Реферат: Зеленин о народной вере восточных славян - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Зеленин о народной вере восточных славян

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 104 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Зеленин о народной вере восточных славян Введение Ученые заслуги Дмитрия Константино вича Зеленина чрезвычайно велики. Он начал свою научную деятельность в п ервое десятилетие ХХ века и был живым воплощением связи лучших традиций русской науки ХIX в. и науки советского времени. Он сумел осуществить гиган тский труд подытоживания и обобщения достижений русской дореволюционн ой этнографии и тем самым заложить основы для ее дальнейшего развития. До сих пор любо й исследователь-фольклорист проверяет свою осведомленность в фактах в осточнославянской этнографии ”по Зеленину”. С первых шагов своей деятельности Д.К. Зел енин очень хорошо понял, что любые факты народного быта, особенно явлени я и формы традиционной культуры, не могут быть поняты сами по себе. Их прои схождение, смысл, формы существования, распространение и т.п. могут получ ить свое убедительное толкование только во взаимосвязи со всей системо й народного быта — от его социально-экономической основы до обрядов, ве рований и фольклора. Для творческой манеры Д.К Зеленина характерны широта и энциклоп едичность, унаследованные им от русской науки XIX в. с самого начла своей де ятельности Д.К. Зеленин отличался широким кругом интересов: все стороны бытия человека, от его физического и духовного облика, языка до материал ьной стороны его мира, привлекали Зеленина как исследователя. Его стрем ление к всестороннему рассмотрению каждого явления в его связи со всеми другими сторонами народного быта было по существу стремлением к систем ному исследованию народной культуры как единого исторически сложившег ося и вместе с тем динамичного явления. Уже в первых своих печатных работах Д.К. Зелен ин уделяет внимание свадебному обряду, народному языку и поэзии, сказкам , ”язычеству” — темам, которые впоследствии найдут яркое отражение в ег о научной жизни. В своей исследовательской работе народных верований восточны х славян, как и остальных тем, Зеленин всегда придерживался строгих прин ципов тщательной проверки источников с точки зрения их достоверности, в озможно более полного охвата исторических свидетельств и литературных данных. И, в конце, — анализ, свой взгляд на проблему. При этом его изложени е ведется комплексно, жизнь народа берется в целом: материальная и духов ная культура рассматриваются в неразрывном единстве, а не изолированно. Д.К. Зеленин о народной вере восточных славян Д.К . Зеленин характеризует традиционную культуру восточных славян соверш енно определенного исторического периода. Экскурсы в более ранние исто рические слои эпизодичны и редки. Их функция — содействовать истолкова нию более позднего материала. В исторической эрудиции ученого можно не с омневаться. Поэтому можно с полной уверенностью говорить об определенн ой и продуманной методике. Именно об этом он и сообщает читателю в очерка х ”Русской мифологии”: ”Все почти исследователи, занимавшиеся русской м ифологией, шли от старого к новому, исходя из исторических известий о дре внерусском историческим Олимпе, и старались пристегнуть к этим старым и звестиям данные современных русских поверий. Наш путь совсем иной. Отпра вною точкою для нас всегда и везде служат современные верования и обряды русского народа. С ними мы сопоставляем исторические известия, если так овые имеются. И вообще, мы идем не от старого к новому, на от нового, нам совр еменного и более нам близкого” [4, 16]. Здесь имеется в виду мифология или, точнее — веровани я — и связанные с ними обряды, однако эта декларация имела для Д.К. Зелени на более широкое методологические значение. В одной из немногих статей и Зеленине, опубликованных в последние годы, этот метод был назван ”ретро спективным” [1, 172]. Вероятно, это название не совсем точно, хотя имеет несомн енное преимущество. Оно как бы объясняет интерес к ”генетике" культуры”, который характерен для работ Д.К. Зеленина конца 20-х и 30-з годов. В соответст вии с современной терминологией метод Зеленина можно назвать синхронн ым и даже системным и осознать его как одно из наиболее ранних проявлени й подобной методики не только в нашей, но и в европейской науке [1, 178]. Д.К. Зеленин, изучая на родные верования восточных славян, установил, что среди многочисленных обрядов у них преобладают магические. Очень многие из них связаны с куль том покойников. Слабее выражен культ растений, с которыми в большинстве случаев связаны уже нечетные представления [5]. Образ ”лешего не имеет отн ошения к культу растений, он порожден верой в существование особого лесн ого царства, населенного в основном зверями и птицами, во главе которого и стоит леший. Совершенно аналогичное явление — водяной: это не персони фикация воды, а хозяин царства вод, населенного главным образом рыбами” [3, 410]. Культ воды, так же и как культ земли, проявляется у восточных славян лишь в виде незна чительных пережитков. Несколько сильнее проступают следы культа огня. Д. К. Зеленин писал, что ”культ животных у восточных славян в настоящее врем я вообще ни в чем не проявляется; в обрядах связанных с животными, в больши нстве случаев можно обнаружить следы кровавых жертвоприношений, в друг их случаях обряды с участием хтотических животных связаны с культом мер твых” [3, 410]. Из вер ований восточных славян бесследно исчез древнеславянский Олимп. По мне нию Д.К. Зеленина, этот факт легко объясняется тем, что это была официальна я религия — религия князя, его дружины, аристократии, т.е. чуждая народу р елигия. По мнен ию Зеленина, магические обряды и культ мертвых вообще вытеснили у восточ ных славян древний культ сил природы, существование которого в прошлом т еперь угадывается лишь по слабым следам. Очевидно, обрадность культа сил природы была небогатой, и потом она распалась на ряд разрозненных магич еских и сакральных действий. Тем не менее, у восточных славян сохранился аниматизм — в осприятие природы как живого организма, который не только живет особой с амостоятельной жизнью, но также одушевлен и наполнен различными духами ( анимизм), — это восприятие, кстати, довольно хорошо сохранилось у славян и до наших дней. Собственно говоря, ”для восточных славян и теперь не суще ствует неодушевленных предметов: они верят, что камни растут, деревья ра зговаривают, звезды присматриваются к судьбам людей. Такая персонифика ция — не просто поэтические образы, люди глубоко верят в это” [3, 411] . Однако такая вера вы ражена в недостаточно конкретных формах, и нередко трудно бывает устано вить, анимизм это или аниматизм. Если же взять мировоззрение нынешних во сточных славян в целом, то в нем, по мнению Зеленина, несомненно преоблад ает анимизм, причем за отдельными силами природы в большинстве случаев с крываются духи умерших. Эта категория духов в очень значительно степени овладела мировоззрением восточных славян, вытеснив другие виды духов. По мнению Зеле нина некогда излюбленным тотемом предков восточных славян служили дер евья, в частности береза. Об этом свидетельствует запрет на рубку больши х деревьев и ряд частных запретов. Табу ломать березу у русских прекраща лось весною на троице, когда происходили обряды разрешения запретов на р убку деревьев. Д.К. Зеленин констатирует, что ”знание древних магических обрядов слабее на Руси от поколения к поколению". В наши дни многие крестьяне относятся к ним с презрением, считая их бабьим и запугами и примахами, т.е . женскими предрассудками, и обычно только женщины принимают их всериез” [3, 412]. Эта тенценция наблюдается и десятилетия спустя исследований Д.К. Зел енина. В деревнях остатки народных верований сохраняются либо как детск ие сказки, либо как предрассудки неграмотных старух. Выросший же интерес к народным верованиям, который является следствием общего подъема инте реса к религиозной мысли, в последние годы относится практически полнос тью к среде городской интеллигенции. И если сейчас удастся стать свидет елем празднования дня Ивана Купалы, то можно быть уверенным: почти у всех его участники образование, как миниумум, — незаконченное высшее. Рассматривая роль христианства в мировоззрении восточных славян, Д.К. Зеленин приходи к вы воду, что совершенно ошибочно думать, что они — нехристиане или что они с овершенно официально противопоставляют себя христианству. ”Разумеетс я, они вовсе не стремятся проникнуть в суть христианских догм и очень мал о ими интересуются. Напротив, христианская мораль им гораздо доступнее и ближе. Однако самое большое значение для восточнославянского крестьян ина имеют церковно-религиозные обряды. И тем не менее даже истинный хрис тианин сознательно или бессознательно придерживается принципа двоеве рия: ”Бога люби, но и черта не гневи”. В соответствии с этим принципом он вс егда готов совершить обряд, который он считает нехристианским или даже в раждебным к христианству. При всей своей ненависти к черту он всегда гот ов оказать ему всяческое внимание, дабы не создать себе в его лице мощног о врага. Кроме того, он совершает те обряды, которые должны защищать его от языческих божеств его соседей, например, финноязычных народов. Это свое го рода акт самозащиты. Вообще большая часть магических обрядов, так же к ак и культ покойников, не считается ни враждебным ни христианству, ни нех ристианским. При этом речь идет о чисто христианских предметах и символа х, таких, как ладан, иконы, крестное знамение, молитвы и пр. Следует заметит ь, что многие обряды и предметы, связанные с православной церковью, воспр инимаются теперь как чисто магические: можно сказать, что они внедрились в архаическую магическую психологию” [3, 411]. Так, например, чтобы отомстить врагу, в церкви перед иконой Иоанна-воина ставят свечку вверх ногами; что бы новорожденный ребенок не умер, его перед крещением заворачивают в пол отно под купелью и т.д. Языческой народной религией восточных славян до их обращения в христианство был шаманизм, который до последнего времени лучше сохрани лся у их восточных соседей — финно-угорских, тюркских, монгольских и пал еоазиатских народов. Д.К. Зеленин нашел сохранившиеся пережитки язычес кого шаманизма в существовании определенного круга лиц, которые испове дуют культ дьявола — колдунов . До принятия христианства колдуны-шаманы были слугам и светлых, небесных божеств. Смена религии низвела их, хотя и не сразу, до у ровня ”черных шаманов”, т.е. повелителей нечистой силы. Д.К. Зеленин выделяет две стадии шаманства (доклассового и классового общества). Он делает вывод, ч то переход от первобытного общества к классовому сопровождается резки м переломом в отношении человека к демонам. В первобытном обществе колле ктив людей борется с демонами, стараясь их истребить, отпугнуть, а с тотем ами и духам заключает союзы; в обществе классовом борьба с демонами част о даже запрещается, человек относится к демону как подчиненный, зависимы й, со смирением, приносит демонам жертвы, и только ”обман демонов еще прак тикуется” [2, 12]. дальнейшая эволюция в классовом обществе при развитых рел игиях, по Зеленину, такова: большинство демонов древнейшей эпохи переход ит в разряд нечистой силы, противопоставляемой богам и святым господств ующей религии. Именно так и обстоит дело последние века у восточных слав ян. Большое мес то в исследованиях верований восточных славян Д.К. Зеленин уделял их отн ошению к умершим. У восточных славян, как установил Д. К. Зеленин, оно опред елялось типом его смерти: ”Одна категория — ”чистые” покойники, умершие естественной смертью: от болезни, от старости, — их называли обычно, безо тносительно к возрасту и полу, родителями; другая — ”нечистые” умершие ( мертвяки, заложные), те, кто погиб неестественной, насильственной или пре ждевременной смертью: убитые, самоубийцы, утопленники, опойцы (умершие о т пьянства); сюда же относились дети, умершие некрещенными, и колдуны. Отно шение к этим двум категориям умерших было в корне различно: ”родителей” почитали, смотрели на них как на покровителей семьи, а ”мертвяков” бояли сь и старались обезвредить”. Выделение ”нечистых” покойников — черта общечеловечес кая. Также общим является и убеждение в необходимости особого способа ил и места погребения для умерших неестественной смертью. У русских, наприм ер, ранее их хоронили особым образом: свозили в ”убогие дома”, ”скудельни цы”, которые представляли собой большую яму с сараем над ней, и в семик хор онили. Священник отпевал общую панихиду, а пришедшие, принеся с сбой куть и и свечи, закапывали яму и вырывали новую. В 1771 г. Екатерина II уничтожила ”уб огие дома”. Однако и в XIX в. в семик происходили поминки по заложным покойни кам, которые совпадали с прежними сроками их погребения [7, 19]. Большое внимание Д.К Зеле нин уделил исследованию как древних персонажей верований восточных сл авян, как домовые, водяные, лешие, русалки, волкодлаки, так и более новых — чертей, ”привнесенных ” христианством, вампиров, которые были ”занесены ” к ним с запада. Интересно, что возможности ”новоявленных” демонов, по мн ению восточных славян, меньше возможностей старых, исконных демонов. Так , черт не способен на злодейство, но старается причинить человеку мелкие неприятности. Он стремится также уговорить человека заключить с ним дог овор, по которому душа человека после его смерти достается нечистой силе [3, 423]. Согласно ко смологическим представлениям восточных славян земля плоска. Она покои тся на трех гигантских китах, движения которых становятся причиной земл етрясений. Под землей живет нечистая сила, а внутри земли находится ад, гд е грешники мучаются в огне. Небо состоит из неизвестного светящегося вещ ества, там бог живет со святыми. Там же находится рай, где вкушают блаженст во праведники. Звезды — это зажженные богом свечи. Падающая звезда озна чает смерть какого-то человека. Солнечные и лунные затмения происходят о т того, что черт, слетающий перед большой бедой на землю, заслоняет солнце . На Луне видна фигурка Каина, убивающая вилами Авеля. Гром гремит оттого, что Илья-пророк , изгоняя чертей, едет по небу на своей колеснице. Молнии — это стрелы, кот орыми пророк поражает нечистую силу. Пожар, возникший от молнии, грешно т ушить водой, но можно заливать его молоком: восточных славян, по мнению З еленина, считается, что вода не так чиста, как огонь; в воде может водить не чистая сила [3, 424]. Литература 1. Гаген-Торн Н.И., Васина А.И. Ретроспе ктивный метод анализа в трудах Д.К. Зеленина. — Очерки по истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. V. М., 1971. С.171— 180. 2. Зеленин Д.К. Истолкова ние пережиточных религиозных обрядов. Л., 1930. 3. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнограф ия. М., 1991. 4. Зеле нин Д.К. Очерки русской мифологии. Выпуск первый: умершие естественной см ертью и русалки. П.., 1916. 5. Зеленин Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов. ИАН, 7 серия, отд. общес тв. наук, 1993, № 6 6. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. 7. Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения члена-корреспондента АН СССР Д.К.Зеленина). Л., Наука, 1979.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Израиле обручальные кольца носят только женщины. Мужчины и так должны помнить, что они женаты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Зеленин о народной вере восточных славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru