Реферат: Менталитет и ментальность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Менталитет и ментальность

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 154 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Менталитет и ментальность Ментальность - образ мышлен ия , общая дух овная настроенность человека , группы . И.Гр.Яковенко : Ментальность задает некоторые интенции , познавательные и объяснительные модел и , которые не сознаются человеком , но , тем не менее , оформляют его мысли , побуждения , чувства определенным образом . Когда мы говорим о цивилизационной специфике или о национальной ментальности , национальном ха рактере , мы говорим об особой конфигурации , которая и задает эти характеристики. По образному выражению И.В . Герасимова : "Мода не термин "менталитет " во много раз превосход ит и опережает опыт реально го прикладного освоения этой гипотезы " 1 . Однако данный те рмин прочно укрепился не только в научном обороте , но и в живой речи и , скор ее всего , не столько по причине моды , с колько потому , что в русском языке нет понятия , полностью адекватного ему. В данной статье термин "ментальность " используется как понятие , производное от друг ого ныне модного термина "менталитет ". По м нению ряда исследователей , менталитет - то же , что и традиционное сознание , то есть - с истема мировоззрения , осн ованная на этнич еской картине мира , передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представл ения о приоритетах , нормах и моделях повед ения в конкретных обстоятельствах . Таким образом , ментальность - это некое свойство традиционного этнического с ознани я особым образом отражать (и выражать свои м поведением ) определенную этническую картину мира. Этническая картина мира , в свою очеред ь , - это представления человека о мире , сфор мировавшиеся на основании определенных культурно- ценностных доминант . Пред ставления эти от части осознаваемые , отчасти бессознательные . В целом этническая картина мира есть проявле ние защитной функции в ее психологическом аспекте. Ментальность , таким образом , выступает как совокупность бессознательных комплексов , складыв ающихся в процессе адаптации человеческого коллектива (этноса ) к окружающей природно-соци альной среде и выполняющих в этнической к ультуре роль основных механизмов , ответственных за психологическую адаптацию этноса к окру жающей среде . Эти бессознательные образы , вк л юченные в систему этнических кон стант тем или иным образом , определяют хар актер действия человека в мире . Последний специфичен для каждой этнической культуры . Ме нтальность - это система этнических констант , к оторая является той призмой , сквозь которую чел о век смотрит на мир. Данное понимание проблемы близко классиче ским взглядам , выраженным А.Я . Гуревичем , которы й определял "ментальность " как "психический инс трументарий ", "духовную оснастку ", "специфическую стр уктуру сознания ", "осознание людьми самих себя, природного и социального окружения "; как не сформированные явно , не высказанные эк сплицитно , не вполне осознанные в культуре умственные установки , общие ориентации и пр ивычки сознания ; как расхожую психологию и миропонимание , способ мировосприятия . Сущес т вуют и другие удачные определения , ко торые автор в большой мере разделяет. Ментальность как коллективно-личностное образ ование представляет собой устойчивые духовные ценности , глубинные аксиологические установки , навыки , автоматизмы , латентные привычки , до лговременные стереотипы , рассматриваемые в опреде ленных пространственно-временных границах , являющиеся основой поведения , образа жизни и осознан ного восприятия тех или иных явлений дейс твительности . Это особая “психологическая оснастк а” (М.Блок ), “символи ч еские парадигмы” (М.Элиаде ), “господствующие метафоры” (П.Рикер ), н аконец , “архаические остатки” (З.Фрейд ) или “арх етипы” (К.Юнг ), “ ... присутствие которых не об ъясняется собственной жизнью индивида , а след ует из первобытных врожденных и унаследованны х ис т очников человеческого разума” . В отличие от Фрейда , Юнг полагает , что не только субъективное , вытесненное за “п орог сознания” , но , прежде всего коллективное и безличное психическое содержание включаетс я в область бессознательного . “Коллективное б ессознате л ьное как наследие предков ... является не индивидуальным , а общим для всех людей ... и представляет собой истинну ю основу индивидуальной психики” . В основе коллективного бессознательного лежат устойчивые образы , названные Юнгом архетипами . В своей сущност и ментальность как раз и представляет собой исторически переработанные архетипические представления , через призму к оторых происходит восприятие основных аспектов реальности : пространства , времени , искусства , пол итики , экономики , культуры , цивилизации , рели г ии . Рассмотрение ментальных особенно стей сознания той или иной социальной гру ппы позволяет проникнуть в “скрытый” слой общественного сознания , более объективно и глубоко передающий и воспроизводящий умонастроен ия эпохи , вскрыть глубоко укоренившийся и скр ы тый за идеологией срез реальн ости - образов , представлений , восприятий , который в большинстве случаев остается неизменным даже при смене одной идеологии другой . Это объясняется большей , по сравнению с идеол огией , устойчивостью ментальных структур . Образцы поведения , ценностные ориентиры обычно задаются в рамках ментальности об разованной части общества , а затем , отчасти упрощаясь , постепенно проникают в ментальность народа , закрепляясь в ней на долгие г оды , десятилетия и даже века . Социальная д ифференциаци я ментальностей отражает су ществующее в обществе разделение на обществен ные группы с присущими им материальными и нтересами , образом жизни и т.п . Например , кр естьянской ментальности прошлого столетия в Р оссии был присущ больший консерватизм , чем ментальност и образованных классов , и даже ранние по времени крестьянские восс тания можно охарактеризовать как консервативные , ибо их идеалы находились не в будуще м (как у интеллигенции ), а в прошлом . Да лее , крестьянской ментальности , формирующей и моделирующей поведе н ие ее носителей , были присущи коллективные страхи , фантазии , отдельные и довольно жестокие проявления ф анатизма и жестокости , что объяснялось тяжелы ми условиями крестьянской жизни - бедностью , го лодом , эпидемиями , высокой смертностью . Но , в отличие от быт у ющих мнений о “крестьянской массе” , русскому крестьянину было присуще осознание своего особого “я” , нап ряженное восприятие соотношения вечности и вр еменности бытия при общей ориентации на х ристианские ценности . Воспроизводя шаг за шаг ом крестьянскую мента л ьность можно постепенно сконструировать и образ жизни к рестьянина , его духовный и материальный мир . Этот же метод лежит в основе анализа духовного мира интеллигенции . Текстологический анализ сочинений известных представителей россий ской интеллигенции , их я зыка , оговоро к , манеры изложения , наконец , суггестивности те кста , позволяет судить об их ментальности ; об их идеологии говорят рационально оформлен ные системы , вырабатываемые концепции . Обратим внимание на еще одно различие между ментальностью и идеологие й - ра зличие в темпоральном аспекте . Разные структу ры сознания развиваются по-разному - некоторые из них становятся устойчивыми для многих поколений , другие - исчезают на протяжении жизн и одного поколения людей . Ф.Бродель выделяет три типа исторического в р емени - время большой протяженности , время средней пр отяженности и краткий срок . Если развитию политики соответствует “краткий срок” , а экон омики “время средней протяженности” , то мента льность существует во “времени большой протяж енности” как наиболее уст о йчивая и малоподвижная структура сознания . “Мы подхо дим здесь к вопросу об отношениях между краткой реальной историей , и долгой историе й интеллектуальных феноменов . Их соотношение очень сложно . Тем не менее , ясно , что и нтеллектуальные феномены следует вкл ю чить в историю “большой длительности” и б ольшого пространства” . Ж . Ле Гофф отмечал , что “инерция является исторической силой искл ючительного значения . Менталитеты изменяются боле е медленно , чем что-нибудь другое , и их изучение учит , как медленно шествует и стория” . В этой связи интересным предс тавляется высказывание К.Маркса о том , что “традиции всех мертвых поколений тяготеют , ка к кошмар , над умами живых” . Если идеология , с теми или иными о тклонениями , в целом развивается поступательно , так сказать линейно , то в рамках ментальности представления изменяются в форме колебаний различной амплитуды и вращений в округ некой центральной оси . В основе подо бного движения и развития идеологии и мен тальностей лежит определенный образ жизни . Та к , идеологические теории, вырабатывались преимущественно интеллигенцией , как правило , жи вущей в городах , ритм жизни которых был гораздо динамичнее в сравнении с патриарха льной и отчасти застойной , цикличной (в за висимости от сельскохозяйственного календаря ) жиз нью в деревне . С раз в итием же сельских школ , определенного уровня грамотно сти в деревне , с появлением предназначенной для крестьян литературы , в деревню проникаю т определенные элементы идеологии , способствующие социальной трансформации крестьянского образа жизни и ускорению т е мпов его развития . Итак , ментальность - весьма насыщенное соде ржанием понятие , отражающее общую духовную на строенность , образ мышления , мировосприятие отдель ного человека или социальной группы , непрореф лексированное или недостаточно осознанное , большо е ме сто в котором занимает бессознате льное . Модель характерного для своей эпохи в осприятия и осмысления действительности состоит из большого количества элементов , зачастую противоречащих друг другу и не сводится т о л ь к о к отражению внешней реальности . Во многом она формируется уже существующими на ментальном уровне обы чаями , “предрассудками” и суевериями , символами и нормами поведения , надеждами и фобиями наряду с материальными интересами , соотношение с которыми в каждом конкретном случае различно . Ментал ь ность отражает тот пласт общественного и индивидуального сознан ия , в котором фактически отсутствуют системат изация , рефлексия и саморефлексия , а отдельные идеи являются не результатом деятельности индивидуального сознания , а представляют собой неосознанно и автоматически восприня тые установки , общие в целом для той и ли иной эпохи и социальной группы , обуслов ленные коллективными детерминантами представления и верования , традиции , имплицитно содержащиеся в сознании ценности , установки , мотивы и модели поведе н ия , лежащие в о снове рационально построенных и логически осм ысленных концепций , теорий , идеологических систем . В отличие от ментальности , ограниченной определенными пространственно-временными (эпоха , пер иод , регион , государство , этническая территория ) и с оциокультурными (реально существующие общности и личности ) рамками , архетип носит всеобщий характер , независимо от времени и места . Он представляет собой биосоциальный процесс , цель которого - осуществление первона чально заложенной в эмбрионе личности во в сех ее аспектах , со всеми ее психическими данностями . Если ментальность з ависит от социокультурного контекста с присущ ими ему этическими представлениями , то архети п этически нейтрален . “Архетип - структурообразующа я единица , служащая основанием (каркасом ), психическим вектором социокультурного разв ития . Архетип - корень , на поверхности которого история и культура производят все новые очертания и формы , расцвеченные всей гамм ой красок душевного состояния человека . Мента льность - формообразующая единица , при д ающая архетипическому содержанию качественную ха рактеристику . ...Архетип - абстрактная категория , мент альность - всегда конкретна , архетип - содержание , ментальность - форма , архетип - сущность , ментальн ость - явление” . Ментальность выражает свое арх етипи ч еское содержание посредством ку льтуры , то есть через определенный культурный код , носителем которого , в первую очередь , является интеллигенция . “МЕНТАЛИТЕТ” - КАК ОДНО ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА. С конца 80-х годов начинаетс я бум ин тереса к комплексному подходу в осмыслении прошлого и настоящего . С введением в научный оборот таких понятий как культура повседневности , образ жизни , ку льтурно-историческая парадигма , социодинамика культуры и т.п ., выявился единый предмет социальной и ку л ьтурной истории - ценностно-с мысловой континуум общественного развития .(10) . Складывающееся в результате представление об истории как социокультурном процессе пр иводит к образованию особых многозначных поня тий , которые оказываются применимыми равнозначно к ак к социально-историческому , так и к культурно-историческому процессу . Но самым загадочным из вновь возникших слов стало слово “менталитет” , получившее широчайшее ра спространение .(11) . Э то абстрактное и емкое понятие пришло на помощь обществоведам , став п анацеей , единственно правильным объяснением всех существу ющих проблем . И все это в ситуации , ког да данная область знаний оставалась фактическ и неизученной . Сложившаяся ситуация и застави ла обществоведов наметить основные подходы в изучении ментального изм е рения и стории. Какое же содержание , на сегодняшний д ень , ученые вкладывают в понятие менталитет . Анализ литературы по проблемам ментальности , а она поистине огромна , убеждает , что це лесообразно рассмотреть основные направления в определении данного термин а .(12) . I. Определение “менталитета” с позиций ис торической психологии звучит следующим образом . Менталитет - это обобщение всех характеристик отличающих ум , образ мышления. Наибольших успехов в исследовании ментали тета достигла французская историческая шк ола “Анналов” . М . Блок и Л . Февр , которы е ввели в лексикон понятие “менталитет” о бращали внимание своих коллег на тот плас т сознания , который в силу своей слабой отрефлектированности не получал прямого отраже ния в источниках , а потому и постоянно ускольза е т из поля зрения исто риков .(13) . По мн ению последователей данного направления , в че ловеческом сознании , в той или иной форме , находят свое преломление самые разные пр оявления бытия , закрепляясь в системе образов , представлений , символов . Именно поэтому изу чение образа мыслей людей , способов и форм организации мышления , конкретных и о бразных картин мира , запечатленных в сознании , рассматривается , или как возможность понять логику исторического процесса , как в цело м , так и применительно к отдельным историч ес к им феноменам. Приверженцами этой точки зрения на ме нталитет , в нашей стране , стали представители культурологической школы А . Я . Гуревича .(14) . Менталитет , по мнению Гуревича , представляет собой тот у ровень общественного сознания . На котором мыс ль не отделе на от эмоций , от мента льных привычек и приемов сознания , - люди и ми пользуются , обычно сами того не замечая , т.е . бессознательно .(15). II.Социокультурный подход трактует менталитет - как совокупность представлений , в оззрений , “чувствовании” общности людей опре деленной эпохи , географической области и соци альной среды , которые влияют на исторические и социокультурные процессы . Другими словами , менталитет - это некая интегральная характери стика людей , живущих в отдельной культуре , которая позволяет описать св о еобрази е видения этими людьми окружающего мира и объяснить специфику их реагирования на н его .(16). На сегодняшний день , ученые-общ ествоведы переходят к комплексным трактовкам понятия менталитет . Этот подход объединяет ис торико-психологическую и социокульту рную трак товки данного термина . Эта точка зрения ис ходит из положения о человеке , как части культуры . Представляющей собой совокупность практикуемых данным обществом основных способов производства и взаимодействия с природой , деятельности социальных инсти т утов и других регуляторов современной жизни , а также включающая в себя верования , иерархию ценностей , мораль , особенности межличностного поведения и самовыражения , тот или иной язык , способы передачи опыта через поколени я .(17). Менталитет может рассматрива ться как способ и метод изучения общественных и цивилизационных структур историче ского процесса в целом , т.е . изучение мента литета выступает как метод исторического позн ания . Гораздо большее прикладное значение име ет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса . В этом случае часто употребляют не т ермин “менталитет” , а термин “ментальность” . О тличие этих терминов состоит в том , что менталитет имеет всеобщее , общечеловеческое зна чение , а ментальность может относиться к с амы м различным социальным стратам и историческим временам .(18). Следует отметить , что употребление этих двух терминов еще не устоялось . Ес ть исследователи , которые применяют их как равнозначные . Именно такой подход мы встреч аем в материалах круглого стола , пр ов еденного журналом Вопросы философии в 1993 году .(19). Одной из проблем стала тип ологизация менталитета . Исследователи выделяют сл едующие типы ментальностей : 1). Индивидуальная ментальность. 2).Групповая ментальность. 3).Национальная ментальность. 4).Циви лизационная ментальность. Следует обратить внимание на наличие континуетета между данными типами ментальностей (см . Схему 1). Так , например групповая ментальность в социокультурном контексте - это отражение совок упного культурно-исторического , национальног о и социального опыта , преломляемого в сознании конкретной личности .(20). Широко ведутся исследования и по внутренней структуре менталитета. МЕНТАЛИТЕТ : 1) партикулярная культура 2) “духовная самость” 3) социальный о тклик 4) мета социальный уровень 1). П артикулярн ый уровень или бессознательное отражает общие тенденции частной жизни и во многом обуславливает формирование личности и ее соци альных ролей , а также характер взаимоотношени й с другими индивидами . Это привычные быто вые отношения , ритуалы , социаль н ые нормы , ценности , оценки - словом , отчасти нерефл ексируемый мир социальных взаимодействий. 2). “Духовная самость” - культура конкретной социальной общности , ее специфика , адаптивные способности . Все это осуществляется на рефл ексивном уровне. 3). Социальн ый отклик - это реакция общности или индивида на политику , государс твенную власть , реформы и т.п. 4). Метасоциальный уровень - это этнокультурная ориентация вовне с параллельным обращением внутрь себя (например национальная идея , которая имеет , к тому же , большое пос ледействие ). (21). Как видим , данная предложенная структура менталитета во многом перекликаетс я с предложенной выше классификацией ментальн остей . Предлагаются и другие классификации , ха рактеризующие содержательную сторону менталитета. 1). Матер иальные факторы быта. 2). Поведенческие стереотипы. 3). Эмоциональное и художественное восприятие мира. 4). Лингвистические факторы. 5). Рациональное восприятие мира. 6). Мировоззренческие факторы. 7). Общественные настроения ( политические , рел игиозные и т.п .). Таким образом мы видим , что в поня тие “менталитет” включены как элементы обыден ного сознания , так и теоретического сознания . Это делает трактовку понятия “менталитет” близкой к трактовке понятия “ общественное сознание” , которое понимается как массо вое ( наличное , реальное сознание в опр еделенном , исторически обусловленном сочетании си нтезирует элементы обыденного и теоретического сознания. В определении и изучении менталитета не существует устоявшейся методологии . Некоторые обществоведы усматривают в этой размыт ости не только уязвимость , но и определенн ое преимущество - методологическую пластичность , ко торая открывает перед исследователем новые во зможности .(22). Во всяком случае , многочисленные попытки ввести понятие “менталитет” в какие-то более или мнение жесткие рамки , так и не увенчалось : в одних случаях оно смыкается с распространенным , но столь же не четким понятием “общественное сознание” , а в дру гих сводиться к описанию простейших психическ их реакций.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новый вид сообщающихся сосудов. Через телик говно вливается в головы, через интернет выливается.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Менталитет и ментальность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru