Реферат: Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья: истоки и развитие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья: истоки и развитие

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 233 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мусульманское искусс тво татар Среднего Поволжья: истоки и развитие Г узель Валеева-Сулейманова Принятие ислама предками татар – волжскими булгарами включило татарс кую культуру в обширный мир мусульманской цивилизации, под влиянием кот орой происходило формирование и развитие ее духовно-эстетических ценн остей. В национальном искусстве, наряду с этническими традициями, получи ли развитие традиции мусульманского искусства, оказавшего влияние на х удожественно-идейное содержание и стилевую направленность произведен ий. В годы советского тоталитарного режима понятие мусульманского искусст ва, как вносящего религиозную окраску и якобы нивелирующего этнические традиции в национальной культуре, было запретным. Лишь в короткий период 1920-х гг. термин "исламское" или "мусульманское" искусство применялся по отн ошению к культуре мусульманских, главным образом тюркоязычных, народов СССР. С конца 1980-х гг. он был реабилитирован и активно используется в исслед ованиях по искусству и культуре мусульманских народов России и других р егионов бывшего СССР. При этом понятие мусульманского искусства приобр ело цивилизационное значение (1). Содержание термина "мусульманского искусства" раскрывает универсальны е стилеобразующие черты, присущие художественной культуре, в том числе и искусству, мусульманских народов. В западной историографии под термино м "исламское искусство" подразумевается художественная культура в осно вном мусульманского средневековья на огромном пространстве от Индии д о Испании. Общность искусства мусульманского мира раскрывается как в пр остранстве, так и во времени, что обусловлено религиозно-философским мир овоззрением, приверженностью эстетическому канону и идеалам прекрасно го. Наделенное определенными унифицированными чертами мусульманское и скусство включает в себя своеобразие исторически сложившихся географи ческих провинций и национальных художественных школ, оно развивается в рамках региональных и локальных культур. Своеобразной географической провинцией в мусульманском мире является территория Среднего Поволжья, где сформировалась национальная культур а татар. Применительно к данному региону, где Ислам был официально приня т в 922 г., термин "мусульманское искусство" скорее относится к городской про фессиональной художественно-ремесленной культуре, отражавшей вкусы и духовные потребности господствующих социальных слоев общества, нежели к фольклорной, этнической традиции. Однако влияние мусульманской культ уры проявилось также в народном искусстве, художественных ремеслах, пол учивших развитие в татарских аулах, особенно после завоевания края Росс ией, и испытавших сильное влияние средневековых традиций. Многовековая история развития татарского искусства отразила процессы взаимодействия с культурой народов арабо-, ирано- и тюрко-мусульманского мира. Взаимодействие этнических традиций региональных и локальных гру пп татар способствовало становлению общенационального стиля в искусст ве, в котором ярко проявилась "мусульманская" составляющая. На разных эта пах своей эволюции самобытное национальное искусство татар отразило о бщие закономерности в развитии мусульманской культуры. Традиции мусульманского искусства в Среднем Поволжье и Приуралье посл едовательно выявляются в периоды существования таких государств как В олжская Булгария (10-13 вв.), Золотая Орда (13-14 вв.), Казанское ханство (15-сер.16 вв,), в к олониальный период в границах Российской империи (с сер.1б до нач.20 вв.). Раз рушительным для мусульманской культуры был период с 1920-х гг., когда была об разована Татарская автономная республика в рамках бывшего СССР. Тенден ции к ее возрождению наметились в Российской Федерации и Республике Тат арстан с начала 1990-х гг. Материальная и духовная культура татар Поволжья и Приуралья восходит в своем генезисе к древнетюркской цивилизации, является своеобразным си нтезом древних кочевых традиций "степной" культуры с культурой оседло-зе мледельческой. С принятием Ислама развитие булгаро-татарской культуры входит в сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-э стетических воззрений, отражает влияние художественно совершенного ст иля, воплощенного в мусульманском искусстве. Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи, связанные со становлением и развитием культуры феодализма, укрепляя ее систему, идеологию, приобщая народы к ирано-арабской культуре, являвшейся в эпоху формирования средн евекового общества наиболее передовой. На мусульманский Восток были ус тремлены идеалы булгарского и, позднее, татарского общества. Такая духов ная ориентация, обусловленная широкими политическими, торговыми и иным и связями, способствовала развитию булгарского и татарского искусства в русле универсальной мусульманской культуры. Это проявилось в общност и этапов эволюции художественных идей, эстетических критериев искусст ва и в сложившихся универсальных канонах творчества, принципах изобраз ительности. Значительную роль в становлении стилевой общности мусульманского иску сства сыграло распространение арабской письменной графики со всей сов окупностью художественных почерков. На ее основе высокого развития дос тигла каллиграфия - искусство утонченного письма в рукописной книге, тат арских шамаилях, намогильниках - каберташах и эпиграфический орнамент в убранстве монументальной архитектуры, произведениях декоративно-прик ладного искуссства. Арабские надписи явились первым свидетельством мусульманского влияни я в регионе Поволжья. Они были нанесены на предметы прикладного искусств а и появились одновременно с распространением Ислама среди языческих б улгарских племен. На ранних стадиях исламизации арабские надписи встре чались синхронно с тюркской руникой. Наиболее ранние изделия датируютс я серединой 8 в.(2). В могильниках раннебулгарских городищ 8-10 вв., таких как Бо льшетарханское, Танкеевское, 1 Измерское, были найдены предметы, изготов ленные булгарскими мастерами, которые украшены как арабскими надписям и, так и буквенного характера тамгами, сходными с руническими письменами . Это свидетельствует о появлении арабской письменности у булгар еще до официального принятия ими Ислама (3). По письменным источникам известно, что мусульманами были пришедшие с Се верного Кавказа племенные группы волжских булгар - савиры (сувары) и бере нджеры (берсула), которые приняли Ислам в 8 в. в результате военных походов арабов (4). О распространении Ислама среди волжсих булгар до его официальн ого принятия сообщает арабский автор 10 в. Ахмед Ибн Фадлан (5). Река Волга (Итиль) была одним из магистральных путей, соединявших Волжск ую Булгарию с народами, жившими к югу от Каспийского моря. Великая река и к араванные пути в течение многих столетий обеспечивали активные взаимо отношения булгар и мусульман - арабов, иранцев и других народов Ближнего и Среднего Востока. Тесные связи в регионе Поволжья сложились между Булг арским и Хазарским государствами, особенно в период распространения Ис лама (8-10 вв.). Как свидетельствуют письменные источники, столица Хазарског о каганата - Итиль с ее тридцатью мечетями была населена мусульманами - ку пцами, ремесленниками и наемными солдатами (6). В 10 столетии, когда Хазарско е государство находилось в сфере влияния интересов Хорезма, ислам был пр инят здесь и его правителями. Волжская Булгария тоже находилась под влиянием Хорезма и принятой там ф ормы мусульманского обряда. Арабское посольство, в составе которого был Ахмед Ибн Фадлан, направленное багдадским халифом в Волжскую Булгарию, и мело своей целью включение ее, как и Хазарии, в сферу интересов Халифата и принятой там формы мусульманской обрядности (7). Принятие Ислама, связанное со становлением одного из первых в Восточной Европе средневековых государств - Волжской Булгарии, ознаменовалось вы соким расцветом его культуры. "Болгары соседи наши... суть вельми богаты и сильны", писал в 10 в. владимирский князь Всеволод киевскому князю Святосла ву. Во многих аспектах культурного развития в 10-12 вв. Волжская Булгария был а на самых передовых позициях среди стран Восточной Европы, достигла бол ьших успехов в развитии художественных ремесел, в строительстве городо в, замков, мечетей. Один из столичных городов - Великий Биляр, занимавший т ерриторию около тысячи гектар, был крупнейшим городом не только Восточн ой, но и Западной Европы. Первые мечети булгар, построенные в Биляре были д еревянными, позднее их возводили из белого камня и булгары были известны как опытные мастера по возведению белокаменных сооружений культового и оборонного назначения. В отношении развития своей архитектуры и искусства Волжская Булгария б ыла близка к мусульманским странам Ближнего Востока, тяготела к Средней Азии, с которой у нее были налажены тесные культурно-экономические связи . Об этом свидетельствуют, в частности, градостроительные принципы застр ойки некоторых булгарских городов. Они были окружены концентрически от ходящими земляными валами, имевшими трехчастное деление на внешний, вну тренний город и цитадель. Вокруг внешнего города располагался посад и вс я планировка, как и средневековых городов Среднего и Ближнего Востока, б ыла близка к радиально-центрической. Планировка города Биляра во многом напоминает застройку Багдада, построенного в 8 в., и имевшего в плане круг с двойным кольцом укреплений и обширной площадью. Архитектурно-строительная школа волжских булгар представлена археологическими остатками комплекса сооружений из камн я, кирпича и дерева. Ближневосточные и закавказские традиции в мусульман ской архитектуре были подчинены системе булгарской школы зодчества, ме стным климатическим и природным условиям. Об этом свидетельствуют оста тки Джами мечети в г. Биляре 10 в., которая размещалась внутри цитадели на об ширной городской площади. Это был местный вариант классического типа мн огоколонной арабской мечети, первоначально построенной изсосновых бре вен с прямоугольной залой уникального для архитектуры из дерева размер а: 84 на 32 метра. Затем к ней был пристроен каменный зал размером 41 на 26 метров с системой кладки характерной для эллино-византийских построек приазов о-причерноморских городов и Закавказья. Система опорных колонн и распол ожение их рядами не продольных, а поперечных нефов, перекрытых арками, св идетельствует о влиянии архитектуры Южной Сирии и Месопотамии. В изобразительном искусстве домонгольского периода влияние исламского мировоззрения на народные представления и мифологическую систему обра зного мышления не имело доминирующего характера. Однако образы доислам ской мифологии в булгарском прикладном искусстве - изображения животны х, птиц, фантастических существ, очень редко человека, были представлены в условно-декоративном выражении, характерном для изобразительной тра ктовки мусульманского искусства. Для того, чтобы выявить, насколько худо жественный язык булгар и, позднее, татар вписывался в рамки канонов изоб разительности, присущих мусульманскому искусству, необходимо раскрыть отношении Ислама к изображению человека и живых существ, его историческ ие корни. Избражение человека считалось греховн ым в Исламе с начала 9 в., хотя первое упоминание о неприязненном отношении мусульман к изображению живых существ восходит к 770 годам (8). Однако нет ни чего указывающего на запрет изображать живые существа в Коране. Обычно д ля его обоснования ссылаются на Хадисы. Например, в сборнике ал-Бухари пр едупреждается, что художников, рисующих одухотворенные предметы, в день Страшного суда заставят вдохнуть жизнь в их творения (9). В Хадисах предпис ывалось изображать природу, ландшафты, но не изображать человека, не изо бражать бога, ибо он мыслился как чистая духовность, очищенная от всего ч еловеческого и случайного. Этот взгляд утвердился и в официальном религиозном сознании, но как борь ба против идолопоклонства и язычества. В эстетическом сознании изображ ение всего живого рассматривалось как подражание Аллаху, повторить тво рения которого представлялось невозможным. Вероятно, поэтому в творчес тве мусульманского художника нет реалистического изображения, мир поз нается им условно и реальность переосмысливается в субъективном мироп онимании - в отвлеченных и абстрактных формах. Изображение или отражение реальности происходило в рамках средневекового сознания, отличительн ой особенностью которого являлась каноничность. Ярким выражением ее в и скусстве является орнаментальность и условная декоративность - основн ые художественные принципы мусульманского искусства. Традиция сдержанного отношения к изображению человека была характерно й для культуры некоторых народов еще в доисламский период. Например, в др евнеарабских и иудейских традициях есть элементы отрицательного отнош ения к искусству, воспроизводящему, изображающему реальный мир. В этом н егативном отношении, имевшем мировоззренческое значение и сформулиров анном в древнеиудейском мистицизме, в свою очередь, опиравшемся на древн еарабские кочевые религиозные и племенные традиции, следует искать ист оки арабо-мусульманского художественного мышления (10). Поэтому, проблему, по-видимому, не стоит упрощать, сводя ее лишь к борьбе с идолопоклонством, но видеть ее в сложившейся мусульманской концепции восприятия мира. Сог ласно этой концепции мусульманин не должен был воспроизводить внешний мир, созданный богом, поскольку копия этого мира не может сравниться с бо жественным оригиналом, а должен стремиться понимать бога. "Мусульманин н е хочет быть одураченный искусством, так как для него и сам мир, неизмерим о более прекрасный, чем все произведения искусства, не более чем механиз м, который бог приводит в движение..." (11). Концепцию неизобразимости бога и всего сущего в чувственных образах вы разил в знаменитой "Книге спасения" Ибн-Сина, который писал, что "умозрител ьная сила - есть высшая способность человеческого познания бога и мира и поэтому абстракции, лишенные материальной чувственной оболочки, суть в ысшая форма знания, вследствие этого духовный взор человека должен быть отвращен от грубой материальной действительности, от конкретных предм етов и явлений" (12). Что касается искусства татарского народа и его доисламских традиций, то в нем, также как и в арабской культуре, прослеживается влияние кочевого м ировоззрения. Почти полное отсутствие изображений человека, за редкими исключениями (несколько предметов со схематическими изображениями, им евшими символическое значение) в искусстве предков татар - булгар, кипча ков и других племен, вошедших в их этнос, было связано с особенностями дре внетюрских языческих воззрений. Так, например, изображение человека без "освящения" его жрецами, шаманами считалось делом опасным, вредным, могущ им вызвать гнев злых духов, демонов и принести несчастья (13). Единичные изображения на отдельных археологических находках, например , седоков на "белых" конях в украшении раннебулгарского кресала, скорее вс его, связывалось с богами Тенгри (владыка неба) и Куар (бог-громовик). Религ иозное значение имели и раннебулгарская фигурка из бронзы в виде четыре хликой головы с рельефно выступающими лицами, наделенными мужскими чер тами, и каменные скульптуры над могилами половецких вождей (10-12 вв.) и некот орые другие изображения. Примечательно также, что изобразительная трактовка зооморфных образов и "звериный стиль", получившие распространение в искусстве булгар домон гольского периода, не были реалистическими, отличались условностью и оп ределенным схематизмом, декоративной стилизацией формы. Данные изобра зительные принципы в передаче живых существ, сложившиеся еще в эпоху бул гарской языческой культуры, нашли дальнейшее развитие в период расцвет а мусульманского искусства, когда был осуществлен постепенный переход в его сюжетах от мифологической образности к символической, условно-дек оративной. Таким образом, развитие принципов отображения природного ми ра в булгарском искусстве характеризовалось переходом от изобразитель ности, свойственной доисламскому мировосприятию, к орнаментальности м усульманского искусства. Истоки условно-стилизованной трактовки образ ов восходят к традициям древнетюркской кочевой и полукочевой культуры. Под влиянием мусульманских воззрений зооморфные мотивы и сюжеты, прису щие языческому искусству, к концу домонгольского периода (10-начало 13 вв.) по степенно заменяются цветочно-растительными и геометрическими узорами . "Цветочный стиль" с его живописной системой орнаментальной композиции определяет образный строй художественного языка булгарских, позднее, т атарских мастеров, выражает метод поэтического видения мира и его изобр ажения не в реальном содержании, а в условном обозначении - формах растит ельной орнаментики. Расцвет мусульманской культуры в Поволжье приходится на 13-15 вв., когда про исходит становление татарской этнической общности в рамках империи Дж учи, получившей в русских источниках название Золотой Орды. В состав это го государства вошли мусульманские народы и территории распространени я Ислама - Хорезм, Волжская Булгария, Северный Кавказ, а также тюркские коч евые племена, в основном Кипчакской степи, принявшие Ислам при золотоорд ынском хане Берке (1258-1266). Ислам усилился в правлении хана Узбека (1312-1342) и распро странился до самых западных пределов империи. Культура Золотой Орды име ла ряд отличительных особенностей. Во-первых, она была многокомпонентно й: тюркский, монгольский, среднеазиатский и кавказский компоненты образ овали в ней своеобразный синтез. Во-вторых, в рамках единой имперской кул ьтуры самостоятельно развивалась культура господствующей верхушки об щества (кочевая татарская аристократия) и культура народов и племен с до монгольскими этническими традициями. На территории Среднего Поволжья, в Волжской Булгарии, это было искусство булгарской народности. В-третьих , эта культура приобрела яркий надэтнический облик, войдя в ареал мусуль манских культур Востока. Ислам и мусульманская культура стали идеологи ческой и духовной основой, объединяющей этнокультурные традиции разно племнного тюркского населения государства. Булгарские мастера сыграли значительную роль в становлении золотоорды нского искусства, архитектуры, художественных ремесел. В то же время, бул гарская культура была включена в новую систему эстетических ценностей. Это была новая ступень развития, которая сформировала стилевое направл ение, нашедшее проявление как в художественном языке, так и в образной си стеме золотоордынского искусства. Памятники архитектуры и искусства З олотой Орды свидетельствуют о развитии художественно-эстетической сис темы мусульманской культуры и в то же время о собственных творческих дос тижениях. В создании мусульманской культуры основными считаются три компонента: арабский, персидский и тюркский. Наиболее значительный вклад тюркского компонента в художественную культуру Ислама был внесен, несомненно, в эп оху Золотой Орды. Он ярко проявился в архитектуре каменных сооружений и в монументально-декоративных видах искусства, таких как мозаичные и май оликовые облицовки, орнаментальная резьба по камню, гипсу (алебастр), гип совое литье, в изделиях декоративно-прикладного искусства (торевтика, юв елирное искусство, керамика, резьба по кости). Поволжские города Золотой Орды выделялись больши м количеством монументальных построек, отличавшихся разнообразием стр оительных материалов, архитектурных форм и декора. Характерные особенн ости золотоордынского мусульманского искусства раскрываются в булгар о-татарской архитектуре, о которой можно судить по сохранившимся каменн ым сооружениям г.Болгара - столицы Волжской Булгарии и первой столицы Зо лотой Орды, получившей название "золотого трона ханов Джучи"(14). Еще в 1722 г., во время осмотра руин этого города Петром I, здесь сохранялось около семиде сяти каменных сооружений (15). До нас дошли лишь пять более или менее сохран ившихся белокаменных зданий, среди которых руины Соборной - Джами-мечети , ханака «Черная палата», Малый минарет, мавзолеи Ханская усыпальница, Бо льшое и Малое дюрбе. Все они использовались для нужд русского православн ого монастыря, основанного на территории древнего города в 18 столетии. В д анное время на территории г. Болгара создан архитектурно-художественны й заповедник, осуществляются мероприятия по реставрации и консервации памятников каменного зодчества. С огласно письменным источникам - ал-Балхи, Ибн Русте, Ибн Хаукаль и других о чевидцев, золотоордынский Болгар был грандиозным по своим масштабам дл я того времени городом с ханским дворцом, мечетями, медресе, караван-сара ями, банями и многими другими сооружениями характерными для мусульманс ких городов средневековья. Тесные культурные контакты с мусульманским и народами и странами способствовали появлению в 13-14 вв. новых явлений в ис кусстве Волжской Булгарии. Будучи одним из улусов Золотой Орды она наход илась в тесных политических, торговых и культурных взаимоотношениях с с ельджукской Малой Азией, мамлюкским Египтом, Сирией и Крымом. Новые веян ия, шедшие с мусульманского Востока, нашли яркое отражение в архитектуре г. Болгара и других городов Золотой Орды, и наоборот, черты тюрко-татарско й (булгаро-кипчакской) культуры выявлены, например, в искусстве мамлюкск ого Египта (16). Археологические находки египетских тканей, вышивок, ювелир ных изделий, монет и других предметов, как и элементы египетской архитек туры, представленные в конструктивно-декоративной системе булгарских зданий, являются свидетельством этих взаимоотношений (17). Уникальные памятники каменного зодчес тва 13-14 вв. раскрывают принципы декорировки и объемно-пространственных ре шений, свойственных мусульманской архитектуре и имеющих параллели в кр ымской, малоазийской и закавказской архитектурных школах сельджукског о времени. Они нашли проявление в принципах «восточного классицизма» (18) с его центрическими приемами композиции и геометризмом организации арх итектурных масс, а также в архитектурно-конструктивных решениях булгар ских зданий, таких как купола, своды, шатровые конструкции, полусферичес кие и пирамидальные тромпы, арки на колоннах, «мамлюкские» срезы (треуго льные скосы). Исследованию строительно-конструктивных и архитектурно-художественн ых особенностей культовых и мемориального характера золотоордынских б улгарских сооружений были посвящены труды А.С.Башкирова, Б.Н.Засыпкина, Ф .X.Валеева и других (19). Не останавливаясь подробно на анализе памятников, от метим лишь, что сохранившиеся здания имеют в большинстве своем в плане к вадрат. Через характерные для мусульманской архитектуры тромпы они пер еходят от кубического основания в восьмерик или шестнадцатигранник, ко торый обычно завершается полусферическим куполом или пирамидальным ша тром. Мечети г.Болгара, судя по остаткам Соборной - Джами мечети, имели баз иличный план с поперечными рядами колонн и развитую стоечно-балочную си стему. В южной стене находился михраб, а со стороны северного фасада к зда нию примыкал портал. Между порталом и северо-западным углом здания наход ился восстановленный в конце 1990-х гг. Большой минарет. Сохранившиеся материалы, в том числе археологические, свидетельствуют о различных видах архитектурных декораций - фресковых росписях, майолик овой и мозаичной облицовке внутренних стен и гробниц в мавзолеях, резьбе по камню и гипсовом литье (20) . Геометрические и растительные композиции о рнамента в сочетании с арабскими надписями в стиле «куфи» и «насх» приме нялись для акцентирования наиболее важных частей здания - оконных и двер ных проемов, ниш, архивольтов, карнизов и др. Отличительной чертой декоративного убранства была красочная многоцве тность, сближавшая облик золотоордынских зданий с ближневосточной и ма лоазийской мусульманской архитектурой. Она достигалась применением в декоре орнаментальной майолики, которой были облицованы многие жилые и общественные здания, ханские усыпальницы, мечети, надгробия и каны (дома шние печи). Отличие золотоордынской майолики было в более богатом цветов ом и орнаментальном решении, в активном использовании позолоты. Нанесен ие золочения на майолику осуществлялось наклеиванием кусочков фольги. Там, где климатические условия не позволяли использовать майолику в дек оре экстерьера, ее применяли в интерьерах. Например, Ханская усыпальница в Болгаре была облицована на внутренних стенах полихромными изразцами, как и находившиеся там надгробия. В Золотой Орде существовало самостоятельное производство архитектурн ой керамики, о чем свидетельствуют остатки ремесленных керамических ма стерских, найденные при раскопках городов, а также самостоятельные худо жественные традиции, сложившиеся в этом виде искусства. К ним надо отнес ти характерные технологии, орнаментальные и колористические решения, к оторые имели и отличительные региональные особенности, проявившиеся, н апример, в архитектурной керамике нижневолжских городов и города Болга ра. В последней зафиксированы также привозные образцы, например майолик а, доставлявшаяся сюда из Хорезма, Старого и Нового Сарая. Региональные особенности провинциальных центров золотоордынского ис кусства наиболее ярко выявляются в сохранившихся образцах булгаро-тат арской резьбы по камню. В отличие от хорезмийской и крымской, она выполня лась в технике плоскорельефной резьбы под наклонным углом к плоскости ф она, характеризовалась свободной живописной системой орнаментации, яс ностью и строгостью композиций. В отличие от архитектуры Ближнего и Сред него Востока 13-14 вв., которая характеризуется широким использованием поли хромного орнамента (например, сплошь облицованные майоликой архитекту рные комплексы Самарканда, резные порталы мечетей Конии, крымские мечет и и мавзолеи в Бахчисарае, Солхате), в архитектуре булгар основная роль пр инадлежала выразительности архитектурно-конструктивных частей здани й, таких как дверные и оконные проемы, ниши, колонны. Наиболее ярко своеобразие монументальной резьбы по камню проявилось в булгаро-татарских надгробиях 13-14 вв. с их пышным орнаментальным декором и каллиграфическими надписями, которые покрывали лицевую, обратную и бок овые грани намогильников. Примечательно, что в надгробиях резьба надпис ей иногда отличается по технике и качеству исполнения от орнаментально го декора, например углубленно-графическая резьба надписей сочетается с рельефной резьбой орнамента, что свидетельствует о камнерезчиках, соз дававших узор, и каллиграфах, исполнявших надписи. В резьбе по камню наиб олее часто встречаются мотивы пальметт, трилистников, "узлов счастья", тю льпана, лотосовидных, цветочных розеток, вьюнка с лиственными побегами, виноградной лозы, разорванного меандра и активно используются арабски е надписи, которые орнаментируются цветочным узором. Большинство орнам ентальных мотивов получило распространение в искусстве Ближнего и Сре днего Востока. Самобытность стиля резной декорировки памятников золотоордынской арх итектуры и надгробий раскрывается в системе орнаментации. Она отличает ся, например от ближневосточной, большей живописностью, проявившейся в с вободной интерпретации и трактовке мотивов, преобладанием криволинейн ых форм, мягкой моделировкой уплощенного рельефа, построенного на контр асте масштабов в композициях из крупных и мелких узоров. Для булгаро-тат арской традиции не было свойственным следование строгим канонам, сложи вшимся в школах восточного мусульманского искусства. В орнаменте почти отсутствуют абстрактные геометрические узоры, но часто встречаются пр иближенные к естественным формам цветов и растений. Булгарские орнамен тальные композиции имеют более свободные интрепретации, более разнооб разны, контрастны по формам и менее стилизованы. Они менее скованы канон ами и архаизирующими тенденциями, характерными для ближневосточных, ср еднеазиатских орнаментов. Композиции золотоордынских булгарских орна ментов по построению менее плотны. Подобная орнаментальная система был а характерна и для золотоордынского ювелирного искусства, художествен ного металла, керамики, резьбе по кости. Анализ художественной формы произведений золотоордынского искусства выявляет общие закономерности в развитии мусульманской культуры. Его с тилевая направленность раскрывается в канонах изобразительности. "Мус ульманский" канон изобразительности, так называемый халифатский, наход ился в прямой зависимости от художественного ремесла и имел своей целью сближение норм изобразительности с нормами каллиграфии и орнамента ка к прикладных искусств (21). В художественном языке утверждается принцип ор наментальности, условная декоративность. Хотя, у кочевников, в основном кипчаков, входивших в состав Золотой Орды, изобразительная трактовка об разов, свойственных языческой культуре, продолжала сохраняться преиму щественно в образцах бытового искусства. В городском художественном ре месле волжских булгар зооморфные мотивы, распространенные ранее в мета лле, керамике и резьбе по кости, в 13-14 вв. почти полностью исчезают, уступая м есто цветочно-растительному и геометрическому (арабесковый орнамент) у зору, в который органично вписывается вязь арабского алфавита. Для булгарского искусства увлечение в орнаменте г еометрическими построениями, в частности симметрией, центрическими ко мпозициями, компоновкой в кругах и использование в декоре геометризиро ванного куфи было характерным еще в домонгольский период. Закономерным результатом этого, как и в мусульманском искусстве Востока, стало появле ние арабесковых узоров, и принцип геометризации приводит к распростран ению эпиграфического орнамента. Надписи и эпиграфический орнамент охв атывают широкий круг изделий средневекового булгарского и татарского прикладного искусства. Это резные из камня надгробия, бронзовые замки и зеркала, керамика (бытовая и сфероконусы), перстни, в т.ч. с гравировкой на с амоцветах, браслеты и др. Кроме того, эпиграфика применяется в резном дек оре памятников булгарской золотоордынской и архитектуры периода Казан ского ханства, встречается в отдельных видах монументально-декоративн ого убранства (майолика, мозаика, гипсовое литье). С конца 13-первой половин ы 14 вв. надписи становятся частью орнамента и прорастают цветочным узоро м, т.н. цветущий куфи. Появляется каллиграфическая вязь в каберташах, пере ходные формы от "куфи" и "насх", например в булгарских браслетах. В процессе своего развития эпиграфический орнамент превратился в отвлеченный по содержанию, декорирующий узор. П ринцип декоративности характеризует длительный этап развития татарск ого искусства. Критерием художественности в произведениях этого искус ства становится отход от изображения натуралистически повседневного, от непосредственного воспроизведения действительности в сторону пере осмысления ее художником в условных образах, что было характерным в цело м для мусульманской культуры."Цветочный стиль" в орнаменте становится по чти единственной формой художественного отображения действительност и. Изобразительный канон, сложившийся в ис кусстве всего мусульманского Востока, привел к тому, что узор, гармония л иний и пропорции форм определяли главное эстетическое содержание прои зведений. Выявлялись и черты отличий. В золотоордынском булгарском иску сстве они нашли отражение в особенностях стилизации растительных моти вов орнамента, отражающих местную флору, в большей импровизационности и свободе их подбора, вариативности образов. Растительный орнамент, как и в искусстве мусульманских народов, схемати зировался, его элементы абстрагировались. Абстрагирование шло от конкр етных, характерных для орнамента татар, видов растений; иногда в компози ции объединялись различные по происхождению мотивы. Некоторые из них бы ли связаны с фольклором (например, стилизованные под орнамент изображен ия птицы, гуся, филина, змеи), поэтическим иносказанием, живым наблюдением природы. Для орнаментального языка постепенно становятся присущими об общенность, подчиненность композиционному ритму, условность построени й. Появляются мотивы отвлеченного содержания. Некоторые из них, например розетка, трилистник, полупальметта, вьюнок являлись наиболее общим и аб страгированным выражением растительной природы. Абстрагирование как определенная форма художественного обобщения в му сульманском искусстве предполагало множественность содержания орнам ентальных образов, что нашло отражение в татарском орнаменте. Прежнее см ысловое значение мотивов было заменено новым содержанием их как элемен тов отвлеченного растительного узора, выражающего общее универсальное понятие мироздания. Примечательно, что в искусстве мусульманских народ ов Средней Азии, абстрагирование было характерным для 13-14 вв., в то время ка к у татар оно возникает позднее, в чем отразилась укорененность собствен но народных традиций. Своеобразие стилевых принципов золотоордынского искусства и орнамент а продолжает сохраняться в период Казанского ханства - одного из татарск их государств, образовавшихся в результате распада Золотой Орды. Значим ость этого этапа для истории татарской культуры заключается в том, что о н был завершающим в развитии самостоятельной казанско-татарской феода льной культуры - культуры господствующих классов, оставившей нам наибол ее выдающиеся произведения декоративно-прикладного искусства. После з авоевания Казани в 1552 г. эта культура прекращает свое существование, тран сформируясь в особые ремесленного характера формы народного искусства , испытавшие влияние средневековой городской культуры. Достижения в художественной культуре Казанского ханства сложились на основе булгарского наследия и новых форм в искусстве и архитектуре золо тоордынского времени. В то же время в искусстве, по сравнению с предшеств ующим периодом, происходит значительный подъем, связанный с расцветом с ветской культуры, развитием стиля так называемого мусульманского или в осточного барокко. Казань как центр мусульманской культуры в Поволжье в 15-16 вв. переживает пе риод своего наивысшего расцвета. Письменные источники сообщают о процв етании религиозной, духовной жизни государства, знаменитых медресе и му ллах, получивших образование в Иране, Бухаре и Восточном Туркестане (22). Из вестно о расцвете суфийской поэзии, монументальной архитектуры, различ ных ремесел. Из татарских легенд и преданий, русских летописей дошли све дения о постройках Казанского Кремля, и в частности о грандиозной Джами мечети Куль Шариф, имевшей восемь многоярусных минаретов, о мечети Нур-А ли и ханской мечети, о крупных медресе, библиотеках и мавзолеях, о ханском дворце. Мечети строились и в деревнях ханства (23). Французский художник и путешест венник А.Бар, побывавший в 18 столетии в Казанской губернии, зарисовал руин ы одной из сельских мечетей периода ханства (24). По рисунку выявляется баз иличный план постройки с тремя рядами колонн, имевших арочные проходы. Ц ентральный молельный зал был перекрыт кирпичным сводом, Здание было дву хэтажным, к его юго-западному углу примыкал высокий минарет. Верхняя час ть имевшего восьмигранное сечение минарета завершалась кругом, перехо дившим в четверик через "мамлюкский срез". Стены здания имели полосатую с истему кладки из сочетания камня и кирпича, которая была широко распрост ранена в данный период в мусульманской архитектуре Передней и Малой Ази и. Об особенностях татарской архитектуры 15-16 вв. можно судить по сохранившим ся памятникам города Касимова ныне Рязанской области. Это белокаменный минарет касимовской мечети, представляющий собой цилиндрическую башню , завершенную сфероконическим куполом, по типу булгарских сооружений, и усыпальница-мавзолей Шах-Али, также сложенный из камня. Фасад мавзолея у крашала надпортальная каменная плита с сурой из Корана и датой сооружен ия - 1555 г. Археологические находки в Казанском Кремле (25) свидетельствуют о видах м онументально-декоративного искусства, получивших развитие в этот пери од. Среди них фрагменты резных алебастровых плит, декорированых арабеск овым орнаментом, майоликовые изразцы и образцы резного камня. Об орнамен тальном искусстве Казанского ханства можно судить и по сохранившимся к аменным намогильникам. Новые черты в искусстве и архитектуре 15-начала 16 вв. появляются под влияни ем господствовавших в мусульманском искусстве тенденций. Особую роль с ыграла культура османской Турции, которая обусловила в татарском общес тве подъем, связанный с проникновением новых художественно-эстетическ их идей. На смену строгим пропорциям и геометрическим объемно-пространс твенным формам золотоордынского зодчества пришли величественные и дин амичные композиции казанско-татарской архитектуры, в которой преоблад ающее значение приобрели черты"сельджукского барокко" (26). Характерные дл я мусульманских построек из камня эпохи сельджуков и египетских мамлюк ов Малой Азии, Азербайджана, золотоордынского Крыма и Волжской Булгарии они находят развитие в архитектуре и искусстве Казанского ханства. Одна ко своеобразие стилевых признаков булгаро-татарского орнамента, компо зиций декора продолжает преемственно сохраняться и в период 15-16 вв. Мусульманская культура Среднего Поволжья и Приуралья получила сокруши тельный удар и была почти полностью уничтожена в результате завоевания Казани в 1552 г. Памятники архитектуры татар периода Казанского ханства был и стерты с лица земли (27). Разрушение продолжалось в течение нескольких ст олетий. Например, известно, что между 1742 и 1744 г. на территории Казанской губе рнии из 536 существовавших мечетей 418 были разрушены. Татары были принудите льно выселены из Казани, и им разрешалось селиться в основном в деревнях (28). Традиции профессиональной монументальной архитектуры, связанных с н ей видов декоративного искусства и отдельных ремесел, таких как керамик а, металлообработка и другие, были утеряны. Однако, утратив государствен ность, татары не потеряли своей этнической и религиозной самостоятельн ости. Они продолжали поддерживать культурные, торговые и иные контакты с мусульманским Востоком. Духовные книги и рукописи поступали из Персии и Туркестана, ткани, ювелирные изделия, посуда из Средней Азии, Турции и Азн рбайджана. На выском уровне находилось религиозное образование: в каждо й татарской деревне была мечеть, а при мечети школа или медресе. Черты мусульманской культуры татар претерпевают качественные изменен ия с середины 18 в., когда татарская община, будучи в сфере воздействия русс кой культуры, доминирующей в регионе, и подвергаясь насильственной хрис тианизации, сконцентрировала свои усилия на сохранении Ислама. Роль это й религии и религиозных обрядов усилилась, и Ислам стал фактором этничес кого, общенационального самосознания. Усиление религиозных традиций в духовной культуре вместе с широким распространением восточных товаров и предметов обихода способствовали появлению новых идейно-художестве нных тенденций в татарском искусстве. Его образность регламентировали сь строгими установками Ислама суннитского толка, отвергавшего какие-б ы то ни было изображения живых существ и человека. Это, прежде всего, было связано с необходимостью сохранить татарскую умму от влияния христиан ской культуры, агрессивно проявлявшей себя в виде попыток насильственн ого крещения, привлечения татар-мусульман в православные храмы и т.д. Это было связано с отрицанием изображения бога на иконах, что воспринималос ь как идолопоклонство и отразилось на негативном отношении и даже запре те служителями веры - муллами любого изображения в человеческом облике. Данный запрет позволял изолировать искусство татар от влияния христиа нской концепции бога и сохранять в нем традиции мусульманского мировоз зрения. В искусстве татар усилилась роль арабских надписе й, цитат из Корана, которые применялись как самостоятельный элемент в де коре бытовых изделий, ювелирных украшениях (браслетах, бляхах), шамаилях ( расписные картины на стекле), ляухэ (вышитые шамаили), покрывалах на книгу и др. Их содержание зачастую имело религиозно-магическое значение, и пре дметы использовались как талисманы, обереги, отгоняющие "нечистую" силу и отвращающие дурной глаз. Со второй половины 19 в. в арабских и арабографи чных надписях на произведениях искусства татар стираются ранее выраже нные границы стилевых признаков, наблюдается унификация почерков, кото рая сопровождается упадком каллиграфического письма (например на намо гильниках). Появление реально-подобных мотивов (натуралистически воспр оизведенные изображения цветов, бабочек и т.п.) в изделиях прикладного ис кусства (металл, ювелирные украшения) приводит к тому, что надписи теряют свое смысловое и декоративное значение и к концу 19 в. исчезают. Н овый этап в культуре татар конца 19 - начала 20 вв. был связан с развитием капи тализма и формированием буржуазных отношений. Рубеж веков оказался пер еломным для татарской культуры, которая из мусульманской, этнически тра диционной трансформировалась в светскую, европейски модернизированну ю культуру складывающейся татарской буржуазной нации. Процесс этот был поэтапным и имел свои особенности, в которых отразились имевшие место в татарском обществе идеи реформаторства, получившего название татарско го джадидизма (29). Этап культурного реформаторства (со вто рой половины 19 -первые десятилетия 20 в.) совпадает с процессами формирован ия общенациональной культуры татар, которая нашла свое идеологическое выражение в трудах интеллектуальных деятелей татарского джадидизма (Ш. Марджани, К.Насыйри, Р.Фахрутдинова, Д.Валиди, Г.Тукая, Ф.Амирхана, Ф.Карими, Г.Газиза, Г.Ибрагимова и др.) и политическую форму в предложенном ими проек те культурно-национальной автономии ( С.Максуди, Г.Исхаки, Ю.Акчура). В системе общенациональной культуры татар, в процессах культурной тран сформации основное место отводилось просвещению и просветительским ид еям, связанным с созданием единого татарского литературного языка, стан овлением национальной школы светского характера, периодической печати и книгоиздания. Но не менее важную роль играла художественная культура нового европейского типа, характерная для наций, имеющих собственные го сударственные и институциональные структуры. Она формировалась под вл иянием новых эстетических и художественных концепций, возникших на баз е просветительских идей джадидов. В наиболее обобщенной форме их вырази л один из идеологов реформаторского движения Х.Атласи: "перенять европей скую культуру на основе Ислама, сдружив их, как тело с душой" ( "Йолдыз", 1910). Изм енилось отношение к национальному искусству и пониманию роли в ней личн ости художника, признавалась необходимость европейского типа художест венного образования. В начале 20 века возникли формы европейской профессиональной культуры, т акие как театр, новые виды музыкального и изобразительного искусства ( г рафика, живопись, скульптура, театрально-декорационное искусство), получ ившие развитие со второй половине 19 в. жанры литературы нового времени, ко торые стали частью татарской национальной культуры. Из интеллектуальн ой среды, находившейся под влиянием идей реформаторства, выдвигаются пе рвые татарские музыканты, актеры, художники, театральные режиссеры, имею щие самостоятельное образование или получившие его в профессиональных учебных заведениях России и зарубежом. В общественном сознании утвержд ается европейская концепция индивидуальной творческой личности, надел енной определенной свободой от коллективного сознания традиционной му сульманской общины. Этот процесс, по-видимому, объясняет неожиданно высо кий взлет татарской поэзии, становление профессионального театра с цел ой плеядой имен талантливых татарских актеров и всего того, что определи ло содержание "золотого века" татарской культуры начала 20 века. В этот период появляются первые татарские художники, получившие образо вание в высших учебных заведениях России, а также художники-самоучки. В о сновном это были графики, оформители татарских книг и журналов. Именно н а волне расцвета татарской периодической печати появилась целая плеяд а художников, иллюстрирующих прогрессивные демократические издания. И з них следует назвать Г.Камала, окончившего медресе "Мухаммадия"; М.Идрисо ва, освоившего полиграфическое искусство в Константинополе и Петербур ге; В.Мурзаева, учившегося в Казанской художественной школе; Ш.Тагирова, п олучившего экстерном диплом Петербургской Академии художеств и работа вшего учителем рисования в Татарской учительской школе в Казани; первую татарскую художницу Х.Акчурину, обучавшуюся в Строгановском институте в Москве. Среди первых татарских професиональных художников были также живописец С.Яхшибаев, оформлявший спектакли татарской театральной тру ппы "Сайяр" и с 1920 г. работавший в Башкирском театре драмы, скульптор М.Байке ев, окончивший еще в 1892 г. Петербургское училище технического рисования и мени барона Штиглица и работавший реставратором в Эрмитаже. Это же учебн ое заведение окончил татарский уфимский художник К.Девлеткильдеев, ста вший основоположником профессионального искусства в Башкортостане. Однако их было немного и видные представители татарской интеллектуаль ной элиты выступили с идеей выдвижения из среды татар профессионально о бразованных художников. Была даже предпринята попытка сбора средств дл я обучения талантливых художников-самоучек в ведущих учебных заведени ях России и за рубежом (30). Видный деятель татарской культуры Г.Ибрагимов в статье "Изобразительное искусство", опубликованной в 1910 г. в газете "Йолдыз " писал: "Мы часто встречаем слова "татарская литература", "татарский театр" а вот слова "татарский художник" нигде не услышишь. Нигде не увидишь карти н национальных художников о жизни татар. Их то у нас в самом деле нет" (31). Он и мел в виду художников, освоивших основы европейского реалистического и скусства. Становление татарского изобразительного искусства на основе традиций европейской и русской культуры в начале 20 в. происходило под влиянием иде й джадидов. Реалистический язык, изображения человека, тематическое сод ержание - новые явления в искусстве татар были представлены в книжной, га зетной и журнальной графике. Примечательным являлось то, что на рисунках часто были изображены конкретные политические и религиозные деятели, н ередко в сатирическом обличье, карикатурной форме. Были и обобщенные обр азы представителей социальных слоев татарского общества. Характерными для рисунков были предельная типизация образов, условность изобразите льной трактовки, использование общезначимых символов, свойственных ми ровосприятию мусульманского художника. Первые изображения человека по являются в изданиях типографии "Миллят" ("Нация"). Здесь была издана книга д ля детей Г. Тукая "Веселые странички" (1910), богато иллюстрированная рисункам и, взятыми в виде готовых клише из русских изданий, введенных в композици и рисунков татарского художника. К примеру, сцена чаепития в кругу семьи, однако в интерьере татарского дома (32). Некоторые из татарских книг иллюст рировались русскими художниками, свободно владевшими языком реалистич еского искусства. Однако, становление общенациональной культуры татар связано не только с развитием видов европейского профессионального искусства, но и со сло жившимися формами этнически традиционной, мусульманской культуры, кот орая также претерпела изменения в сторону общего и универсального для т атар европеизированного облика. Ядром ее являлась городская культура т атар Поволжья и Приуралья, которая, в свою очередь, сложилась на основе эт нокультурных традиций казанских татар 18 - начала 20 вв. Центрами развития э той культуры были Казань и районы Заказанья. Исторически сформировавши еся высокопрофессиональные и массовые формы казанско-татарской культу ры стали всеобщими и объединяющими для татар Волго-Уральского и Западно- Сибирского ареалов. Входившие в эти ареалы этнографические группы, наря ду с общенациональными формами, продолжали сохранять, в основном на селе , собственно этнические, фольклорные традиции. В конце 19-начале 20 вв. в развитии татарского искусства наблюдается двояки й процесс. С одной стороны, капиталистические отношения способствуют ун ификации труда мастера-художника в промыслах и ремеслах, что в итоге при водит к упадку традиционного коллективного народного искусства и даже исчезновению многих его видов. С другой, впервые появляются предпосылки для возникновения и становления искусства, связанного с индивидуальны м (нетрадиционным) творчеством европейски образованного художника. Раз витие профессионального изобразительного искусства, промышленных фор м ремесленного производства, приводят к сближению не только татар, но ру сской и татарской культуры в целом. Это обусловило в дальнейшем, на этапе политического реформаторства (1910-1920-е гг.), двоякий подход среди татарских д жадидов к прогрессу татарской нации. Один из них, т.н. либерально-буржуазн ый, связывал его с развитием национальной культуры татар, опирающейся ка к на традиционную мусульманскую, так и прогрессивные формы европейской культуры. Другой, т.н. революционно-демократический, придерживался идеи классового подхода к культуре, с позиции "пролетарского интернационали зма". После 1920-х гг. татарское изобразительное искусство оказалось целиком в сф ере развития русской советской художественной культуры и говорить что- либо о самостоятельности национальной школы, а тем более о развитии трад иций мусульманской культуры не приходится. С начала 1990-х гг., на этапе национального возрождения татар, появляется тенденция к возвращению духовного наследия мусульма нской культуры, восстановлению традиций, связанных с искусством и архит ектурой Востока. При проектировании современных мечетей архитекторы Т атарстана опираются на традиции общемусульманского зодчества. Совреме нные татарские художники обращаются к языку и образности мусульманско го искусства, его символике, условной декоративности, абстрактности орн аментально-ритмических композиций, развивают концепцию неизобразимос ти человека, отходят от предметно-натуралистических изображений. Образ ы людей, живых существ в их произведениях наделяются символико-аллегори ческим смыслом. Часто они изображаются лишь силуэтно, пластически обобщ енными формами, иногда скрываются за живописно моделированной в виде ды мки или пелены тумана поверхностью (картины А.Ильясовой, З.Шайхлисламова , В.Ханнанова, Р.Ахметвалиева, Р.Харисов и др.). Отдельные произведения несу т в себе отблеск мусульманского мистицизма, популярного среди татар суф ийского мировоззрения. В творчестве современных художников возрождают ся традиции восточной миниатюры, искусства каллиграфии в шамаилях (Р.Шам сутдинов, К.Сафиуллин, Р.Вахитов, Р.Шамсутов, Н.Наккаш и др.). Современные чер ты мусульманской культуры становятся определенным объединяющим начал ом в искусстве татар и некоторых тюркских народов, проживающих на террит ории Среднего Поволжья и Приуралья, например, башкир. Эти черты служат од ним из базисов национального своеобразия современного татарского проф ессионального искусства. П одытоживая длительный исторический период развития татарского искусс тва, начиная с весьма отдаленных времен - принятия Ислама волжскими булг арами, необходимо сделать основной вывод: развитие его есть развитие иде и и судьбы мусульманской культуры. Регион Среднего Поволжья является св оеобразным центром мусульманского искусства и архитектуры. Он сложилс я на исторически уготованной ему почве - наследии булгарского и тюрко-та тарского искусства. Стиль и каноны мусульманской искусства, с одной стор оны, и этническая традиция, с другой, определили национальную самобытнос ть татарской художественной культуры. Ее развитие в русле мусульманской культ уры было историческим процессом, определившим ее облик на многие века. П оэтому изучение культуры, искусства и архитектуры народов Среднего Пов ожья и Приуралья должно учитывать не только их собственно этнические тр адиции, но и сформировавшиеся на протяжении столетий традиции мусульма нской культуры. Список литературы 1. О мусульманской культуре и искусстве татар статьи автора см.: Мусульманс кая культура Среднего Поволжья и Приуралья: истоки и перспективы // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. -М., 1994.-С.66-77; Мусульманская к ультура и изображение человека в татарском искусстве // Иман нуры. Ислам ж урналы.1996, №4.-С.55-61; Татарское декоративное искусство в системе мусульманской культуры //Ис лам в Поволжье: история и проблемы изучения. -Казань, 2000.-С .159-170; The Islamic Culture of the Middle Volga region: roots and perspectives // Tatarstan: past and present. SOAS. -London,1992- P.17-25; Arabic Epigraphy in Tatar Decorative Arts // Islamic Art Resources in Central and Eastern and Central Europe. Al-al -Bayt University. Jordan. 1421 A.H./ 2000 A.D. 2. Казаков Е . П . Что написано на перстне ? // Каз ан У тлары , №6, 1983 3. Такое мнение было первоначально было в ысказано Г.В.Юсуповым: Введение в булгаро-татарскую эпиграфику.- М.-Л., 1960.-С.44 4. Артамонов М.И. История хазар.- Л., 1962.-С 223; Смирнов А.П. Волжские булгары.- М., 1951.-С.38 5. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. - Харьков, 1956.-С.138 6. Артамонов М.И. История хазар. - С.412 7.Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. - М., 1984. - С 12; Артамонов М .И. История хазар.-С. 372 8. Большаков О.Г. Ислам и изобразительное искусство // Труды Государственно го Эрмитажа. - Л., 1969.-Т.10.-С.142 9. Там же. -С.143 10. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии.- М.,1985.-С.177 11. Масиньон Л. Методы художественного выражения у мусульманских народов // Арабская средневековая культура и литература. - М., 1978. -С.48 12. Цит. по кн. Яковлев Е. Искусство...- С.186 13. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири 19 -на чала 20 вв. - М.-Л., 1954.-С.534 14. Смирнов А.П. Волжские булгары.-С.167 15. Ардашев И.А. Развалины Болгар и древние Болгары по описанию англичанина Э.П.Турнерелли.-Казань,1901-С.5 16. Амин аль-Холи. Связи между Нилом и Волгой в 13-14 вв. -М.,1962 17. Видонова Е.С. Ткани и шитье из раскопок в Булгарах // КСИИМК, вып.21.-М.,1947.-С.116; Сми рнов А.П. Волжские булгары.-С.169, 191; Ф.Х.Валеев. Древнее и средневековое искусс тво Среднего Поволжья. -Йошкар-Ола, 1974 18. Засыпкин Б.Н. Монументальное искусство Советского Востока -М.-Л., 1931.-С.26 19. Башкиров А.С. Памятники булгаро-татарской культуры на Волге. -казань, 1929; В алеев Ф.Х. Указ. соч.; Засыпкин Б.Н. Указ.соч. 20. Смирнов А.П.Указ.соч., Валеев Ф.Х. Указ соч. 21. Ремпель Л.И. Изобразительный канон и стилистика формы на Среднем Восток е // Искусство Среднего Востока. -М.,1978.-С.208 22. Хисамутдин бин Шарафутдин. Таварихе Булгария.-Казань, 1902 (на татар. яз). 23. Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарии.-Казань, 1987 24. Нива. 1879, №45 25. Калинин Н.Ф. Раскопки в Казанском Кремле в 1953 г.// Известия КФАН СССР. Серия г уманитарных наук. Вып.1 -Казань, 1955 26. Засыпкин Б. Указ.соч., - С.41 27. Сказание о царстве Казанском. - М., 1959 28. История ТАССР.-Казань, 1968 29. Становление джадидизма происходило поэтапно и подразделялось на пери оды реформирования религии (18-середина19 вв.), культуры (вторая половина 19-на чало 20 вв.) и политическое реформаторство (первое десятилетие 20 в.-конец 1920-х гг.). См. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокульт урному осмыслению.-Казань, 1997 30. Червонная С.М. Искусство Татарии. - М., 1987. -С.285 31. Хасанов М.Х. Галимджан Ибрагимов. - Казань, 1965.-С.116 32. Червонная С.М. Указ.соч. - С.276 Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://tataroved.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
К удивительному выводу пришел доктор физико-математических наук Сидоров, изучая квартирные квитанции за февраль: если бы коммунальщики на самом деле подали в дом столько тепла, за сколько они хотят денег, взрыв был бы виден с Марса невооруженным взглядом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья: истоки и развитие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru