общих терминах , либо дает повод высказать общую мысль.[5,384] Как и Эврипид, Сенека старался внести в произведение собс твенное видение проблемы. Писал он так не ради моды, а потому, что это позв оляло ему создать ощущение внелитературности, разговорности, интимнос ти, живой заинтересованности. Это приближало его к читателю. Взгляды поэтов на проблемы современности Четкую позицию за нимает Эврипид по отношению к традиционной религии и мифологии. Критика мифологической системы, начатая ионийскими философами, находит в лице Э врипида решительного последователя. Он часто подчеркивает грубые черт ы мифологического придания и сопровождает критическими замечаниями. Т ак в трагедии “Электра” в уста хора он вкладывает такие высказывания: “Так рассказыают, но мне трудно этому поверить… Мифы, наводящие страх на людей, Доходны для культа богов.” Многочисленные возражения ввызывает у него нравственно е содержание мифов. Изображая традиционных богов, он подчеркивает их низ менные страсти, капризы, произвол, жестокость по отношению к людям.в “Ипп олите” Афродита явно выражает свое отношение к людям и подтверждает мыс ль Эврипида: “Того, кто власть мою преемлет кротко, Лелею я, но если предо мной Гордиться кто задумает, тот гибнет.” Прямое отрицание народной религии было невозможным в ус ловиях афинского театра: пьеса не была бы поставлена и навлекла бы на авт ора опасное обвинение в нечестии. Эврипид поэтому ограничиваетс намека ми, выражениями сомнения.[4,54] Его трагедия построена таким образом, что вне шний ход действия приводит как будто к торжеству богов, но зрителю внуша ется сомнение в их нравственной правоте. “Если боги совершают позорные п оступки, то они не боги”. Это подчеркнуто уже в прологе, из которого зрител ь узнает, что катастрофа Федры и Ипполита является местью Афродиты. Иппо лита богиня ненавидит за то, что он ее не почитает. Но при этом должна поги бнуть невинная Федра. “Не настолько я ее жалею, Чтобы сердца не насытить Паденьем ненавистников моих…” говорит Афродита в прологе. Эта мстительность, приписыва емая Афродите, – один из обычных у Эврипида выпадов против традиционных богов. Покровительствующая Ипполиту Артемида появляется в конце траге дии, чтобы открыть Фесею правду и утешить Ипполита перед смертью; оказыв ается, она не могла своевременно прийти на помощь своему почитателю, так как “меж богов обычай– наперекор друг другу не идти”. В произведениях же Сенеки, прежде всего момент воли, тоест ь ответственного выбора жизненного провидения, вступал в противоречие со стоическим фатализмом – учением о роке как о неодолимой цепи причинн о-следственных связей. Поэтому Сенека предпочитает другое стоическое ж е понимание рока – как воли миросозидающего божественного разума. В отл ичие от человеческой воли, эта божественая воля может быть только благой : бог печется о людях, и воля его есть провидение. Но если провидение благо, то от чего людская жизнь полна страданий? Сенека отвечает: бог посылает с традания с тем, чтобы закалить человека добра в испытаниях– только в исп ытаниях можно выявить себя, а значит и доказать людям ничтожность невзго д[6,69] “Ты выдержишь…Ты одолеешь смерть… А мне, увы! Киприда Страдания оставила клеймо…” - говорит Тесей в произведении Эврипида “Ипполит”. И это о бъединяет взгляды авторов произведений. Самый благой выбор– принятие воли божества, пусть даже суровой: “…великие люди радуются невзгодами, к ак храбрые воины битве”. Как часть божественной воли человек добра воспринимает и смерть. Смерть предустановлена мировым законом и потому не может быть безусловным злом. Но и жизнь не есть безусловное благо: она ценна постоль ку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, то челов ек имеет право на самоубийство. Так бывает, когда человек оказывается по д гнетом принуждения, лишается свободы выбора. Он указывает на то, что нел ьзя уходить из жизни под влиянием страсти, но разум и нравственное чувст во должны подсказать, когда самоубийство являет собой наилучший выход. И критерием оказывается этическая ценность жизни – возможность иполня ть свой нравственный долг. Это взгляд Сенеки. Таким образом, в вопросе о самоубийстве Сенека расходитс я с правоверным стоицизмом потому, что наравне с долгом человека перед с обой ставит долг перед другими. При этом в расчет берутся и любовь, и привя занность, и прочие эмоции- те, которые последовательный стоик отверг бы к ак “страсти”.[5,381] Стремление Эврипида к максимальному правдоподобию траг едийного действия видно в психологически-естественных мотивировках по ведения персонажей. Кажется, что поэту претит всякая сценическая условн ость. Даже сама форма монологов, речи без собеседников. При таком “бытови зме” трагедий Эврипида участие в их действии не подвластных земным зако нам богов, полубогов и всяких чудодейственых сил кажется особенно неуме стным. Но уже Аристофан порицал Эврипида за негармоническое смешение вы сокого с низким, Аристотель упрекал его за пристрастие к приему “бог из м ашины”, состоявшему в том, что развязка не вытекала из фабулы, а достигала сь появлением бога.[7,154] Показывая в “Ипполите” гибель героя, самоуверенно проти вящегося слепой силе любви, он предупреждал об опасности, которую таит в себе для норм, установленных цивилизацией, иррациональное начало в людс кой природе. И если для развязки конфликта ему так часто тебовалось неож иданное появление сверхъестественных сил, то дело тут не просто в неумен ии найти более убедительный композиционный ход, а в том, что поэт не видел в современных ему реальных условиях разрешения многих запутанных чело веческих дел. Центральные образы Сенеки- люди огромной силы и страсти, с волей к действию и страданию, мучители и мученики. Если они храбро погибл и, надо не печалиться, а желать себе самим той же твердости; если же не проя вили в серти мужества, они не настолько ценны, чтобы горевать о них: “Я не о плакиваю ни радостного, ни плачущего; первый сам утер мои слезы, второй сл езами достиг того, что он не достоин слез”.[3,29] В трагической эстетике Сенек и сострадание отступает на второй план. И это есть производное из общест венной морали римлян этой эпохи. Сравнивая образы Эврипида и Сенеки, приходим к выводу, что образы последнего стали более однотонными, но зато в них усилились моме нты страстности, сознательной волевой целеустремленности. “Что может разум? Правит, побеждая, страсть, И вся душа во власти бога мощного…” – восклицает в своем монологе Федра Сенеки. Действующих лиц стало меньше, а потому и действие стало пр още. Основные средства для создания трагического впечатления – это пат етические монологи и нагнетание страшных картин. Сенека в трагедиях не с тавит проблем, не решает конфликта. Он ощущает мир как поле действия неум олимого рока, которому человек может противопоставить только величие с убъективного самоутверждения, готовность все претерпеть и, в случае над обности, погибнуть. Результат борьбы не меняет ее ценности. Ход драматич еского действия играет второстепенную роль, оно протекает обычно прямо линейно, без перепетий. Еврипид большое внимание уделяет семейным вопросам. Жен щина в афинской семье была почти затворницей. Особенно резко критикуют с истему греческого брака женщины, которые жалуются на свое замкнутое сущ ествование, на то, что браки осуществляются по сговору родителей, без зна комства с будущим супругом, на невозможность уйти от постылого мужа. Неоднократно Еврипид возвращается в трагедии к вопросу о месте женщины в семье, вкладывая в уста действующих лиц самые разнообр азные мнения. Образ Федры был использован консервативными противникам и Еврипида для того, что создать ему репутацию “женоненавистника”. Однак о он относится к своей героине с явным сочувствием. Кроме того, его женски е образы отнюдь не исчерпываются фигурами типа Федры. Дважды Еврипид изобразил конфликт между поздней страсть ю Федры и строгим целомудрием Ипполита. В первой редакции трагедии Федра кончала жизнь самоубийством, после гибели Ипполита обнаруживалась его невинность. Публике это трагедия показалась безнравственной. Еврипид написал новую редакцию “Ипполита”, в которой обр аз героини был смягчен. Только эта, вторая редакция (428 г.), дошла до нас целик ом. Картина любовных мучений Федры нарисована с большой силой. Новая Фед ра томится от страсти, которую она тщательно пытается побороть, чтобы сп асти свою честь; она согласна даже принести себя в жертву: “И щеки горят от стыда… возвращаться К сознанию так бо льно, что кажется, лучше, Когда б умереть я могла, не проснувшись”. Старая кормилица против воли Федры открывает тайну Иппо литу. Отказ возмущенного Ипполита заставляет Федру осуществить план са моубийства, но теперь уже сохранить свое доброе имя с помощью предсмертн ой клеветы на пасынка. Федра-обольстительница первой трагедии превраща ется в Федру-жертву. Автор жалеет женщину, потому что она стала заложнице й собственного положения жены мужа-завоевателя, заложницей собственны х чувств. У Сенеки же Федра только упоминает о своем бессилии перед душев ной болезнью. “Нет, надо мной любовь одна лишь властвует…” Обе редакции “Ипполита” пользовались в античности попул ярностью. Сенека в своей “Федре” опирался на первую редакцию Еврипида, ч то являлось естественным для современных ему потребностей читателей. Э то и объясняет некоторую жестокость произведения. Вы в поле собирайте труп растерзанный, - ( о теле Ипполита) А этой яму выройте глубокую: Пусть го лову земля гнетет преступную. (Тесей, “Федра”) “Федра” Сенеки с сохранившимся вторым изданием “Ипполит а” послужила основой для “Федры” Расина. Разница между образом Федры у Еврипида и Сенеки заключае тся в динамике чувств героини, глубине ее образа, силе характера. Если Евр ипид показал глубину и неоднозначность чувств, то Сенека показал Федру ц елеустремленной, он объяснил ее недуг семейными наклонностями. Причина такого разного изображения в разнице взглядов и подходов. Оба поэта использовали образ Ипполита для того, чтобы рас крыть отношение богов к смертным. Несмотря на то, что Артемида является к юноше, чтобы утешить его, она ничем не может ему помочь, потому что против “своих” боги не идут. И как бы то ни было, оба трагика открывают истинный с мысл религии и поклонения богам. Итак, Сенека, (впрочем, так же, как и Еврипид) уклоняется от п рямого ответа на вопрос, откуда зло в мире. Но он уверенно отвечает на вопр ос, откуда зло в человеке - от страстей. Федра называет свою ненависть и св ою любовь “болезнью”. Худшая из страстей – гнев, из него проистекают дер зость, жестокость, бешенство. Любовь также становится страстью и ведет к бесстыдству. П обедить страсти можно только силой разума, иначе страсть полностью овла деет душой, ослепит ее. Монолог аффекта у Федры – это попытка понять себя . Изменения чувств подменяется самонаблюдением и самоанализом. Но исход один: “Что может разум?” - восклицает Федра, и в этом восклицании – вся глу бина провала между идеями морализирующего рационализма и жизненной ре альностью. Выводы У римлян всегда было практическое отношение к поэзии - тре бовали пользы от поэтического слова. Сенека был в этом смысле истинным р имлянином. А Еврипид больше склонялся к критике, чем к положительным выв одам. Он всегда искал, колебался. Он ставил проблемы и просто сравнивал пр отивоположные точки зрения, а сам уклоняется от прямого ответа. Еврипид склонен к пессимизму. Жизнь у него - капризная игра случая, перед лицом кот орой можно лишь смириться. В художественном творчестве мы сталкиваемся Сенеки с из ображением сильных аффектов, с пафосом мук. Те особенности, которые отли чают его произведения от аттических трагедий V в. до н. э., не всегда можно на звать нововведениями, открытиями Сенеки. Но в тот период взгляды Луция А ннея Сенеки изменили саму концепцию римской трагедии по сравнению с гре ческой. Греческая трагедия была трагедией положений, а не трагедией хара ктеров: герой ее не отличается ни добродетелью, ни праведностью, и в несча стие попадает не из-за порочности и подлости, а в силу какой-то ошибки. В ри мской трагедии место “ошибки” занимает преступление (гибель Ипполита, к примеру). Причина этого преступления – страсть, победившая разум, а глав ный момент – противостояние разума и страсти. Сопоставив произведения Еврипида и Сенеки, рассмотрев и х философские взгляды, современные им школы и течения, мы можем сделать с ледующие выводы. Написанные по одному и тому же сюжету произведения имею т различные идеи, а значит и различные подходы авторов к общему вопросу. Каждое произведение отображает социальную и политическ ую ситуации страны в это время, полностью характеризует отношение автор а к сложившемуся жизненному укладу. Образование же и воспитание поэта на кладывают отпечаток на стиль и отношение его к героям. Итак, это исследование помогло нам понять отношение римл ян и греков к таким вопросам, как религия и поклонение богам, семья, мораль , роль рока в судьбах людей. Мы определили своеобразные подходы поэтов ан тичности к некоторым вопросам интимной жизни их современников и нормы м орали, установленные античным обществом. Список использованной литературы 1. Ан тичная драма/ Под редакцией И.В.Абашидзе, И.Айтматов. М.: 1970 2. Античная Греция. Проблемы полиса / Под р едакцией Е.С.Голубцова и др. М.: 1983 3. .Нравственные письма к Луцилию. Трагеди и/ Под редакцией С.Аверинцева, С.Апта – М., 1986 4. Тронский И.М. История античной литерату ры. – М., 1988 5. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История антично й литературы. – М., 1971 6. Античная древность и средние века. Проб лемы идеологии и культуры / Сборник научных трактатов/ Под редакцией М.А.П оляковской, 1987 7. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо– Годи А.А.. Ант ичная литература. – М., 1980 8. Мифологический словарь/ Под редакцией Е.М.Метелинского. – М., 1991
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Рубль тоже принимает участие в олимпийских стартах.
Что-то вроде бобслея.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Подходы к античному миру и мифологическому сюжету в трагедиях Еврипида Ипполит и Сенеки Федра", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru