Реферат: Характер и влияние византийской культуры на Русь - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Характер и влияние византийской культуры на Русь

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 152 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Московский Государственный Институт радиотехники, электроники и автоматики (Технический Университет) МИРЭА РЕФЕРАТ На тему: «Характер и влияние византийской культуры на Русь» Студент: Б ирюков А.Г. Группа: ЭМ-1-98 Москва 1999 г. ВИ ЗАНТИЯ (Восточная Римская империя, Византийская империя), государство пе риода IV - XV веков, образ ованное при распаде Римской империи, в её восточной части (Балканский по луостров, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Столица- Константи нополь, Население- греки, сирийцы, копты, армяне и др. Господствующий язык- греческий. В IX - начале VII веков в Византии стал складываться феодализм (пр и сохранении до VII века рабовладения). Особенности византийского феода лизма: сохранившиеся в раннее средневековье города как центры ремесла и торговли, централизованный государственный аппарат и налоговая систем а, отсутствие сословной замкнутости господствующего класса, развитой в ассальной системы, непрочность торгово-ремесленных корпораций, сельск ой общины. Наибольшего территориального расширения Византия достигла в VI веке при Юстиниане I . Завоевание в период VII - IX веков арабов, славян, лангобардов св ели её территорию в основном к части Балканского полуострова и Малой Ази и. Захват в 1204 году участниками 4-го крестового похода Константинополя при вёл к падению Византийской империи, основанию Латинской империи, а на не завоеванной крестоносцами территории- греческих государств (Никейско й, Трапезундской империй, Эпирского государства). Византийская империя б ыла восстановлена Михаилом VIII в 1261 году. Взятие в 1453 году Константинополя т урецкими войсками положило конец Византийской Империи. (справка из советского энциклопедического словаря) В эпоху раннего средневековья Византийская империя, наследница и преемница греческой культуры и государственно-пр авовой организации Римской империи, была наиболее культурным, наиболее сильным и наиболее экономически развитым европейским государством. Вп олне естественно, что её влияние было определяющим на достаточно большо м отрезке русской истории. С глубокой древности славяне торговали с Византией, используя великий в одный путь волхвов - Днепр - так называемый «из варяг в греки». Вывозили мё д, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытов ые изделия, ткани, а с появлением письменности - и книги. На этом пути возни кают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск, Н овгород Великий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князья сове ршали военные походы на Царьград (Константинополь), которые заканчивали сь подписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждае т Царьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идёт походом на Византию в 941-945 годах, а в 946 году заключает с ней договоры о м ире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святослав в 970 году пом огает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии. Но основное влияние Византии на славянский мир осуществлялось посредс твом его христианизации. Она же послужила идеологической основой для об ъединения славянских племён в единое русское государство. Влияние пришедшего из Византии христианства на русских славян началос ь задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазовская Рус ь частично обратилась к христианству уже в 60-х гг. IX века и что первая русск ая епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тьмуторокани. В Киевскую Русь христианство проникло уже впервой половине Х века. Из до говора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варяг ов было много христиан, и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. П осле смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгин я Ольга сама приняла христианство (около 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру. Внук Ольги Владимир Святославич, занявший киевский престол в 980 г. после с воего старшего брата Ярополка, погибшего в междоусобной войне, первонач ально был ревностным язычником. Он поставил в Киеве близ княжеского двор а кумиры языческих богов, которым киевляне приносили жертвы, иногда даже человеческие. По рассказу летописи, многие религиозные посольства посе щали двор киевского князя и предлагали ему принять их веру: «немцы» (като лики) от папы, болгары (мусульмане), хозарские евреи, наконец греческий «фи лософ», проповедь которого произвела на Владимира особенно сильное впе чатление. Вскоре после этого Владимир, по совету своей дружины, послал св оих послов для испытания вер в различных странах. По возвращении послов Владимир снова собрал бояр и «старцев» и предложил послам рассказать о т ом, что они видели в разных странах; послы с особым восторгом рассказывал и о виденном ими православном богослужении в константинопольском кафе дральном храме св. Софии. Владимир, по совету бояр, решил принять греческо е христианство и вскоре крестился сам и крестил киевлян. Подробности это го великого события не вполне ясны. Бесспорны главные факты: поход Влади мира на греческий город Корсунь (Херсонес) в Крыму; крещение его (в 988 или 989 г оду) и женитьба его на греческой царевне Анне. Возвратившись в Киев с греч еским и южнославянским (болгарским) духовенством, Владимир крестил киев лян на берегах Днепра и его притока Почайны и сделал христианство господ ствующей религией своего государства. Кумиры старых богов были ниспров ергнуты и затем сожжены или брошены, были построены христианские церкви . Первоначально христианство распространялось преимущественно по лини и Днепра- Волхова; есть известие, что в Новгороде новая вера встретила соп ротивление язычества, которое было подавлено силою. К востоку от великог о водного пути, в области Оки и верхней Волги, христианство распространя лось медленно, и в Ростовской земле проповедники новой веры долго встреч али ожесточенное сопротивление язычников. Проникая постепенно в душу и в быт русского общества, христианство, с его учением о любви и милосердии, производило глубокую нравственную переме ну. Перемена эта прежде всего сказалась в самом княжеском роде, точнее в л учших его представителях. Сам Владимир, бывший в молодости развратным и жестоким, совершенно переродился после крещения. С особой силой и яркостью проявился новый дух христианской любви и смир ения в поведении любимого сына Владимира - Бориса: смерть отца застала ег о в главе войска, возвращавшегося из похода против печенегов; он имел пол ную возможность вооруженной рукой захватить киевский трон, и дружина со ветовала ему это сделать, но он ответил, что не может «поднять руку» на сво его старшего брата Святополка. Но хищному и жестокому Святополку христи анское учение осталось чуждым, и он приказал убить своих братьев. Князья- мученики Борис и Глеб стали первыми канонизированными святыми национа льной русской церкви и остались в памяти князей и народа примером и симв олом христианского смирения и братолюбия. Занявший киевский престол после победы над Святополком Ярослав Мудрый был ревностным строителем церквей и насадителем христианского просвещ ения. Следует также упомянуть, что при Ярославе Мудром началась, а при его сыновьях продолжилась запись норм обычного русского права (с добавлени ем позднейших княжеских законодательных постановлений), которая образ овала впоследствии юридический сборник, известный под названием «Русс кой Правды». Внук Ярослава Мудрого знаменитый Владимир Мономах (занимавший киевски й великокняжеский престол в 1113-1125 г.) является воплощением идеала христиан ского князя киевской эпохи. Его усилия были постоянно направлены к тому, чтобы защитить землю Русскую от нападений внешних врагов (половцев), уст ановить мир и согласие между князьями и защитить слабых от притеснения и х сильными. Он оставил для своих детей свое знаменитое «Поучение», сохра ненное нашей летописью. Владимир ознаменовал своё княжение некоторыми мерами в области социального законодательства, именно им законом был ус тановлен максимальный оборот по займам, а также было запрещено обращени е в полное рабство полузависимых людей, отрабатывающих свой долг у заимо давца. Эти примеры явно подтверждают влияние византийского законодате льства на русское законотворчество. Исключительно важным и плодотворным было культурное влияние церкви на Руси. Церковь явилась на Русь со славянским богослужебным языком, близки м и понятным всему народу. Она принесла на Русь письменность, основанную на славянском (церковнославянском) алфавите, составленном святыми брат ьями - просветителями славян - Кириллом и Мефодием во второй половине IX ве ка. Поэтому византийское христианство могло на Руси очень скоро укорени ться, срастись с душой русского народа, сделаться его национальной религ ией. Принесенная из Византии и Болгарии церковнославянская (или древнеб олгарская) письменность послужила основой для развития русской письме нности и для выработки древнерусского литературного языка, и таким обра зом церковь заложила основы национальной русской культуры. Настоящими центрами, носителями и рассадниками древнерусского просве щения становятся монастыри, и особенно знаменитый Киево-Печерский мона стырь, основанный св. Антонием и приведенный св. Феодосием в состояние ст ройной внешней организации и высокого духовного совершенства (во второ й половине XI века). Благочестивые иноки-книголюбы собирали, переписывали и переводили (с греческого) книги самого разнообразного содержания: книг и Священного Писания и богослужебные книги, разного рода сборники, поуче ния, сказания, жития святых (которые сделались любимым чтением грамотног о древнерусского человека). В Печерском монастыре, возникло и русское ле тописание: первым летописцем, по преданию, был Нестор (живший во 2-й полови не XI века), а составителем первого летописного свода был игумен одного кие вского монастыря Сильвестр (начало XII века). Их преемники продолжали в теч ение многих веков дело записи достопамятных событий, совершавшихся из г ода в год (отсюда название - «летописи»), и, сохранив для нас исторические с обытия далекого прошлого, оказали этим огромную услугу русской историч еской науке и развитию русского национального самосознания. В монастырях и при епископских кафедрах собирались большие библиотеки рукописных книг. Огромное большинство этих книг погибло впоследствии в результате междоусобных войн и вражеских нашествий (особенно во время с трашного татарского погрома), а также в результате частых пожаров и небр ежного хранения, но сохранившиеся малые остатки книжных богатств и крат кие заметки летописей дают возможность составить приблизительное поня тие о том громадном количестве рукописных книг, которое было создано и к оторое читалось древнерусскими «книголюбами». Что касается конкретных результатов в различных областях культуры, то с ледует отметить, что под византийским влиянием культура Киевской Руси з а короткий период достигла уровня передовых стран Европы. Русское худож ественное ремесло славилось во всем мире. «Кузнецы по злату и серебру» с оздавали золотые украшения, покрытые цветной эмалью, изделия из серебра со сканью и зернью, с чернью и позолотой. Мечи, доспехи, ювелирные изделия пользовались спросом на Руси и за ее пределами. До Х в. в Киевской Руси преобладали традиции деревянного зодчества. Посл е принятия христианства возводятся каменные храмы по византийскому кр естово-купольному образцу (храм святой Софии в Киеве). Большую роль играл а отделка и окраска здания. С XII в. появляются храмы башеннообразной формы с элементами романского стиля - декоративной резьбой по камню (Дмитриевс кий собор во Владимире). Храмы украшались монументальной живописью: фрес кой, мозаикой, иконописью. Византийская техника возводилась в канон и ст рого оберегалась церковью. Торжественное плоское изображение ликов св ятых на стенах храма было созвучно архитектурному замыслу. Качественны й скачок в развитии культуры обусловлен появлением письменности. Созда ние славянской азбуки связывают с именами братьев-монахов Кирилла и Меф одия. Более ранний алфавит (глаголица) был вытеснен у южных и восточных сл авян кириллицей. Основным жанром раннесредневековой письменной культуры стало летопис ание - ежегодные записи событий по летам. Сюда же включались сказания, биб лейские сюжеты, тексты дипломатических документов. Одним из первых памя тников летописания является «Повесть временных лет», написанная монах ом Киево-Печорского монастыря Нестором. История Русской земли и история княжеской власти - ведущая тема летописи. Местные летописцы Новгорода, П скова, Владимира сосредоточивали внимание на локальных событиях, рассм атривают историю своих земель как продолжение истории Русского госуда рства. Появляются родовые княжеские летописи, исторические повести об о тношениях между князьями. Существовало в Древней Руси и школьное образование. Ярослав Мудрый созд ал школу в Новгороде для детей духовных лиц. Учили письму, счету, богослов ию. Имелись школы высшего типа, готовившие лиц для государственной и цер ковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печорском монас тыре. Наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика. Пр еподавание велось на родном языке. «Книжными мужами» были Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мон омах и др. Получали образование и некоторые женщины в княжеских семьях. Новгородс кие берестяные грамоты, найденные археологами, доказывают наличие грам отности среди простых горожан. Ремесленники оставляли надписи на своих изделиях. Образованность ценилась высоко: «именье книг паче злата». В XII в. возникло ремесло «книжных описателей». При монастырях создавались библиотеки: д ревнейшими из сохранившихся книг являются два «Изборника» князя Свято слава Ярославича 1073 и 1076 гг. Большинство же памятников до-монгольской куль туры Киевской Руси погибло в многочисленных иноземных нашествиях и фео дальных войнах. В заключение следует подробней рассказать в сфере излагаемой темы о не которых важных особенностях деятельности русской церкви как «проводни ка» христианства. По своему положению она являлась митрополией византи йской церкви, главой которой был константинопольский патриарх. Он назна чал на Руси митрополита; вначале это были греки, и лишь при московских цар ях русская церковь стала избирать своего митрополита, а в XVI веке и своего па триарха. Это означало её полную независимость. Церковными администрати вно - территориальными единицами были епархии с городским центром. Ими р уководили епископы, которые подчинялись митрополиту. В основном русска я церковь была создана по образу византийской. Первая вступительная задача новоустроенной русской церкви состояла в том, чтобы водворить в языческой душе русского человека новую христианс кую веру. На Руси в первое время после принятия христианства, люди, привык ая к христианскому Богу, вместе с тем благоговейно чтили и свои прежние с вятыни. С утратой сознательной веры в прадедовских богов окончился перв ый период чистого двоеверия. Но христианству рано еще было торжествоват ь полную победу. В народном веросознании после утраты особых языческих б огов оставалась еще нетронутой целая обширная область язычества. Это ве сь тесно сросшийся с народным бытом культ языческий с системой годовых п раздников, со множеством поэтически-символических обрядов. Медленност ь успехов в этом миссионерском деле церкви зависела от скудости просвет ительных средств, находившихся в ее распоряжении: за исключением исключ ений не было народных школ, не было книг, не было учителей. Источники очень мало сообщают о характере религиозности простого народа, но достаточно говорят о русских князьях и вообще об аристократическом меньшинстве, на иболее просвещенном и наиболее прочно «христианизованном». Набожность , измеряемая усердием к молитве домашней и общественной, к строению и бла гоустроению церквей и к некоторым другим делам внешнего благочестия, по видимому сразу же сделалась довольно характерной чертой всех русских л юдей, хорошо усвоивших новую религию. Усердие к построению храмов весьма рекомендует набожность древнерусских князей. Некоторые историки, пора жаясь числом 600 церквей, сгоревших в 1124 г. в Киеве, заключают отсюда о бесприм ерной ревности князей к строительству храмов. Таким образом, русская церковь за время киевского периода успела создат ь общий тип русского человека, искренно привязанного к христианской рел игии, с усердием исполняющего дела внешнего богопочитания, но еще мало б огословски сознающего основы исповедуемой им религии и, конечно, еще дов ольно густо опутанного старыми языческими суевериями. Перевоспитывая «догматическое» сознание масс, церковь перевоспитывала и их личную и об щественную мораль. И в этой, может быть, труднейшей области ее достижения довольно велики. Церковь раскрыла для него понятие греха и указала его д аже в малейших, ни для кого невидимых движениях человеческого сердца, а н ад всем внутренним миром человека и над всеми частностями его внешнего п оведения поставила Бога, как бдительного Судию. Мысль о неизбежном божес твенном суде производила необыкновенно сильное впечатление на пугливо е воображение язычника и отрезвляющим образом влияла на его нравственн ое поведение. Церковь, кроме прямых нравственно-воспитательных влияний на совесть каждого отдельного ее члена, известна и своим мощным преобраз ующим влиянием на нравственность общественную, в связи с универсальным воздействием ее на всю жизнь человечества, на всю цивилизацию и культуру . Великодушно призванная княжеской властью к содействию в гражданском з аконодательстве и вообще в строении земли русской, церковная иерархия т ем самым поставлена выла в наилучшие условия для христианизации русско го общества. И она действительно успела провести в законодательство и жи знь несколько благодетельных влияний. Так прежде всего обстояло дело с переустройством древнерусской язычес кой семьи на новых началах. Церковь уничтожила многоженство и приступил а к устроению положения женщины, как жены и матери, согласно с духом христ ианской семьи. В борьбе с принципиальным предубеждением русских людей п ротив человеческих прав женщины церковь привнесла в законодательство о браке и семье целый ряд целесообразных предписаний. Для возвышения нра вственного достоинства выходящей замуж девицы прежде всего необходимо было признать за ней свободную личную волю, свободное произволение на б рак. И церковь положительно восстает против языческого умыкания невест, заменяя его свободным сговором, закрепляемым обручением. Личная свобод а женщины, гарантированная церковными законами в момент заключения бра ка, под воздействием той же церкви расширялась и в сфере взаимных отноше ний мужа и жены. В языческую пору русской жизни жена составляла полную пр инадлежность мужа, его рабыню. Между тем, идеал христианской семьи требо вал для жены положения свободной советницы мужа. Чтобы превратить жену и з имущества мужа в его советницу, нужно было ее самое сделать субъектом и мущественного права. Этим утверждалась ее личная свобода и известная ст епень гражданского равноправия с мужем. Но несомненно, что только с прин есением византийского Номоканона, ясно проводящего этот принцип разде льности, русская женщина окончательно приобрела указанную частичную и мущественно-юридическую эмансипацию. Церковь и наблюдала за раздельно стью имущества супругов: по уставам первых князей она разбирала тяжбы ме жду мужем и женой «о животе», то есть об имуществе. Начало особого имущест ва полагалось приданым, и Слово Даниила Заточника говорит о приданом, ка к уже установившемся факте русской жизни. Наконец, в случае смерти мужа, церковь, опираясь на независимое имуществ енное положение (жены) вдовы, старалась укрепить ее авторитет, как наслед ницы семейного главенства мужа и воспитательницы своих детей: второй бр ак такой вдовой детной матери не одобрялся, как измена высокой обязаннос ти вдовы — быть исключительно преданной строению и воспитанию осироте вшей семьи. Русская Правда выделяет детной вдове известную часть из имущ ества мужа только под условием невступления ее во второй брак, мотивируя свое постановление таким выражением: «обругала убо первого мужа вторым браком», что представляет довольно близкий перевод одной фразы из визан тийских законов, т. е. свидетельствует о проведении этого закона предста вителями церкви. Таким образом церковь систематически содействовала возвышению женщин ы, как полноправной личности, и тем возвышала нравственную атмосферу все й русской семьи. К чести русской церкви следует сказать, что она даже за краткий сравните льно период (киевский) своего существования успела не только провести в гражданское законодательство несколько новых положительных норм, но и сумела ослабить и переработать сообразно со своим духом такого рода отр ицательные установления русского права, которые прочно срослись с осно вами государственной и общественной жизни и однако противны были христ ианским началам, а именно: ростовщичество и холопство. Церковь, не призва нная в данной сфере к прямой законодательной деятельности, проявила зде сь свое влияние косвенным путем. Она боролась против зла своим духовным оружием — словом обличения и наставления, направленным к совести отдел ьных граждан, как членов церкви. Древнерусские поучения и духовнические наставления полны резких порицаний ростовщиков и рабовладельцев. Русс кая Правда устанавливает законный размер годового роста в 50%. При Владими ре Мономахе действие этой статьи было сильно ограничено: было дозволено брать такой процент только в течение двух лет. Когда, таким образом, взяты й процент сравнивался с суммой долга, то кредитор не имел уже права брать каких-либо дальнейших процентов и ждал только возвращения занятой сумм ы. Если же он осмеливался взять 50%-ный рост в третий раз, то, по закону, лишалс я права требовать уплаты самого долга. Помимо внутреннего характера так ого узаконения, явно обличающего в себе христианские побуждения, для нег о действительно находится прямой источник в византийском «Прохироне». Крупную победу одержала церковь и в борьбе с холопством. Особенную крепо сть институту рабства придавала его неделимость, т. е. отсутствие в нем пе реходных ступеней от безусловной зависимости раба от владельца — к усл овной и ослабленной. В греко-римском мире рабство крепко было своей неде лимостью, между тем на Руси появилось именно такое разнообразие степене й в сословии холопов, облегчившее разложение и уничтожение холопства. Хо лопская неволя таяла под действием церковной исповеди и духовного заве щания. Рабовладелец добровольно, ради спасения души, смягчал свои права или даже поступался ими в пользу холопа. Личные проявления человеколюби я входили в привычки и нравы, которые потом облекались в юридические нор мы. Таким путем церковь, соображаясь с положениями византийского законо дательства и свободно применяя их к условиям русской жизни, повлияла на установление в русском гражданском праве изучаемого периода нескольки х случаев обязательного дарового отпуска холопов на волю: 1) раба, приживш ая детей с своим господином, обязательно освобождалась после его смерти вместе с прижитыми детьми, при чем в Церковном Уставе кн. Всеволода запов едуется даже выдавать таким детям часть из имущества прижившего их госп одина; 2) свободный человек, совершивший насилие над чужой рабой, этим самы м подпадал под обязательство сделать ее свободной, т. е. обязывался выкуп ить ее на волю; 3) холоп или раба, которым причинено увечье по вине их господ ина, выходили на волю. Кроме этих случаев церковь всячески старалась обл егчить холопам возможность выкупа на волю. Итак, русская церковь, выполн яя свое высокое назначение, перевоспитывая своих членов духовно и нравс твенно, не ограничилась при этом только влияниями на их индивидуальный д ушевный строй, но содействовала и переустройству общего гражданского п орядка на христианских началах. Русская церковь, перевоспитывая русски й народ в духе нового, ею дарованного ему православного миросозерцания, тем выполняла свое прямое назначение, свою апостольскую миссию. Но униве рсальный, по существу теократический характер христианского миросозер цания глубоко влиял решительно на все стороны русского бытия. Прежде всего церковь воспитала и укрепила своей санкцией авторитет гос ударственной власти и возвысила назначение самого государства. Насади ла просвещение, потому что книжность, искусства и науки — естественные спутники церкви. Церковь принесла, неведомую русским язычникам, идею богоустановленной власти. Из идеи божественного происхождения и авторитета власти делало сь два вывода. Во-первых, если дарование власти дело Промысла, то добивать ся ее насильно нельзя. Во-вторых, богоустановленностью предопределяетс я и санкционируется и качество власти, каково бы оно ни было. О хороших вла стителях не возникает сомнения: они воздвигаются Промыслом на благо люд ей, но и худые имеют также свое назначение свыше: они попускаются Богом в н аказание за наши грехи. По отношению к самой власти из той же идеи делался вывод об ее ответственности не только пред людьми, но и перед Богом. Просвещение — не случайный результат влияния церкви; оно неизбежный ее спутник, хотя этим еще не предопределяется высота его уровня. Св. Владими р, когда вводил на Руси христианство, то вместе с переменой веры более все го заботился о превращении своего народа в просвещенную, культурную и бл естящую нацию по подобию Византии. Владимир ведет с греками войну, добив ается их союза, родства с императорами и только тогда крестит свой народ. Для одной перемены веры это было бы излишне: иерархия, хотя и не высшего ра нга, охотно бы явилась из Греции, церковная утварь и разные другие драгоц енности могли быть куплены за деньги. Но Владимир хотел не того. Ему было н ужно, чтобы греки, породнившись с ним, преодолели отвращение к русским, ка к к варварам, перестали скупиться — уделить нам часть своих культурных благ, возымели усердие учить нас наукам и искусствам, открыли нам, так ска зать, «профессиональную тайну» своей образованности. Из Корсуня Владим ир, вместе с церковными святынями, перевозит в Киев и несколько бронзовы х статуй, торопясь видеть свою столицу похожей на просвещенную царицу Бо сфора. Как только произошло крещение киевлян, Владимир немедленно задал ся целью дать настоящее просвещение детям высшего сословия. Он надеялся , что младшее поколение аристократии, пройдя полный цикл наук, необходим ых для образованного человека того времени, будет надежным проводником просвещения и для всего русского народа. Следы первоначального, введенного Владимиром систематического школьн ого образования, очень заметны и несомненны в первой половине киевского периода. Не все княжеские и боярские дети были ленивы, бездарны, не все, с д ругой стороны, греки-учителя покинули русскую страну и уехали домой; был и лица, усвоившие греческую школьную науку; были и учителя, оставившие по себе преемников по профессии. Только этим и можно объяснить себе появлен ие в до-монгольскую эпоху у нас таких сравнительно совершенных в формаль ном отношении литературных произведений, каких не имеем за все московск ое время. Такие произведения, как «Слово о законе и благодати» митрополи та Иллариона, «Слово о полку Игореве», Слова и молитвы Кирилла Туровског о. Из летописи известно, что в Смоленске, равно как и в Киеве, русские книжн ики знали и язык греческий. Следовательно, учителя греческого языка и св язанной с ним литературы еще долгое время после князя Владимира существ овали в больших и богатых городах. Знакомства русских до-монгольских кни жников с греческой школьной мудростью, с греческими школьными направле ниями богословской мысли предполагало еще в половине XII в. присутствие на Руси учителей-греков, это видно и из факта появления у нас во второй полов ине XII века такого выдающегося по литературному образованию писателя, ка к Кирилл епископ Туровский. Усилия св. Владимира по водворению у нас наст оящего греческого просвещения, хотя и не увенчались полным успехом, но н е исчезли бесплодно и дали свой естественный результат, свой отголосок н а протяжении почти всего до-монгольского периода. Если принять все это в о внимание и поставить рядом такие выдающиеся литературные произведен ия, как «Слово» Иллариона, «Слово о полку Игореве», Слова Кирилла Туровск ого, подобных которым не было во всей московской литературе, то приходит ся признать, что в до-монгольское время у нас была не одна грамотность, а и настоящая школьная образованность. Список использованной литературы: 1.А.В.Карташев «Очерки по истории русской Церкви» 2.В.Е.Титов «Православие» 3. «Как была крещена Русь» под ред. Л.И.Волковой 4. «Пособие по истории России для выпускников и поступающих в ВУЗы» 5. « Microsoft Word для Windows »
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У нас даже дети знают, что конь ходит буквой Г.
Западным шахматистам этого не дано.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Характер и влияние византийской культуры на Русь", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru