Реферат: Основные категории постклассической эстетики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные категории постклассической эстетики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 141 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Основные категории постклассической эстетики Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕР СИТЕТ ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра экологии человека Реферат «Основные категории постклассичесской эстетики» ОГЛАВЛ ЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1 ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ЭСТЕТИКИ 2 «ЭСТЕТИЧЕСКОЕ» КАК НАИБОЛЕЕ ОБЩАЯ КАТЕГОРИЯ ХХ в 3 ЭСТЕТИЧЕСКАЯ НАУКА НАКАНУНЕ ХХI в ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ ВВЕДЕНИЕ С Ницше в эстетике фактически начинается новый этап -- постклассической эстетики; имплицитная эстетика получает новые перспективы развития. Са мим методом свободного полухудожественного философствования, призыво м к «переоценке всех ценностей», отказом от всяческих догм, введением по нятий двух антиномических стихий в культуре и искусстве (см. Аполлонинес кое и дионисийское) Ницше дал сильный импульс свободному плюралистичес кому бессистемному философствованию и в сфере эстетики. В духе присущег о ему антиномизма и парадоксии Ницше провозгласил наступление "эстетич еского века», когда существование мира может быть оправдано только из эс тетических оснований. С развенчанием традиционных ценностей культуры, «разоблачением» основных постулатов морали («По ту сторону добра и зла» , «К генеалогии морали») и любого рационального обоснования бытия с точк и зрения универсальных или божественных законов, перед угрозой страшно й перспективы заглянуть «за край» созданной культурой гармонической а поллоновской реальности в хаотическое дионисийское царство безнравст венных (с позиции традиционной морали) основ мира только глобальное эсте тическое мирочувствование способно удержать экзистенциальный баланс и сохранить позитивный тонус бытия. В ХХ в. эстетическая проблематика наиболее продуктивно разрабатываетс я не столько в специальных исследованиях, сколько в контексте других нау к, прежде всего в теории искусства и художественной критике, психологии, социологии, семиотике, лингвистике и в пространствах новейших (постмоде рнистских по большей части) философских текстов. Наиболее влиятельными и значимыми в ХХ в. можно считать феноменологическую эстетику, психоанал итическую, семиотическую, экзистенциалистскую; эстетику внутри структ урализма и постструктурализма, перетекающую в 1960-е гг. в постмодернистску ю, богословскую эстетику (католическую и православную). В 1970--80-е гг. структурализм сближается с психоанализом (Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Делёз, Ю. Кристева и др.) и перетекает в постструктурализм и постфрейдизм. В качестве основных художественно-эстетических понятий утверждаются б ессознательное, язык, текст, письмо, ризома, шизоанализ (вместо психоанал иза), либидозность и др. Диффузия структурализма и постфрейдизма привела в эстетике к попыткам отыскания внутренних связей между структурой про изведения искусства и сознательно-бессознательными сферами психики ху дожника и реципиента, что поставило под вопрос казавшуюся незыблемой об ъективную научность структурализма. Его корректировка привела к тому с остоянию в гуманитарных науках и культуре в целом, которое получило имен ование Postmodern, или постмодернизм. Эстетика постмодернизма фактически отказ алась от какой-либо эстетической теории или философии искусства в тради ционном понимании. Это в полном смысле слова неклассическая эстетика (по дробнее см. ниже). Теоретики (они же и практики) постмодернизма (Деррида, Де лёз, Дженкс, Бодрийар, В. Джеймс, В. Велш и др.) рассматривают искусство в одн ом ряду с другими феноменами культуры (и культур прошлого) и цивилизации, снимая какое-либо принципиальное различие между ними. Весь универсум ку льтуры конвенционально признается за игровой калейдоскоп текстов, смы слов, форм и формул, символов, симулякров и симуляций. Нет ни истинного, ни ложного, ни прекрасного, ни безобразного, ни трагического, ни комическог о. Все и вся наличествуют во всем в зависимости от конвенциональной уста новки реципиента или исследователя. Все может доставить удовольствие (в основном психофизиологическое -- либидозное, садомазохистское и т. п.) при соответствующей деконструктивно-реконструктивной технологии обраще ния с объектом или иронической установке. Сознательный эклектизм и всея дность (с позиции иронизма, берущего начало в эстетике романтиков и Кьер кегора, и сознательной профанации традиционных ценностей, их «передраз нивания») постмодернизма позволили его теоретикам занять асистематиче скую, адогматическую, релятивистскую, предельно свободную и открытую по зицию. В глобальной системе интертекстов и смысловых лабиринтов исчеза ет какая-либо специфика, в т. ч. и эстетическая. Заметное место в 20 в. занимае т богословская эстетика, активизировавшаяся в качестве своеобразной р еакции на усиление деструктивно-кризисных явлений в культуре. Крупнейш ие религиозные философы и богословы обратили свое пристальное внимани е на эстетическую сферу. В православном мире это опиравшиеся на эстетику Вл. Соловьева неоправославные мыслители П. Флоренский и С. Булгакову фил ософ Н. Бердяев и др. Ими были разработаны такие фундаментальные для прав ославной эстетики понятия, как софийность искусства (выраженность в про изведении идеального визуального облика архетипа, его эйдоса), каноничн ость, современное понимание иконы как идеального сакрально-мистическо го произведения искусства, наделенного энергией архетипа, теургия и нек оторые др. В католическом мире видное место занимает эстетика неотомизм а. Ее главные представители (Э. Жильсон, Ж. Маритен), опираясь на идеи схолас тической эстетики (в основном в редакции Фомы Аквинского), модернизируют их на основе некоторых принципов эстетики романтизма, интуитивизма и др . идеалистических концепций творчества. Истина, добро и красота как выра зители божественной сущности в тварном мире -- основные двигатели художе ственного творчества, субъективного в своей основе, но питающегося из бо жественного источника. В своей сущности идеи неотомистов перекликаютс я с эстетической концепцией В. Кандинского, наиболее полно изложенной в книге «О духовном в искусстве» (1911). Неотомисты позитивно в целом относятс я к искусству авангардистов, полагая, что многим из них удалось наиболее полно выразить духовную, нравственно-эстетическую сущность бытия. Круп нейшим исследованием в области богословской эстетики является фундаме нтальное трехтомное (в шести книгах) исследование Г. Урс фон Бальтазара « Herrlichkeit. Богословская эстетика» (1961--62). Его автор, развивая идеи Августина и Бона вентуры, основывает свою эстетику на том, что красота тварного мира явля ется образом умонепостигаемого Творца и при эстетическом восприятии е е происходит внепонятийное постижение Бога, Эстетическое восприятие м ира -- это по существу восприятие «формы, или красоты (species) Христа», разлитой в тварном мире. Усмотрев в воплотившемся Христе форму, или образ во-обще, Б альтазар разворачивает поле главных эстетических ка-тегорий: красота, ф орма, отображение, изображение, прото-типность, имитация и т. п. Он видит дв е ступени эстетическо-го опыта, или постижения «формы»: первая -- восприят ие «формальных» принципов тварного мира, осознание их орга-нической ест ественности, к воссозданию которой может при-близиться только художник- гений; вторая -- постижение ссб-ственно «формы» Христа на основе Св. Писани я, развитие способности «дивиться» и поражаться непревзойденностью эт ой «формы» (= красоты), которая одновременно является доказательством ис тинности воплощения Бога-Слова. Эстетическое, по Бальтазару, является ва жнейшим компонентом христианства, которое он считает эстетической рел игией, ибо она в принципе не может обойтись без эстетического опыта. 1 Основны е категории постклассической эстетики Экспериментально-поисковый этап в современной эстетике, детерминирова нной обшей ситуацией в техногенной цивилизации 2-й пол. ХХ в., достигшей к к онцу столетия той точки бифуркации, за которой возможен или скачок в как ое-то новое качество, переход в систему новых уровней организации, или об вал в хаотическое состояние, чреватое уничтожением биосферы Земли. К сер едине 20 в. процесс активной и все ускоряющейся сознательно - вне сознатель ной «переоценки всех ценностей» под влиянием НТП, ощутимо изменившего п сихоментальную структуру человека западной цивилизации, достиг такого состояния, когда проявились существенные изменения в эсте-тическом объ екте, эстетическом субъекте и их отношениях, т. е. стал меняться сам предме т эстетики. Среди главных причин возникновения неклассической эсте-тик и можно также назвать отказ от классического рационализма в науке, от ев ропоцентризма в сфере духовной культу-ры, кардинальные изменения в сфер е концентрированного эстетического объекта -- искусства, наиболее чутко го сейсмог-рафа космоантропных, цивилизационных, социокультурных проц ессов. После краткого взлета утонченного эстетизма внутри символизма и модерна рубежа Х!Х-ХХ вв. в искусстве начa-лось мощное авангардно-модернис тское движение (см. Авангард), провозгласившее и во многом реализовавшее отказ от традиционных фундаментальных принципов искусства: миметизма, идеализации, символизации и любого выражения и даже обозначения; тео- ил и антропоцентризма; от художественно-эстетической сущности искусства вообще. Им на смену пришли или подчеркнуто механистические принципы кол лака, монтажа, сборки, деконструкции, глобальной цитатности центонности , или новейшие «стратегии» энвайроментальной, постмодернистской эстет ик: организации арт-пространств или смысловых ландшафтов, культурных ла биринтов, гаптических пространств, аудиовизуальных энергетических пол ей, виртуальных реальностей и т. п. Дегуманизация искусства, подмеченная еще X. Ортега-и-Гассетом, приобрела глобальные масштабы, как и абсолютизац ия творческого жеста, или, скорее, любого произвола, личности, возведенно й художественной стихией или артолигархией в ранг художника. Многие сов ременные арт-практики практически отказывают своим «объектам» в их эст етической сущности. Искусства перестают быть «изящными искусствами», т. е. носителями эстетического. Если мастера-утилитаристы современного ди зайна, художественного конструирования, архитектуры, организации сред ы обитания, опираясь на достижения техники и технологии, а также на принц ипы ясности, функциональности, рациональности, реализуют аполлоновски й (согласно ницшеанской дефиниции) принцип художественного творчества, то многие направления неутилитарного искусства авангарда, модернизма, постмодернизма движутся по путям пробуждения и актуализации дионисийс кой стихии, высвобождаемой всем ходом техногенной цивилизации, приведш ей человечество на грань глобальной катастрофы. Здесь активизируются м ощные хтонические и витальные начала. При этом иррациональное, бессозна тельное, абсурдное нередко бушуют в алхимическом тигле строгой концепт уальности. В образовавшейся арт-сти-хии господствуют вырвавшаяся из-под контроля утилитаризма вещь сама по себе и сама в себе со своими вещными (в изуальными, слуховыми, гаптическими) энергиями и тело, которое «дает мес то такому существованию, сущность которого заключается в том, чтобы не и меть никакой сущности» (Нан-сиЖ.-Л. Corpus. M., 1999, с. 38), во всеоружии сенсорики. В этом бурлящем потоке современного арт-процесса некая глубинная художествен но-анти-художественная провиденциальная активность -- ощущение принцип иально иного этапа ци-вилизационного развития и активная работа на него -- сочетается с полной растерянностью художественно-эстетического созн ания перед ним. Наряду с сущностными изменениями в сфере искусства к концу ХХ в. изменил ась и общая научная картина мира. В частности, под влиянием экологии и акт ивно ассимилируемых Западом традиционных восточных представлений окр ужающая человека природа осмысливается как целостная саморазвивающая ся система и даже -- как живое существо, органическим членом которого явля ется и человек. Отсюда существенно меняется система неутилитарных отно шений объекта и субъекта на основе снятия их традиционной оппозиционно сти; фактически именно эта система приобретает приоритетное и качестве нно новое значение перед утилитарными отношениями. Все это привело к пер есмотру или значительной корректировке многих положений классической эстетики. Прежде всего в эстетике после Т. Адорно снова активизируется и мплицитный уровень. Сами эстетики занимаются существенным пересмотром оснований эстетики и поисками новых парадигм и принципов аутентичного эстетического дискурса, опираясь на другие современные гуманитарные и даже естественные науки, на нетрадиционные для западного мышления духо вные практики, на эстетический опыт традиционных цивилизаций древност и. В качестве своеобразной пропедевтики неклассической эстетики ХХ в. ле гитимируется категория эстетического, которая включает в свое поле не т олько традиционные эстетические категории и понятия, но и многие оппози ционные им (или даже антиэстетические с точки зрения классической эстет ики) явления и категории (абсурдное, заумное, жестокость, шок, насилие, сад изм, мазохизм, деструктивность, энтропия, хаос, телесность, вещность, лаби ринт, энвайронмент, ландшафт, стратегия, ризома, фристайл, симулякр и т. п.). Новым смыслом наполняются понятия эстетического наслаждения («тексты удовольствия» и "тексты наслаждения», по Р. Барту), иронизма (пронизывающе го не только постмодернистскую культуру, но и науку), композиции (теорети чески подготовленные метод «нарезки» У. Берроуза, лабиринта У. Эко, стоха стические принципы создания музыки К.-Х. Штокхаузена и т. п.). Неклассическ ая эстетика, использующая язык синергетики, -- это своего рода "нелинейная среда», потенциальное поле бесконечных возможностей, в котором вызрева ет некое интеллектуально-духовное корневище новой гуманитарной науки будущего. Стирание границ между объектом и субъектом, между реальностью и текстом, между означаемым и означающим, диффузия реального и виртуальн ого (в компьютеризированном мире), объективного и субъективного стимули руют постоянный поиск аутентичных стратегий и дискурсов эстетического исследования, что и составляет на сегодня главную задачу неклассическо й эстетики. 2 «Эстети ческое» как наиболее общая категория эстетики ХХв «Эстетическое» - наиболее общая категория эстетики; как бы метакатегори я, с помощью которой обозначается ее предмет и выражается сущностное род ство и системное единство всего семейства эстетических категорий. Чаще всего под эстетическим понимается та сфера субъект_объектных отношени й, в которой восприятие объекта или представление о нем сопровождается б ескорыстным, незаинтересованным удовольствием См.: Бычков В.В. Эстетичес кое // Новая философская энциклопедия. Том 4. - М., 2001. . Наиболее емкое определение эстетического ввел А.Ф. Лосев : «Эстетическое есть выражение той или иной предметности, данной как сам одовлеющая созерцательная ценность и обработанной как сгусток обществ енно_исторических отношений». Одной из причин широкого распространения категории эстетического в на уке ХХ в. стала почти полная девальвация категории прекрасного, часто от ождествлявшейся в классической эстетике с ее предметом или обозначавш ей один из сущностных его аспектов. В.В. Бычков пишет: «Спонтанно утвердившись в науке, категория эстетическ ого остается одной из наиболее дискуссионных проблем эстетики, ибо ее со держание - предмет самой науки также до сих пор остается дискуссионным» См.: Бычков В.В. Эстетика.: Учебник. - М., 2004.. В качестве одного из исторически детерминированных и наиболее адекват ных на сегодня смыслов эстетического он указывает следующий: особый дух овно_материальный опыт человека (эстетический опыт ), который сводится к специфической системе неутилитарных взаимоотношений субъекта и объек та, в результате чего субъект получает духовное наслаждение (эстетическ ое удовольствие, духовную радость, достигает катарсиса, блаженного сост ояния и т.п.). Сам опыт имеет или чисто духовный характер - неутилитарное со зерцание объекта, имеющего свое бытие, как правило, вне субъекта созерца ния, но в некоторых созерцательно_медитативных практиках (обычно относя щихся к религиозному опыту) - и внутри субъекта («интериорная эстетика» м онахов); или - духовно_материальный. В случае художественно_эстетического выражения духовное созерцание ил и предшествует, или, чаще всего в художественной практике, протекает син хронно с творческим процессом созидания эстетического объекта или про изведения искусства. Состояние, которое переживается субъектом как «ду ховное наслаждение», является свидетельством реальности контакта субъ екта и объекта эстетического отношения, достижения субъектом одной из в ысших ступеней духовного состояния, когда дух субъекта с помощью эстети ческого духовно_материального опыта достаточно полно отрешается от ут илитарной сферы и воспаряет в пространства чистой духовности, достигае т (в акте мгновенного озарения, катарсиса) состояния сущностного слияния с Универсумом и его Первопричиной (а для верующего человека - с Богом, Дух ом), о прорыве потока времени и хотя бы мгновенном выходе в вечность, или т очнее - об ощущении себя причастным вечности и бытию. Эстетическое, таким образом, означает одну из наиболее доступных людям и широко распростран енных в культуре систем приобщения человека к духовному путем оптималь ной (т.е. творческой) реализации себя в мире материальном. Более того, эсте тическое свидетельствует о полной сущностной гармонии человека с Унив ерсумом при внешней, преходящей, но хорошо ощущаемой в обыденной жизни к онфликтности с ним, о сущностной целостности Универсума (и человека в не м как его органической составляющей) в единстве его духовно_материальны х оснований. Остальные эстетические категории являются, как правило, более конкретн ыми модификациями эстетического. Эстетическое, таким образом, не является ни онтологической, ни гносеолог ической, ни психологической, ни какой_либо иной категорией, кроме как соб ственно эстетической, т.е. главной категорией науки эстетики. Главной составной частью предмета эстетики является искусство. В искусстве эстетическое сознание выражается в наиболее концентрирова нном виде, хотя при создании произведения искусства художественность д алеко не всегда являлась главной целью его творцов или заказчиков. Тем н е менее, именно благодаря ей (и за нее) ценилось произведение искусства, иб о только высокохудожественные произведения объективно были в состояни и выполнить предназначенные им самой культурой (или выражающемся в ней и через нее Духом) функции, только они высоко оценивались (как правило, на о снове интуитивных критериев) современниками и только они в конце концов вошли в сокровищницу человеческой культуры, являясь истинными художес твенно_эстетическими феноменами. 3 Эстетич еская наука накануне ХХI в В силу принципиальной ограниченности уровня формализации предмета эст етики и его многогранности, требующей от исследователя фундаментальны х знаний (как минимум в области истории искусства и всех гуманитарных на ук) и обостренного художественного чувства, эстетика до сих пор остается во всех отношениях наиболее сложной, трудоемкой, дискуссионной и наимен ее упорядоченной из всех гуманитарных дисциплин. Сегодня, как и в момент возникновения, в центре внимания эстетики стоят две главные проблемы: эс тетическое и искусство в его сущностных основаниях. Термины, их обознача ющие, фактически -- ее главные категории, метакатегории. Все остальные кат егории являются производными от них и имеют целью в той или иной мере кон кретизировать отдельные аспекты и уровни главных категорий и феномено в, обозначаемых ими. Для классической эстетики в качестве наиболее значи мых утвердилось поле феноменальных проблем и соответственно означающи х их терминов и категорий: эстетическое сознание (включая эстетическое в осприятие, воображение, инспирацию и др.), эстетический опыт, эстетическа я культура (включая основные закономерности и принципы художественной культуры, художественного текста, художественного языка, типологии иск усства), эстетическое воспитание, игра, прекрасное, безобразное, возвыше нное, трагическое, комическое, идеал, катарсис, наслаждение, мимезис, обра з, символ, знак, выражение, творческий метод, стиль, форма и содержание, ген ий, творчество и некоторые др. В эстетике ХХ в. возникло много принципов кл ассификации эстетических категорий и почти бесчисленное множество сам их категорий, иногда доходящее до абсурда. Появившиеся в сер. ХХ в. тенденц ии неклассической эстетики в русле фрейдизма, структурализма, постмоде рнизма ориентированы на утверждение в качестве центральных маргинальн ых, а часто и антиэстетических (с позиции классической эстетики) проблем и категорий:Таких как: абсурдного, заумного, жестокости, шока, насилия, сад изма, мазохизма, деструктивности, энтропии, хаоса, телесности и др.); совре менные эстетики руководствуются принципами релятивности, полисемии, п олиморфии ценностей и идеалов, а чаще вообще отказываются от них. При это м сами новейшие гуманитарные науки (особенно в поле постструктуралистс ко-постмодериистской текстографии) в своей практике активно опираются на эстетический опыт, их тексты часто превращаются в современные артефа кты, эстетические объекты, требующие эстетико-герменевтического анали за, в некие пропедевтические фрагменты виртуальной «игры в бисер» (по Ге ссе). Все это свидетельствует как о необычайной сложности и многоликости предмета эстетики, постоянно балансирующего на грани материального -- д уховного, рационального -- иррационального, вербализуемого -- невербализ уемого, так и о больших перспективах этой науки. Уже сегодня достаточно я сно наметились тенденции перерастания ее в некую гипернауку, которая по степенно втягивает в себя основные науки гуманитарного цикла (филологи ю, теоретическое искусствознание, отчасти культурологию, семиотику, стр уктурализм) и активно использует опыт и достижения многих других соврем енных наук. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Современная эстетика обобщает мировой художественный опыт. По мнению В.В. Бычкова, крупнейшего отечественного специалиста в области эстетики, предметом эстетики является эстетическое: специфический опы т освоения человеком действительности, в процессе (и в результате) котор ого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувстве нной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экст аза, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсум у в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельн ость с ним. «Эстетическое» - наиболее общая категория эстетики; как бы мет акатегория, с помощью которой обозначается ее предмет и выражается сущн остное родство и системное единство всего семейства эстетических кате горий. Остальные эстетические категории являются, как правило, более кон кретными модификациями эстетического. Возвышенное непосредственно ук азывает на контакт человека с несоизмеримыми с ним космоургическими пе рвоосновами бытия, с «бесформенными» праформами как источником любых ф орм; на потенциальную энергию бытия и жизни, на трансцендентальные предп осылки сознания. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии су бъектом онтологической презентности бытия в его оптимальной конкретно -чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающе й; а безобразное указывает на ту контрпродуктивную сферу бесформенного, которая соответствует распаду формы, угасанию бытия и жизни, нисхождени ю духовного потенциала в ничто. Эстетика сама по себе теоретико-методологическая дисциплина, одна из фи лософских наук. Однако и в ней есть обобщающий, итоговый раздел, рассматр ивающий общие законы эстетической и художественной деятельности, а так же характеризующий типологию эстетических категорий. Выше, в ходе освещ ения важнейших проблем эстетики, были охарактеризованы основные эстет ические категории. Подводя итог, попытаемся теперь представить их в един ой системе: выделить их основные типы, определить характер их связи, а так же место соподчиненных с ними понятий, учитывая при этом, что между эстет ическими понятиями и категориями нет непреодолимой грани - они могут пер еходить друг в друга. Эстетические категории - это не только более обобщенные понятия, охватыв ающие более широкий круг жизненных явлений и их эстетических свойств, но и превращенная форма эстетических противоречий, посредствующее звено между несопоставимыми сторонами общечеловечески значимых противореч ий, рациональная форма разрешения этих противоречий, посредствующее зв ено между сущностью и кажимостью эстетического явления. Эстетические к атегории - «алгебраическая» (снятая) форма, обобщенно выражающая «арифме тические» (конкретные) подробности эстетических проявлений жизненных процессов. Эстетическое, таким образом, не является ни онтологической, ни гносеолог ической, ни психологической, ни какой-либо иной категорией, кроме как соб ственно эстетической, т.е. главной категорией науки эстетики, не сводимо й ни к одной из указанных дисциплин, но использующей их опыт и наработки в своих целях. Положенное вроде бы в основание данного определения поняти е духовного наслаждения, т.е. чисто психологическая характеристика, не я вляется сущностной основой эстетического, но лишь главным показателем, сигналом, знаком того, что эстетическое отношение, эстетический контакт , эстетическое событие имели место, состоялись. В данной работе мною были показаны основные исторически сложившиеся ка тегории эстетики, которые в целом дают достаточно полное представление об этой науке, балансирующей на грани постоянного преодоления границ са мого понятия науки. Главной категорией, фактически определяющей предме т эстетики, на что уже косвенно неоднократно указывалось, является эстет ическое. Список используемой литературы 1.Бычков В.В. Эстетика: учебник. - М.: Гардарики, 2004. - 556 с.; 2.Кривцун О.А. Эстетика: учебник. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 434 с.; 3.Эстетическая культура / под ред. И.А. Коникова- М.: ИФРАН, 1996.- 201 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Семья — это когда кушаешь конфеты, которые жене подарили на работе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Основные категории постклассической эстетики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru