Реферат: Философские направления - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские направления

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 1571 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Индия Две группы школ : Ортодоксальные (строго следуют зак онам "Веды ") Философия йоги Сформулирована во 2 веке до н.э . философос Патанджами . Основная позиция : мир вечен , в мире cуществуют 2 сферы : природы и людей Задача : избавить человека от страданий в этом мире путем освобождения ума от материи . Неортодоксальные (не являются поддержателями законов "Веды ") Философия буддизма Основана в 6 в до н.э . царевичем Сиддхардом (Буддой ).Учение Будды : мир вечен , никем не создан состоит из 5 первоначал и дхарм . Душа - комбинация дхарм - смертна .Cмысл жизни : уйти в мир нирваны.В 1 в . до н.э . возникают 2 направления :хинаяна и махаяна. Китай Возникает во 2 тыс . до н.э . - религиозно-мифологическое мировоззрение :мир - хаос , в котором небом управляет ян мужское начало ), а землей - инь (женское ).1 тыс . до н.э . - натурфилософская концепция : в результате взаимодействия эфира (ци ) на нь и ян появилось 5 первоначал и дао ("п у ть "). Даосизм Основан Лао-цзы в 604 г . до н.э.Дао - всеобщая закономерность , первооснова и завершение всего существующего ;вечно и безымянно , бестелестно и бесформенно ; присутствует везде. Конфуцианство Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг . до н.э .).Небо - высш ая сила и грозный повелитель , судьбаи рок . Идеалы конфуция - в прош- лом . Основа порядка в стране - ли (церемонии и ретуалы ). Кажд ый должен следоватьдао - "правильный путь " '.Конфуций развивал концепцию политики : лучше , если бы народ знал , поэтому нужно его просвещать. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Материалистическая философия Древней Греции Милетская школа : Файес (624 - 547 гг до н.э .): Архэ (первоначала мира ) - вода , в воде зародилась ж изнь. Анаксимандр (610-546 гг . до н.э . Архэ - это апейрон (первоначальная материя , из которой возник мир ; сочитание противоположностей ). Анаксимен (588 - 525 гг . до н.э .) Архэ - воздух , от степени его уплотнения появляются вода , огонь , земля и т.д. Гераклит Эфеский (к .6 - н . 5 вв .) Архэ - огонь , душа состоит из огня и воды - "Ради минутной слабости человек пьет вино - он разжижает свою душу ". Элиаты ': Ксенофан и Зенон (сер . 6 - н . 5в .) Все в мире из воды и земли . Мир вечен , неизменяем , в целом постоянен.Дв ижение - ди aлектика прерывного и непрерывного. Эмпидокл (490 -430 гг . до н.э .) Выделяет 4 формы мира : земля , вода , огонь и воздух , на которые действуют активн ыеначала : Вражда и Дружба , под влиянием которых корни мира перемещаются. Анаксгор (500 - 428 гг . до н.э .) продолжатель ЭмпидоклаСуществуют гомеомерии - первоначала материи . Нус - умы обусловлены смешиванием и разделением гомеометрии . Источник движения противостоит материи.Атомистическая концепция : Левкипп и Демокрит Левкипп (500 - 440 гг до нэ ) Небытие существует нисколько не менее , чем бытие (совокупность атомов ). Изменение вещей - результат изменения порядка и положения атомо в. Демокрит (460 -370 гг до нэ ) Выделяет 2 вида качеств : первичные (зависящие от свойств аома - плотность , величинна ), вторичные (появляются когда вещь воспринимается человеком - вкус , запах ). Идеалистическая философия Древней Греции Орфейская школа Орфей Говорил о переселении души , считал , что вести чистую жизнь - это значит соблюдать религиозные ретуалы , воздерживаться от живой пищи. Пифагор (582 - 500 гг до нэ ). Считал , что истинное познание лежит через разум и логику , результат деятельности которой является математика . Вся Вселенная - гармония и число , мир возникает изпротивоположностей. Школа софистов (5 в до нэ ) Протогор (481-411 гг до нэ ) Человек - мера всех вещей , каким человек видит мир , таким он его и воспринимает.Объективной истины не существует. Горкий (483-373 гг до нэ ) Отрицает сущес твование : если существует , то непознаваемо , а если существует и познаваемо , то знания свои не может передать другому . Каждый человек живет в своем мире , принадлежащем только ему. Сократ (469-399 гг . до н.э .) Считал , что цель философии - научить человека , как должно ему жить ."Язнаю только то,что я ничего не знаю - с этого начинается путь познания ."Существует 2 вида извлечения знаний : ирония и майевтика. Платон (427-347 гг . до н.э .) Парадокс знаний : "если ты что-то знаешь , то зачем тебе это познавать , а если ты ничего не знаешь , то как найдешь что искать ". Душа бессмертна - она причина самого себя. Аристотель (324-322 гг . до н.э .) вершина классич . антич . философииПроблема философии : проблема отношения единичных вещей и общих понятий (идей ). Высшие роды бытия - категории (отрожают объективные отношения вещей ).Источник движения , существующий вне материи - форма (активное нач а ло ). Эллинско-римская философия Эпикур (341-270 до н.э .) Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из позиции вечности материи ,обладающей внутренним источником движения.Стоики (к .4в до н.э .) - Зенон и ХрисиппМесто и роль наук и определили следующим образом : логика - ограда , физика - пло-дотворная почва , этика - ее плоды , главная задача философии - в этике.Скептики (4 в до н.э .) - Пиррон , Аркселай , КарнеадПроповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии ) и тем самым счастья , которое и есть цель философии. Средневековая философия В странах западной Европы 5-15 века . Господствующая идеалогия - религиозная.Ми стика - познание бога через чувства , эмоции без участия разума . Бернар Клервосский (12 в .) Путь познания мира : смирение , любовь , удивлени е перед Богом , экстаз.Схоластика - путь познания бога - рационально-логический Фома Аквинский (13 в .) Познание Бога : интуитивное познание (загробный мир ), мистический (вера ), разум,рациональные доказательства существования Бога. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Возникает в 9 в с принятием Христианства на Руси. До 17 в ека философия существует в рамках богословия , в 17 веке происходит отделение философии от богословия Ломоносов М.В. (1711-65гг .) Основоположник материалистической философии в России . Считал , что разнообразиеявлений природы обусловлено разными формами движения материи , основнымисвойствами которой являются : протяженность , сила инерци и , форма , непроница-емость , механическое движение. Радищев А.Н. (1749-1802гг .) Пытался применить в материалистической системе доказательств смертности душидиале ктические идеи , в частности , идею Лейбница о том , что "настоящее чревато будущим ". Первая четверть 19 в. Западники - П.Я.Чаадаев ( 1794-1856 гг .), Н.В.Станкевич (1813 1840гг .) Считали , что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития , которым шла и идет Западная Европа . Истинная религия - католицизм. Герцен Алексан др 1812-1870 Существует единство бытия и мышления , жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания ). Форма движения к новому м иру - соединение философии с жизнью , науки с массами ; тогда начнется пора "сознательного деяния " (это характеристика сущности человека , возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой ). Природа - первичный живой процесс , а диалектика - п о знание и логика - ее отражение и продолжение. Белинский 1811-1848 Духовная природа человека отлична от его физической природы , но неотделима от нее ; духовное есть деятельность физического . Источник исторического прогресса - сознание , выдвигающее новые идеалы . Национальное - выражение и р азвитие общечеловеческого : человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция . Славянофилы неправы , противопоставляя Россию и Западную Европу. Чернышевский 1828-1889 Природа человека находится не внутри индивида , а в его единстве с природными и социальными силами . История циклична . Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени . На историю влияют силы "зла ", т.е . отрицательные качества людей на правящих постах. Словянофилы - И.В.Киреевский (1806-56гг .), А.С.Хомяков (1804-60гг .) Стремились обосновать необходимость особого пути развития России.Считали , что русские могут расчитывать на прогресс , т.к . истинной религией являетсяправославие , а основа общественной жизни - религия народа , определяющая характерего мышления. Конец 19 - начало 20 вв . религиозная философия В.С.Соловьев (1853-1900гг . ) Представил слудующую картину мира : существует один божественный мир в трех главных сфер а х (субстанции , умственной чувственной ), человек - акт божественного творения , проявление того , что уже есть. Иванов-Разумнин Человек - это божья тварь , если человек гордится собой , то это приводит к падениюморали . Считал,что Россия движется к страшной катастрофе , отвергая совершенство-вание л и чности. Н.А . Бердяев (1874-1948гг .) Существует 2 вида свободы : иррациональная (первоначальная , хаос ) и разумная (сво-бода в боге ), преодоление зла - соединение с Богом , возникновение богочеловека. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения Индия 6 век д.н.э. Философия буддизма Неортодоксальная школа (не являются поддержателями законов "Веды ") Основана царевичем Сиддхардом (Б уддой ). Учение Будды : мир вечен , никем не создан состоит из 5 первоначал и дхарм . Душа - комбинация дхарм - смертна . Cмысл жизни : уйти в мир нирваны В 1 в . до н.э . возникают 2 направления хинаяна и махаяна :. 2 веке д.н.э. Философия йоги Ортодоксальная шк ола (строго следуют законам "Веды ") Сформулирована философом Патанджами. Основная позиция : мир вечен , в мире cуществуют 2 сферы : природы и людей Задача : избавить человека от страданий в этом мире путем освобождения ума от материи. Китай 2 тыс . д.н.э. Рел игиозно-мифологическое мировоззрение Мир - хаос , в котором небом управляет ян (мужское начало ), а землей - инь (женское ). 1 тыс . д.н.э. Натурфилософская концепция В результате взаимодействия эфира (ци ) на инь и ян появилось 5 первоначал и дао ("путь "). 604 г . д.н.э. Даосизм. Основан Лао-цзы Дао - всеобщая закономерность , первооснова и завершение всего существующего ; вечно и безымянно , бестелесно и бесформенно ; присутствует везде. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 551 - 471 гг . д.н.э Конфуцианство. Основатель - Кун-цзы Небо - высшая сила и грозный повелитель , судьба и рок . Идеалы Конфуция - в прошлом . Основа порядка в стране - ли (церемонии и ритуалы ). Каждый должен следовать дао - "правильный путь " '. Конфуций ра звивал концепцию политики : лучше , если бы народ знал , поэтому нужно его просвещать. Античная философия Материалистическая философия Древней Греции 624 - 547 гг д.н.э Милетская школа : Файлес Архэ (первоначала мира ) - вода , в воде зар одилась жизнь 610-546 гг . д.н.э Милетская школа : Анаксимандр Архэ - это апейрон (первоначальная материя , из которой возник мир ; сочетание противоположностей ). 588 - 525 гг . д.н.э Милетская школа : Анаксимен Архэ - воздух , от степени его уплотнения появляются вода , огонь , земля и т.д. сер .6-нач .5вв Милетская школа : Гераклит Эфеский Архэ - огонь , душа состоит из огня и воды - "Ради минутной слабости человек пьет вино - он разжижает свою душу ". сер .6-нач .5вв Э лиаты ' : Ксенофан и Зенон Все в мире из воды и земли . Мир вечен , неизменяем , в целом постоянен. Движение - ди aлектика прерывного и непрерывного. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 490 -430 гг . д.н.э Эмпидокл Выделяет 4 формы мира : земля , вода , огонь и воздух , на которые действуют активные начала : Вражда и Дружба , под влиянием которых корни мира перемещаются. 500 - 428 гг . д.н.э Анаксгор продолжатель Эмпидокла Существуют гомеомерии - первоначала материи . Нус - умы обусловлены смешиванием и разделением гомеометрии . Источник движения противостоит материи 500 - 440 гг д.н.э Атомистическая концепция Левкипп Небытие существует нисколько не менее , чем бытие (совокупность атомов ). Изменение вещей - результат изменения порядка и поло жения атомов 460 -370 гг д.н.э Атомистическая концепция Демокрит Выделяет 2 вида качеств : первичные (зависящие от свойств атома - плотность , величина ), вторичные (появляются когда вещь воспринимается человеком - вкус , запах ). Идеалистическая философия Древней Греции Орфейская школа Орфей Говорил о переселении души , считал , что вести чистую жизнь - это значит соблюдать религиозные ритуалы , воздерживаться от живой пищи. 582 - 500 гг д.н.э Пифагор Считал , что истинное познание лежит через разум и логи ку , результат деятельности которой является математика . Вся Вселенная - гармония и число , мир возникает из противоположностей. 481-411гг д.н.э Школа софистов Протогор Человек - мера всех вещей , каким человек видит мир , таким он его и воспринимает.Объект ивной истины не существует. 483-373 гг д.н.э Школа софистов Горкий Отрицает существование : если существует , то непознаваемо , а если существует и познаваемо , то знания свои не может передать другому . Каждый человек живет в своем мире , принадлежащем тольк о ему Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 469-399 гг . д.н.э Школа софистов Сократ Считал , что цель философии - научить человека , как должно ему жить. " Я знаю только то,что я ничего не знаю - с этого начинается путь познания ." Существует 2 вида извлечения знаний : ирония и майевтика. 427-347 гг . д.н.э Школа софистов Платон Парадокс знаний : "если ты что-то знаешь , то зачем тебе это познавать , а если ты ничего не знаешь , то как найдешь что искать ". Душа бессмертна - она причин а самого себя. 324-322 гг . д.н.э Школа софистов Аристотель Вершина классич . антич . философии Проблема философии : проблема отношения единичных вещей и общих понятий (идей ).Высшие роды бытия - категории (отражают объективные отношения вещей ). Источник движе ния , существующий вне материи - форма (активное начало ). Эллинско-римская философия 341-270 гг д.н.э Эпикур Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из позиции вечности материи , обладающей внутренним источником движения. конец .4 в д.н.э Стоики Зенон и Хрисипп Место и роль науки определили следующим образом : логика - ограда , физика - плодотворная почва , этика - ее плоды , главная задача философии - в этике. 4 в д.н.э Скептики Пиррон , Аркселай , Карнеад Проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии ) и тем самым счастья , которое и есть цель философии. Средневековая философия 5-15 века. Мистика В странах западной Европы Господствующая идеология -религиозная.Мистика - познание бога через чувства , эмоции без участия разума. 12 в Бернар Клервосский Путь познания мира : смирение , любовь , удивление перед Богом , экстаз. Схоластика - путь познания бога - рационально-логический Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 13 в Фома Аквинский П ознание Бога : интуитивное познание (загробный мир ), мистический (вера ), разум , рациональные доказательства существования Бога. Философия ренессанса Гуманизм в Италии 1304-1374 гг Франческо Петрарка Первый Гуманист. Основные идеи гуманистической филосо фии : 1."Природное начало человека " 2.Антиаскетизм 3.Радость земного существования 4.Проблемы достоинства человека 5.Гармония материальных и духовных начал. 1265-1321 гг Данте Алигери Все христианские постулаты неизменная истина . К блаженству ведут два пут и : 1.человеческий разум 2.духовное поучение исходящее от Бога Бог и человек не противостоят друг другу -это взаимное единство. Натурфилософия Ренессанса 1546-1600 гг Джордано Бруно Основной призыв его философии :борьба за добро.Основная задача человека-пр еодоление страха.Мерило нравственности -поступки человека.Человек должен стремиться к бесконечности. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения Социальные теории. 1469-1527 гг Идеология централизованного государства : Никклл о Маккиавелли Одно из главных -понимание общества , как суммы независимых индивидуумов.Побудительный момент действия человека-эгоизм ."Человек скорее забудет смерть отца , чем момент лишения имущества ".Государство независит от церкви.Необходимо государство св етское , а не церковное.Государь , который встал на путь создания централизованного государства должен быть одновременно и львом и лисицей. 1479-1535 гг Предшественник утопического социализма : Томас Мор Главное его произведение -книга "Утопия ".Утопия-место которого нет.На этом острове частной собственности нет.Труд-это обязанность всех членов общества.Государство осуществляет учёт и распределение всех произведенных продуктов , а непосредственной организацией производства занимается община. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 1568-1639 гг Предшественник утопического социализма : Томмазо Компанелло Автор учения -"Город солнца ".В своём учении он отстаивает единство церковной и светской власти . Государственное устройство "сол нечного " города :во главе-жрец , первый духовник.Его помошники-Власть , Мудрость , Любовь , которые занимаются вопросами войны и мира , ремеслом , свободным искусством , образованием , контролем рождаемости , воспитанием , медициной.Компанелло придерживается взглядо в истинного христианина.Призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации.Убежден в возможности осуществления этого силой масс , силой переворота , восстания.Выдвигает требование всемирного объединения людей под властью Папы. Философия нового време ни Начало формирования философского мышления нового времени. 1561-1626 гг Фрэнсис Бэкон Основная задача философии-познание природы и подчинение её власти человека.Признаёт существование Бога , но в своей философии он материалист.Познание начинается с чув ственного опыта.Чувственное познание-это опыт и эксперимент. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 1596-1650 гг Рене Декарт Рационалист. Ставит проблему нового метода научного исследования.Всё имеет свою причину ."Сущест вует вокруг меня объективный мир , как причина моих впечатлений , ощущений ".Этот окружающий мир-субстанция.Она обладает двумя категориями : 1.модусы-случайные свойства субстанции 2.атрибуты-необходимые свойства субстанции. У человека есть вро жденные идеи , например , идея Бога. Английская философия 17 века. 1588-1679 гг Томас Гоббс Рационалист материалист. Общее понятие-универсалии-названия , которые мы даем вещам.Разрабатывает теорию истины.Истина не в вещах , это свойство суждений о вещах.Соци альная доктрина :люди от природы равны.Сначала война всех против всех , затем люди поняли что они погибнут , и договорились о создании государства , отдавая ему все права. 1632-1704 гг Джеймс Локк Основное в его философии-гносеология.Нет врождённых идей , всё познание из опыта и в опыте.Первичные качества присущи вещам независимо от того воспринимаем мы их или нет :объём , форма , число , движение.Вторичные качества возникают в результате воздействия тел на наши чувства :цвет , запах , вкус. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения Рационализм европейской философии 17 века. 1632-1677 гг Бенедикт Спиноза Заимствует терминологию Декарта.Врожденных идей нет.Человек должен познать свои аффекты :вожделение , радость , печаль.Существующие государств а-это способы обуздания людей.Один из основоположников критики Библии. 1646-1716 гг Готфрид Вильгельм Лейбниц Рационалист.Его философия -переход от материализма к объективному идеализму.Внутренняя активность-энтопикия-душа свойственная каждой манаде.Кажда я манада-соединение прошлого и будущего-живое зеркало Вселенной Философия 18 века . 1685-1753 гг Джордж Беркли Переход от субъективного идеализма к объективному идеализму.Вещи вокруг нас-это комплексы наших ощущений.Существовать значит быть воспринимаемым. 1711-1766 гг Дэвид Юм Субъективный идеализм.Человеку даны ощущения и на этой основе возникающие эмоциональные состояния.Мы незнаем что за нашими ощущениями.Существует ли Бог ? Это абсолютно не доказано.Я не знаю что такое Я. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения Французская философия 18 века. Просвещение. 1694-1778 гг Франсуа Мари Аруэ Волтер Мир-целесообразен , а человек-разумен.Значит есть разумный творец.Отрицает наличие души у человека ."Если Бога не было , его следова ло бы выдумать ".Любое проявление деспотизма-бессилие.Различал три вида правления :деспотизм , монархия , республика 1712-1778 гг Жан-Жак Руссо Основная тема философских рассуждений-судьба личности в обществе.Чувства просыпаются в человеке раньше , чем разум , следовательно , они важнее.Гармонии в обществе нет . Три ступени общественного неравенства : 1.расслоение на богатых и бедных 2.возникновение государства :"богатые и бедные заключают договор о власти ". 3.законная власть превращается в деспотизм. Энциклопедист ы. 1713-1784 гг Дени Дидро Природа никем не сотворена и в не её нет ничего.Мир вокруг нас постоянно зарождается и исчезает.Получает заказ от французских издателей составить план французской энциклопедии Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основны е положения учения Немецкая классическая философия 1724-1804 гг Иммануил Кант Два периода творчества :до критический и критический.Учение о познании.Источники познания :чувственность , рассудок.Суждения (ноумены )- субъект ( ) предикат ( ). Виды суждений : 1.аналитические суждения-повторяет то , что заключено в 2.синтетическое суждение-добавляет новое в характеристике Существует всеобщий нравственный закон.Религия-способ заставить людей быть нравственными. 1770-1831 гг Георг Вильгельм Фридрих Гегель Филосо фия основана на идеализме.Исходное понятие-абсолютная идея-начало начал.Её атрибуты : все общность , деятельность . Философская система :логика , ф.природы , ф.духа.Философия духа включает в себя учения о субъективном , объективном и абсолютном духе. 1804-1872 г г Людвиг Фейербах Ученик Гегеля выступает против его идеализма.Критика религии и теологии.Религия возникает в результате бесправия и невежества людей . Для того , чтобы преодолеть религию , необходимо изменить социальную жизнь людей. Хроноло- гия Перс онали, имена, школы Основные положения учения 1818-1883 гг 1820-1895 гг Карл Маркс Фридрих Эгельс Создают диалектический материализм. 1.соединение диалектики и материализма ; 2.распространение материализма на область истории ; 3.общественное бытие является первичным определяющим общественного развития ; 4.разработка основных категорий философии , как универсальных законов бытия ; 5.раскрытие общесоциологических законов развития общества ; 6.создание прогресивно-формационной теории общества. История Русской фил ософии Возникает в 9 в Христианство на Руси До 17 века философия существует в рамках богословия , в 17 веке происходит отделение философии от богословия 1711-65 гг Ломоносов М.В Основоположник материалистической философии в России . Считал , что разнообра зие явлений природы обусловлено разными формами движения материи , основными свойствами которой являются : протяженность , сила инерции , форма , непроницаемость , механическое движение 1749-1802 гг Радищев А.Н Пытался применить в материалистической системе до казательств смертности души диалектические идеи , в частности , идею Лейбница о том , что "настоящее чревато будущим ". 1794-1856 гг 1813-1840 гг Западники П.Я.Чаадаев Н.В.Станкевич Считали , что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития , которым шла и идет Западная Европа . Истинная религия - католицизм. Хроноло- гия Персонали, имена, школы Основные положения учения 1806-56 гг 1804-60 гг Словянофилы - И.В.Киреевский А.С.Хомяков Стремились обосновать необходимость особого пути развития Р оссии. Считали , что русские могут рассчитывать на прогресс , т.к . истинной религией является православие , а основа общественной жизни - религия народа , определяющая характер его мышления. 1812-1870 гг А.И.Герцен Сфера философии - разум , умозрения , считал, что только оргвническое соотношение между естествознанием и философией открывает человеку истину сущего - единый , всеохватывающий разум. 1811-1848 гг В.Г.Белинский Считал , что идея идей - социализм , верит в то время , когда "не будет богатых , не будет бед ных , но будут братья , будут люди " , и поэтому нет ничего выше благороднее , как способствовать его развитию и ходу Конец 19 - начало 20 вв . - религиозная философия 1853-1900 гг В.С.Соловьев Представил слудующую картину мира : существует один божественный мир в трех главных сферах (субстанции , умственной и чувственной ), человек - акт божественного творения , проявление того , что уже есть. Иванов-Разумнин Человек - это божья тварь , если человек гордится собой , то это приводит к падению морали . Считал,что Р оссия движется к страшной катастрофе , отвергая совершенствование личности. 1874-1948 гг Н.А . Бердяев Существует 2 вида свободы : иррациональная (первоначальная , хаос ) и разумная (свобода в боге ), преодоление зла - соединение с Богом , возникновение богочел овека. ФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА 1. Гуманизм в Италии . ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304-1374) Первый Гуманист . Основные идеи гуманистической философии : 1.” Природное начало человека ” 2. Антиаскетизм 3. Радость земного существова ния 4. Проблемы достоинства человека 5. Гармония материальных и духовных начал . ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321) Все христианские постулаты неизменная истина . К блаженству ведут два пути : 1. человеческий разум 2. духовное поучение исходящее от Бога Бог и человек не противостоят друг другу - это взаимное единство . 2. Натурфилософия Ренессанса . 1. ДЖОРДАНО БРУНО (1546-1600) Основной призыв его философии : борьба за добро . Основная задача человека - преодоление страха . Мерило нравственности - поступки человека . Человек должен стремиться к бесконечности . 2. Социальные теории . -- Идеология централизованного государства : НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ (1469-1527) Одно из главных - понимание общества , как суммы независимых индивидуумов . Побудительный момент действия человека - эгоизм .” Человек ско рее забудет смерть отца , чем момент лишения имущества ”. Государство независит от церкви . Необходимо государство светское , а не церковное . Государь , который встал на путь создания централизованного государства должен быть одновременно и львом и лисицей . -- Пре дшественники утопического социализма : ТОМАС МОР (1479-1535) Главное его произведение - книга “ Утопия ”. Утопия - место которого нет . На этом острове частной собственности нет . Труд - это обязанность всех членов общества . Государство осуществляет учёт и распределение всех произведенных продуктов , а непосредственной организацией производства занимается община . ТОММАЗО КОМПАНЕЛЛО (1568-1639) Автор учения -” Город солнца ”. В своём учении он отстаивает единство церковной и светской власти . Государственное устройство “ солне чного ” города : во главе - жрец , первый духовник . Его помошники - Власть , Мудрость , Любовь , которые занимаются вопросами войны и мира , ремеслом , свободным искусством , образованием , контролем рождаемости , воспитанием , медициной . Компанелло придерживается взглядов и стинного христианина . Призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации . Убежден в возможности осуществления этого силой масс , силой переворота , восстания . Выдвигает требование всемирного объединения людей под властью Папы . ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕН И . 1. Начало формирования философского мышления нового времени . ФРЭНСИС БЭКОН (1561-1626) Основная задача философии - познание природы и подчинение её власти человека . Признаёт существование Бога , но в своей философии он материалист . Познание начинается с чувс твенного опыта . Чувственное познание - это опыт и эксперимент . РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) Рационалист . Ставит проблему нового метода научного исследования . Всё имеет свою причину .” Существует вокруг меня объективный мир , как причина моих впечатлений , ощущений ”. Эт от окружающий мир - субстанция . Она обладает двумя категориями : 1. модусы - случайные свойства субстанции 2. атрибуты - необходимые свойства субстанции . У человека есть врожденные идеи , например , идея Бога . 2. Английская философия 17 века . ТОМАС ГОББС (1588-1679) Рационалист материалист . Общее понятие - универсалии - названия , которые мы даем вещам . Разрабатывает теорию истины . Истина не в вещах , это свойство суждений о вещах . Социальная доктрина : люди от природы равны . Сначала война всех против всех , затем люди поняли что они погибнут , и договорились о создании государства , отдавая ему все права . ДЖЕЙМС ЛОКК (1632-1704) Основное в его философии - гносеология . Нет врождённых идей , всё познание из опыта и в опыте . Первичные качества присущи вещам независимо от того воспринимаем мы их или нет : объём , форма , число , движение . Вторичные качества возникают в результате воздействия тел на наши чувства : цвет , запах , вкус . 3. Рационализм европейской философии 17 века . БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677) Заимствует терминологию Декарта . Врожденных идей нет . Человек должен познать свои аффекты : вожделение , радость , печаль . Существующие государства - это способы обуздания людей . Один из основоположников критики Библии . ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716) Рационалист . Его философия - переход от матери ализма к объективному идеализму . Внутренняя активность - энтопикия - душа свойственная каждой манаде . Каждая манада - соединение прошлого и будущего - живое зеркало Вселенной . 4. Философия 18 века . ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685-1753) Переход от субъективного идеализма к объе ктивному идеализму . Вещи вокруг нас - это комплексы наших ощущений . Существовать значит быть воспринимаемым . ДЭВИД ЮМ (1711-1766) Субъективный идеализм . Человеку даны ощущения и на этой основе возникающие эмоциональные состояния . Мы незнаем что за нашими ощущ ениями . Существует ли Бог ? Это абсолютно не доказано . Я не знаю что такое Я . 5. Французская философия 18 века . -- Просвещение . ФРАНСУА МАРИ АРУЭ ВОЛЬТЕР (1694-1778) Мир - целесообразен , а человек - разумен . Значит есть разумный творец . Отрицает наличие души у чел овека .” Если Бога не было , его следовало бы выдумать ”. Любое проявление деспотизма - бессилие . Различал три вида правления : деспотизм , монархия , республика . ЖАН - ЖАК РУССО (1712-1778) Основная тема философских рассуждений - судьба личности в обществе . Чувства просы паются в человеке раньше , чем разум , следовательно , они важнее . Гармонии в обществе нет . Три ступени общественного неравенства : 1. расслоение на богатых и бедных 2. возникновение государства :” богатые и бедные заключают договор о власти ”. 3. законная власть пре вращается в деспотизм . -- Энциклопедисты . ДЕНИ ДИДРО (1713-1784) Природа никем не сотворена и в не её нет ничего . Мир вокруг нас постоянно зарождается и исчезает . Получает заказ от французских издателей составить план французской энциклопедии . НЕМЕЦКАЯ КЛА ССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ . ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804) Два периода творчества : до критический и критический . Учение о познании . Источники познания : чувственность , рассудок . Суждения ( ноумены )- субъект ( ) предикат ( ). Виды суждений : 1. аналитические суждения - повторяет то , что заключено в 2. синтетическое суждение - добавляет новое в характеристике Существует всеобщий нравственный закон . Религия - способ заставить людей быть нравственными . ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831) Философия основана на идеализме . Исходно е понятие - абсолютная идея - начало начал . Её атрибуты : всеобщность , деятельность . Философская система : логика , ф . природы , ф . духа . Философия духа включает в себя учения о субъективном , объективном и абсолютном духе . ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804-1872) Ученик Гегеля выс тупает против его идеализма . Критика религии и теологии . Религия возникает в результате бесправия и невежества людей . Для того , чтобы преодолеть религию , необходимо изменить социальную жизнь людей . КАРЛ МАРКС (1818-1883) ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС (1820 -1895) Создают диалектический материализм . 1. соединение диалектики и материализма ; 2. распространение материализма на область истории ; 3. общественное бытие является первичным определяющим общественного развития ; 4. разработка основных категорий философии , ка к универсальных законов бытия ; 5. раскрытие общесоциологических законов развития общества ; 6. создание прогресивно - формационной теории общества . ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ . 1. Патристика . Основная задача : философ ским образом истолковать положения Библии . Основные идеи : 1. Бог един и всемогущ ; 2. идея откровения ; 3. чтобы познать Бога в него надо верить . АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430) Без веры нет знаний нет и стины следовательно Бог является высшей сущностью . Бог сотворил мир по воле а не по необходимости . Мир неоднороден . Человек - это малый мир . У него есть душа и воля . Всё что человек делает - делает через него Бог . 2. Мистика . Вера в возможность человека вступать в непосредственное общение с Богом . БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1091-1153) Наилучшее средство философии - непосредственное общение с Богом . Не разум нас ведёт к Богу а любовь и привязанность человеческой души к Богу . Для познания нужно пройти три ступени : покорность сочу вствие созерцание . После человек дойдет до вершины познания и там забудет о себе и начнёт общаться с Богом . 3. Схоластика . Главный вопрос отношение знания к вере . ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1272) Цель учения - показать что вера и разум не только отличаются но вмест е в тем единство гармонически согласуются между собой . Бог - духовен . Доказательство его существования - каждое явление имеет свою причину . Мир - это система в которой всё разделено на несколько ступеней . Высшая ступень - мир людей . Высшая власть на земле - Папа Римский . Сословные различия вечны . ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКА . 1. ПОЗИТИВИЗМ . 1- ый позитивизм : ОГЮСТ КОНТ (1798-1857) Основатель позитивизма . В науке на первом месте д . б . описание явлений . Выделяет три стадии развития человечества : 1. теологичес кая . Наблюдаем - политеизм , монотеизм , фитишизм . 2. метофизическая . Попытка построения общей картины бытия . 3. позитивная . Отказ от познания внутренних причин , наблюдение и описание . Ему принадлежит термин - социология . Основная идея его социологического учения - утвер ждение бесполезности революционного изменения буржуазных порядков . ДЖОН СТЮАРД МИЛЛЬ (1806-1873) Считал материю лишь постоянной возможностью ощущения , а дух - постоянной возможностью чувствовать . Вещи вне их восприятия не существуют . Человек познаёт только “ я вления ” ( ощущения ), за пределы которых выйти нельзя . ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903) Любое научное понятие протиречиво , а потому непостежимо . Наука базируется только на ограниченном опыте индивида , т . е . на ложной основе . Утверждал близость науки и религии . Призна л “ абсолютную реальность ” как источник человеческих ощущений и впечатлений . Эволюцию понимал как перераспределение в мире вещества и движения . 2- ой позитивизм или махизм : ЭРНСТ МАХ (1838-1916) РИХАРД АВЕНАРИУС (1843-1896) Создают новую позитивискую теорию - эмпириокритицизм - критика предшествующей философии на основе опыта (“ эмпирио ” ). Вещи - суть комплекса ощущений . Тело - это комплекс ощущений . Ощущения - элементы мира . Элементы мира не являются ни идеальными , ни материальными , это нечто нейтральное . Наука - это т олько описание явлений . 2. ИРРАЦИОНАЛИЗМ . АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860) Исходит из отрицания законов объективного мира , отрицания познаваемости мира . Каждое явление - это вещь в себе - это воля - суть вещи в себе . Качества мировой воли : не разумна , слепа , находитс я в разладе с самой сабой . История - это хаос случайностей . Жизнь человека - это страдания . Счастья в принципе быть не может . СЁРЕН КЬЕРКЕГОР (1813-1855) Вводит понятие экзистенции - это как внешнее так и внутреннее существование человека . Она проявляется сама ка к порыв . Человек может познать её только в момент смертельной опасности . Способы преодоления страха смерти : 1. эстетический - чувственный способ жизнедеятельности . Характерезуется цинизмом , эротизмом . 2. эстетический - человек подчиняется нравственному закону . 3. ре лигиозный - человек делает выбор в пользу вечности , а не конечности , в пользу веры , а не разума . ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900) Центральное понятие философии - это жизнь - это и биологические явления и общественная жизнь и субъективные переживания . Основа жизни - это в оля . Воля к власти - это инстинкт человека , является движущей силой мирового процесса . Т . к . мир сплошное изменение , то любое объяснение является ложным . Все научные понятия - это фикция . Всё то , что в науке мы называем истиной , Ницше называет “ биологически полезным видом заблуждения ”. Наука , искусство , мораль , религия - всё иллюзорно . Знать подленной жизни человека невозможно , т . к . трудно быть одновременно и творцом и “ зрителем театра жизни ”. Вся беда общества в том , что оно приняло теорию равенства перед Богом , и теперь он и требуют этого равенства среди людей .” Мораль одевает жизнь в удобные для неё одежды ” . Существует расса господ , призванных повеливать , и расса рабов , призванных повиноваться .” Демократия может оказаться вредной для общества , не умеющего пользоваться своим и правами , она пораждает уравнивание людей , которым не доступны не высокие чувства , не высокие мысли ”. 3. ФРЕЙДИЗМ . ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) Теория Фрейда направлена на изучение массового сознания , взаимоотношений в социуме . По Фрейду психоанализ состоит и з 3- х частей : 1. название процедуры , исследование процессов , которые недосягаемы никакими другими способами . 2. название метода , лечение невротических нарушений . 3. определение суммы психологической информации , определённой таким путём , постепенно собирают в нову ю научную дисциплину . Фрейд делает вывод , что у человека в сознании существует конфликт между сознательным и бессознательным . Сознание служит главным регулятором человеческого поведения . В духовной жизни человека существует 3- и уровня : 1. сознание ; 2. предсозн ание ; 3. подсознание или бессознательное . То , что мы привыкли называть сознанием , представляет собой айсберг , большую часть которого составляет бессознательное . Там и находятся основные запасы психической энергии , побуждения и инстинкты . Предсознательное - это скл ад памяти , в котором сознание нуждается при выполнение своей повседневной работы . НЕОФРЕЙДИЗМ . 1. Американский неофрейдизм . Где было “ оно ” должно стать “ я ” . Требования “ оно ” должны быть строго подчинены контролю со стороны “ я ”. 2. Европейский неофрейдизм . “ Я ” должно осознать требования “ оно ” , и они должны быть удовлетворены , реализованы . ФРЕЙДО - МАРКСИЗМ . У Фрейда берут учение о бессознательном . У Маркса - революционное преобразование общества . ГЕРБЕРТ МАРКУЗЕ В своей книге - “ Одномерный человек ”- даёт к ритику капиталистического общества . Говорит о необходимости изменения одномерного мира , необходима революция . Революция в человеческих отношениях . Сексуальная революция (60- е гг . в Европе ). ЮНГ Предложил термин -” комплекс неполноценностей ”. ЭРИХ ФРОММ (19 00-1980) Структура личности : 1. экзистенциальные потребности человека : — в общении ; — трансценденции ( проявить себя ); — в укорененности ( человек должен принадлежать какому - то сообществу людей ); — в самоэдентичности ( в осоэнании себя ); — в системе ориентаций и поклонений . 2. разум человека - это гордость человека . Идеология - теория , целью которой является защита человека от жестокой правды бытия . Механизм цензуры и контроля проявляется в 3- х вариантах : 1. язык ; 2. логика ; 3. социальные табу . Смысл культурно - истор ического процесса — освобождение индивидуальности от власти стада , толпы , инстинкта . ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ . Философия существования (30- е гг . 20 века ). КАРЛ ЯСПЕРС В книге “ Духовная ситуация эпохи ” анализирует состояние общественного сознания . Говорит , что ни гилизм , цинизм , безрассудство - это расплата за необоснованное доверие к истории . История - это дорога которую дьявол вымощил разрушенными ценностями . Личность - это человек . которому пресуще два вида страха : 1. бытовой 2. анкологический — страх не понят ь , не найти идеала , ради которого можно пожертвовать жизнью . Идеалы необходимо искать в своей экзистенции ( внутренней сущности ). Экзистенция — иррациональна , т . е . её нельзя понять разумом . МАРТИН ХАЙДЕГГЕР Основной категорией идеалистической философии Х айдеггера является “ временность ” , как внутреннее переживание человека . Первичным является “ настроение ” , т . е . формы первичного , неразвитого сознания . Априорными формами человеческой личности являются забота , страх , тревога и т . д . Эти формы составляют субъекти вное бытие человека — “ бытие — в мире ” . Чтобы постичь “ смысл бытия ” , человек должен отрешиться от всех практически - целевых установок , осознать свою “ смертность ” , “ бренность ” . Лишь чувствуя себя постоянно “ перед лицом смерти ” , человек в состоянии увидеть з начимость и наполненность каждого момента жизни и освободиться от “ идолов общественного бытия ” — целей , “ идеалов ” , “ научных абстракций ”. Философия древнего Востока . Филсофия Древней Индии Основные положения : 1.Брахмаизм (6 даршан ):миманса , веданта , сакхья , ньяя , вайшешика , йога. 2.Чарваки. 3.Буддизм. 4.Джаийнизм. ЙОГА 2 в.н.э Мир вечен , никем , никогда не был создан , остоянно развивается делится на мир приоды и мир людей . Мир природы - гормоничен и спокоен ; мир людей - ми р страданий . Целью людей является освобождение ума от материи . должен стремится к двум состояниям : 1. Сосредоточенный ум неподвижен . 2. Сдерханным - погружен в самого себя. БУДДИЗМ 6 в . д.н.э Мир вечен , никем никогда не создан . Сущность мира - измене ие развия . Мир состоит из пяти первичных элементов : вода , огонь , земля , воздух , проранство . Имется 4 истины : мир полон страданий , ичина страданий в самом челвеке , его страстях , страдание может быть преодалено , для этого необходимо освбодится от желаний , о т жажды жизни , путь освобождения - благородный , срединный , восьмеричный путь : правильные взгляды (владение четырьмя благородными истинами ), правильные стремления , правильная речь , правильное поведение (не причинять зла животным ), правильный образ жизни , пр а вильное усилие (контроль за состоянием психики ), правильное направление мысли (дстичь понимая того , что в мире ничто не приставляет ценнности ), правильное сосредоточение (полная отрешеннность от всего , безразличие ). ХИНАЯМА (направление буддизма ) 1 в . д.н.э Человек должен спасти сам себя . Будда - человек , основавший доктрину . Смысл жизни - отрешится от мира , попасть в нирвану . Имеется культ внешних спасителей . Будда - воплотившееся божество . Имеется множество Будд , так как люди достигшие нирваны стали Будд ами , но не ушли в Нрвану , а остаись в миру для спасения людей . Смысл жизни - попасть в рай , избежать ада. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ В китайской философии считается , что имеется наполняющую Вселенную силы ЯН и ИНЬ . Он обуславливают сущность пяти элементо в природы : влаги , ветра , тепла , сухости , холода . Пь новных человечиских функций : мимика , зрение , речь , слух , мышление . Пять основных чувств : забота , страх , гнев , радость . созерцательность. КОНФУЦИЙ 552-479 д.н.э Не сформировал собственного учения , но со брал 5 класическх произвдений Древно Китая . Философия Китая имеет в сонове 5 условий разумного порядка : мудрость , гуманность , почитание старших , верность , мужество . Она имеет основной задачей - построение общественного устройства , основанног разуме , и да ю щее индивиду возможность самосовершенствоваться и выполнять свое назначение в действии для всех . ЛАО-ЦЗЫ 604 д.н.э Основатель Даосизма . Сверхземное ДАО - величайшее существо , первопричина всего бытия , которому сново все возврящается . В основе земного Да о лежит сянь (прообразы , идеи ) вместе с ДЭ (действ . силы ). В соответствии с ними должен жить человек - от части дмащий , от части действущий тоесть заниматся увей (невозмутимое спокойтвие ). АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Имееется два направления : идеал истическое , и материалистическое Древняяя Греция Материалисты ставят проблему архе - первоначала мира. Милетская школа Фалес 624-547 д.н.э Архе - это вода . Мир произошел из воды , в воде зародилась жизнь. Анаксимандр 610-546 д.н.э Архе - это апейрон, проматерия из которой возник мир , являющий собой сочетание противоположностей : теплое и холодное , сухое и влажное . Из этой проматерии возникают четыре превоэлемента : огонь , вода , земля , воздух . Наш мир один из множества других миров . Анаксимен 585-52 5 д.н.э Архе - воздух . В зависимости от степени уплотнения появляются : вода , огонь , земля , камень , металл , ветер , облака. 580-430 Элиаты Ксенофан 580-487 д.н.э Все в мире состоит из воды и земли . Боги-порождение людского ума . Бог - это сама природа П армегид 540-480 д.н.э Ставит вопрос о путях познания окружающего мира . Нельзя доверять чувствам , нужно руководствоваться рациональным познанием. Зенон 490-430 д.н.э Ставит вопрос о природе движения . Движение - диалектика прерывного и неприрывного . Отриц ание движения - обман чувств . Чувствам доверять нельзя. Гераклит 544-483 д.н.э Мир никем не создан , он вечен , он закономерно воспламеняется и угасает . Из чистого разума , логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещей . Все течет , но в этом течени ии властвует логос , как закон . Мудрость - есть познание разума , быть мудрым означает склонится перед логосом и подчинится ему . Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счастье ) Эмпедокл 487-424 д.н.э Четыре начала , корня мира : з емля , вода , огонь , воздух . Эти корни пассивны , но на них действуют активные силы : вражда и дружба . Под их влиянием корни мира постоянно перемешиваются . Образование жизни : из четырех коррней под влиянием дружбы возникают части животных , происходит соединен и е отдельных частей . Случайные , неоправданные соединения порождают чудовищ. Анаксагор 500-428 д.н.э Нельзя употреблять термины - возникает и уничтожается . Надо говорить смешивается и разделяется . В основе всех вещей существуют семена геометрии , это прома терия . Ничто не возникает изначально и ничто не пропадает . Нус (ум )- сила разделяющая и сливающая . Источник движения противостоит материи. Демокрит 460-371 д.н.э В основе материи лежат атомы . Пустота вне атома , пространство вне материи . Если бы небыло п устоты , то невозможно было бы разделить яблоко . Атомы различаются формой : огонь из шарообразных , земля из кубических и т.д . Демокрит выделял два вида качества : 1. первичное качество зависящее от свойств атомов : плотность , величина , рыхлость . 2. Вторичное к ачество вещь воспринимается человеком : горячеее , холодное , вкус , запах . Представление о космосе , по мнению Демокрита - миры бесчисленны и различны по размерам , Одни миры растут , другие разрушаются ; погибают друг от друга. ИДЕАЛИЗМ Орфей Требует вести ч истую жизнь , религиозные церимонии . Вино должно восприниматься как символ слияния с богом . Главный бог Вакх-бог вина. Пифагор 580-500 д.н.э Говорил о бессмертиии души . Тело - гробница души . Необходимо выбраться из кру перевоплощения . Изучать науки . Тр уд - идеал презренных , только разум дооен почитания . Чувственное познание не является истинным . Математика - деятельность логики и мысли . Вся вселенная - гармония и числа. СОФИСТЫ Протагор 480-410 д.н.э "Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и не сущих в их небытии ." Поэтому невозможна общезначимая истина . Все относительно . Для одного итого же человека никогда одно и то же не бывает истинным . Ничего не существует . Если бы что-либо существовало , то оно было бы непозноваемо . Если бы даже что-нибудь с уществовало и оно было бы позноваемо , то знания о нем нельзя было бы сообщить другим. Сократ 469-399 д.н.э Цель философии не познание мира , а научить человека , как надо жить.Выделяет два вида знаний : конкретное и обстрактное . " Я заню то , что я ничего н е знаю ". С этго начинается путь познания . Источник знания - внутренний голос . Знание уже находится в душе человека , надо его только от туда извлечь . Итог познания - три основные добродетели : умереность , храбрость , справедливость. Платон 427-347 д.н.э Суще ствует два мира : мир идей-истинное бытие , мир изменчивых непостоянных вещей . Вещи - смесь бытия и небытия , идеального и неидеального . Наш мир - мир теней , отражение истинного мира . Пародокс знаний - если ты что-то знаешь , то зачем тебе это познавать . Если ты ничего не знаешь , то как найдешь , что искать . Учение о душе - душа бессмертна , является причиной самой себя . В ней находятся все предзнания . Предзнание - знание о сущьности вещей . Сущьность вещи - идея . Платон приходит к мысли , что идеи существуют в другом м и ре . Платон выделяет идеальное время , когда люди рождались из земли , не нуждались в жилище , занимались философией . Затем возникла необходимость борьбы , самосохранения . Идальное время уходит в прошлое . Возникает государство . Идеальное государство - правят не м ногие , но способные , одаренные от природы , с многолетней подготовкой . Каждый занимается своим делом : работники , воины , стратеги , правители-философы . Произведения : "Апология ", "Пир ", "Государство ", "Законы " и т.д. Арестотель 384-322 д.н.э Система наук - т еоретическая (пзнание ради самих знаний ); практическая (рекомендации для поведения человека ); творческая (пзнание с целью принесения пользы ). Главная проблема - отношение единичных вещей и общих понятий (идей ). Идеи существуют не реально , а как результат н а шего познания . Характеристики сущности : количество , качество , отношение , место , время , положение состояние , действие , страдание . Первый принцип - несотворимость материи . Материя вечна , но она существует ака возможность вещей . Она пассивна и неподвижна . Акт и вное начало - форма , источник движения который существует вне материи . В результате действия формы на материю получается веш . Бог бестелесен , его сущьность - невозможность . Наивысшая действительноссть - это ум . Человек - политическое животное . Труды : "Метафиз и ка ", "Физика ", "Политика ", "О живоных " и др. ЭЛИНСКО-РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Эпикур 342-271 д.н.э Вся вселенная состоит мз атомов , движущихся и взаимодействущих , помимо них нет ничего , кроме пустого прстранства . Бесконечное число миров - столкно вения и рзъинения атомов . Из атомов состоят все вещи , а так же душа . Цель познания природы - освобождение человека от страха смерти и от суеверий . Это необходимо для достижения спокойствия , невозмутимости , в которых и есть истинное благочестие. СТОИКИ Зен он Посидопий Марк Аврелий 336-246 д.н.э 135-51 д.н.э 121-190 Бог и природа едины . И человек - часть этого . Миром в целом управляет , пронизывающая его , сила - божество . Все происходит согласно внутренней и абсолютной необходимостью . Но существует и свобода воли . Ради нее надо жить в согласии с природой и сообразно разуму . Нравственность - самосохранение и самоутверждение . Грех - саморазрушение . Гарантия счастья - правильные желания и воздержание , тоесть развитие личности впротивовес внешнему влиянию , не скл о нение ни перед какой силой . СКЕПТИКИ Аркесилай Энезидем 315-240 до н . э. Выдвигают сомнение в качестве принципа мышления , особенно сомнение в надежности истины . Энезедем указывает 10 принципов скептицизма : первые шесть - это различие живых существ , лю дей , органов чувств , состояний индивида , положений , расстояний , мест , явлений по их связям ; последнии четыре принципа - это смешанное бытие воспринимаего объекта с другими объектами , относительнось вообще , зависимость от количества восприятий , зависимость о т уровня образования , нравов , законов , филосовских и религиозных взглядов. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Западная Европа 5-11 век РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО Становление философии христианства . Основные проблемы : вопрос о триединстве Бога ; проблема Хри ста , как бога и как человека одновременно . Имелось два направления : монофизты (Иисус только Бог , взевший на время человеческое тело ); дифизиты (Иисус и человек и Бог одновременно , у него две природы ). Кроме того христианство делится на западное и восточ н ое. Западное : Бог отец равен Богу сыну , от них святой дух. Восточное : Бог отец , Бог сын , Бог святой дух. Августин 354-430 Человечество искушено жертвой Иисуса . Роль Иуды выше роли Христа , так как он пжертвовал своей честью . Возврат к прошлому невозможен . Вся история заключется между грехопадением и страшным судом . Нужно различать два сообщества людей : земное и божественное . Земное создано любовью людей к самим себе , доведенное до презрения к Богу . Божественное создано любовью к Боогу , доведенное до през р ения к самому себе . Пренадлежность человека к тому или иному сообществу предопределена Богом еще до рождения человека . МИСТИЦИЗМ Познание Бога возможно только через чувства , через эмоции , без участия разума. Берман-Клервоский Франц. 1090-1153 Путь п ознания бога очень сложен (сстоит из четырех этапов ) 1.Почувствовать себя ничтожеством перед лицом Бога . 2.Любовь к Богу . Человека возлюбить нельзя . Истинная любовь только к Богу 3.Удивление перед Богом , восхищение им. 4.Соединение всех предшествуих нравс твенных состояний приводит к экстазу . В момент экстаза происходит слияние человека с Богом . Бог открывается человеку . Человек - ничто по сравнению с Богом. Труды : "Textes choisis" Майстер Экхарт Герания 1260-1327 Душа человека содержит в себе искорку бо жью - это сущьность человеческой души . Благодаря этому возможно возможно мистическое познание бога . Путь мистического познания начинается с искреннего покаяния , отрешение от самого себя . Человек должен целиком погрузится в мысли о Боге . Свою мысль и суд ь бу отдать Богу . Проникнуться мысю , что все зависит от Бога . В результате получаем не только познание Бога , но и освобождение от греха . Учение о грехе : Грех - испытание , которое Бог посылает изранным или людям для того , чтобы они могли покаятся . Если челове к безгрешен , то ему невчем каяться , значит грех необходим . Работы : "Проповеди и рассуждения " СХОЛАСТИКА Фома Аквинский Италия 1225-1274 В познании мира и бога необходимо использовать разум и логику . Имеются форма и материя . Они не являются первоначал ами мира . Материя сотворена богом из ничего . Формы : 1.Субсистентные - не нуждающиеся в материи , порождают ангелов. 2.Субсистентные , но нуждающиеся в слиянии с материей - порождают человеческие души. 3.Материальные воздействуют на материю . Результат - вещь. Ак винский принимает существование чувств и логического познания . Все начинается с ощущения . Врожденных идей нет , все зависит от опыта . Познание Бога предполагает три пути : 1.Интуитивное (для загробного мира ) 2.Мистическое , через веру. 3.Логическое , через р азум. Пять доказательств существования бога : 1.От движения . Когда движется одно тело , движется другое тело . В конце концов должна бытьпервопричина движения - Бог. 2.Вещи имеют разную степень совершенства : от менее совершенных к более.В конце концов должно быть абсолютное совершенство - Бог. 3.От несамобытности вещей . Никакая вещь не возникает из ничего . Значит должно быть что-то , что создало начало - Бог. 4.От случайности вещей . Случайность не существует без неба. От целесообразности вещей и природы . Все так целесообразно , что очевидно , что это кем-то задумано , т.е . существует Бог. Работы : "Summa contra gentiles", "Summa theologiae", "Quaestiones disputatae". Учение о человеке : человек - промежуточное звено между духовным и материальным . Человек свободен выбир ать между добром и злом . Свобода воли знание . Она связана с уровнем позновательной связи человека . Совершенство связано с блаженством , с деятельностью . Высшая форма деятельности - познавательная. ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ СЕНСУАЛИЗМ Френсис Бек он 1561-1626 Основная задача - познание природы и подчинение ее власти человека . Истина двойственна : от бога , от природы . Философия материалистична . Предпассудки мешающие нашему сознанию (идолы или призраки ): Первая группа - идолы рода (родовая сущность че ловека переносится на природу ). Вторая группа - пещеры ( в процессе воспитания у человека складывается определенное мировосприятие , которое переносится им на природу ). Третья группа - идолы рынка (обыденный язык в науке приводит к несогласованности мн е ний ). Четвертая группа - идолы театра (вера в авторитеты ). Познание начинается с чувственного опыта . Чувственнное познание - это опыт и эксперимент . Метод : индуктивный метод исследования. Томас Гоббс 1588-1679 Рационалист и материалист . Существуют только конкретные вещи . Показатели познания - чувства . Гоббс разработал теорию : истина не свойство вещей , а свойство суждений о вещи . Гоббс - представитель механистического материализма . Человек-механизм , действующий по законам механики . Социальная доктрина : люди от природы равны , у всех страсть : сохранить себя , свою свободу , господствовать над другими и возникает война всех против всех . Затем по договору создаются государства . Работы : "Левиафан ", "О человеке ", "О гра ж данине ", "О теле ". Джон Локк 1632-1704 Нет врожденных идей , все познается из опыта и в опыте . Душа (разум ) - "чистая доска ". В интелекте нет ничего , чего бы не было в чувствах.В своем сознании можно обнаружить общее . Качества вещей имеют двойств енную природу : первичные - присущие вещам (объем , форма , число , расположение , движение ). Вторичные , возникающие в результате действи тел на наши чувства (цвет , запах и т.д .). Нет врожденных нравственных идей . Работы : "Опыт о человеческом разуме ". РАЦИОНАЛИЗМ Рене Декарт 1596-1650 Считает основой познания - логику . Ставит проблему нового метода научного исследования . Выдвигает четыре принципа : считать истиной лишь то , что с очевидностью считается таковым ; каждое затруднение в проц ессе познания надо разделять на столько частей , сколько возможно , и разрешить его ; мыслить по порядку , начиная с легкого и простого ; составить такие полные перечни и обзоры , что быббыть уверенным , что ты ничего не забыл . Не вызывает сомнения факт - я сом н еваюсь . Сомнение - деятельность мысли . Я сомневаюсь , я мыслю , я существую . Проблема причины - все имеет свои причины . Существует объективный мир (субстанция ). Кроме субстанции выделяются модусы и атрибуты - необходимые свойства субстанции ; модусы - случа й ные свойства субстанции . Метод познания - дедукцияю . Декарт - дуалист материальные и духовные начала независимы в мире , эти две субстанции соединеы в людях . Считает , что есть врожденные божественные идеи . Работы : Начала философии. Бенедикт Спиноза 16 32-1677 Субстанция - реальный мир , она Бог (пантеизм ). Модусы - движение ; движение - бесконечный модус субстанции . Выделил четыре способа получения - знаний :_понаслышке , из беспорядочного опыта , познание причин из следствий , интуиция _(логическо е познание ). Человек должен познать свои аффекты вожделение ,_радость и печаль ). Люди эгоистичны , естественное состояние - воина . Существование государства - способ обуздания человеческих страстей . Спиноза критиковал библию . _ Готфрид Лейбниц 1646-1716 Осуществил филосовский переход от материализма к объективному идеализму . Монада - первоначальная вечная проматерия , в манаде присутствует внутренняя активность или энтомиля . Эту активность Лейбниц называет душой , а ее проявление - это жизнь . Каждая монада - соединение прошлого и будущего , это живое вселенной . Каждая монада занимает определенное место и в мире царит гармония преустановленная богом . Теология Лейбница доказывает бы т ие Бога . Работы : "Новые опыты о человеческом разуме ", "Теодицея ". СУБЪЕКТИВНЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Джордж Беркли 1685-1753 Доказывает абсолютность вторичных качеств и субъективность первичныхкачеств . Вывод : вещи - комплексы наших ощущений . Созд ал иерархию существования : существовать - быть воспринятым данным субъектом ; существовать на основе возможности восприятия ; существовать на основе восприятия другими людьми ; существование в восприятии Бога . Переход от субъективного и д еализма к объективному . Раюоты : "Опыт новой теории зрения ". Девид Юм 1711-1766 Человеку даны ощущения и на их основе возникает эмоцеональное состояние . Люди считают источником ощущений оьъективный мир , но это не так . Юм пытается доказать , что причинно-следственных связей не существует в объективном имре , а люди подменяют хронологической последовательностью необходимой зависимостью . Человек - хаос впечатлений , ощущений . Есть ли бог - неизвестно . Работа : "Трактат о человеческой при р оде ." НАТУРФИЛОСОФИЯ Джордано Бруно 1548-1600 Цель философии не познание сверхприродного бога , а познание природы . Природа бесконечна , существует бесконечное число миров во вселенной . Основная единица бытия - монада , в ее деятельности сливается телесное и духовное . Высшая субстанция - монада , монад или бог. Парацелк 1493-1541 Природа - живое целое , проникнутое единой мировой душой , выступающей как всеобщий деятель в природе . Пространство - посредник между умом и матер ией . Человек может магическими средствами воздействовать на природу . Космическое тело состоит из земли , воды , воздуха , неба и имеет три магических начала : ртуть (дух ), сера (душа ) и соль (тело ). Стихии тепла и холода - главные движущие нача л а всего . Тепло - источник органической жизни , а также тонкоматериального жизненного духа (у человека , кроме того имеется еще и душа , вложенная богом ). Основа этики - стремление всего сущего к самосохранению . Работы : "О природе вещей , согласно е е собственным началам ". Социально-политические учения эпохи Возрождения Макиавнли 1469-1527 Создал теорию развития государств , в которой они возвышаются , достигают вершин , затем приходят в упадок . Судьба отождествляется с Богом . Но человек , зная закономерности и используя свою волю , может изменить свою судьбу . Сильное государство должно иметь во главе хитрого , коварного , жестокого властителя . Работа : "Государь ". Жак Боден 1530-1596 С читал , что нужно вырвать Францию из религиозных воин . Религия вторична . В сонове государства лежит семья . Имущественное нравственно-естественное и необходимо . Монархическая власть сравнивается с семьей в социальном плане . Географическая типизация гос у дарств : умеренный климат - государство разума ; южное - религиозное государство ; северное - сильное государство . Работы : "Шесть книг о государстве ". Томас Мор 1479-1555 Считал , что необходимо создать новые общественные отношения , основанные на гарант ированной справедливости и равном распределения общественного богатства . Все имеют право работать и обязаны это делать . Создать такое сообщество можно при помощи образованного правителя . Работа : "Утопия ". Томазо Кампанелла 1568-1639 Предлага л создать религиозное государство ("царство божье на земле "). Создать его нужно при помощи массового востания . Во главе такого государства должен стоять верховный жрец и его помошники : Власть , Мудрость , Любовь . Всемирное объединение до л жен возглавлять Папа римский и римский сенат . Работа : "Город Солнца " ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦИИ XVIII в. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ Вольтер 1694-1778 Материя вечна и несотворена , она объективно существует и движется вечно . Естественные и общественные явления происходят раздельно , религиозное объяснение природных явлений исключается . Сознание является атрибутом материи и зависит от строения тела . Но конечная причина движения , мышления и других явлений божественна . История - творчество людей . Работы : "Филосовские письма ", " Трактат о мегафизике ". Жан Жак Руссо 1712-1778 Реальный мир вторичен , порожден богом . Познать сущность материи и сознания невозможно . Всех необходимо наделить равной собственностью . Идеальное государство - республика . Дети лишины порочных черт характ ера , но в последствии приобретают их в обществе , поэтому надо воспитывать их на лоне природы . Работы : "Об общественном договоре или Принципы политического права ." МАТЕРИАЛИЗМ Дени Дидро 1713-1784 Вечная , единая , несотворенная материя - обыкновенная реа льность , а все явления - конкретные формы ее существования . Матаерия - единственная субстанция , причем ее причина заключена в ней самой . Движение не сводися к пространственному перемещению , оно еще и развитие , изменение . Обясняется оно своей противоречив о стью и разнородностью . Матери и сознание едины . ознание - свойство ысокооргнизоанной материи . В политие нужо установить конституионну монархию или республику . В социологии себялюбие являеся ванейшим мотивом поведения людей . Работы : "Энциклопедия ", "Филосо в ские мысли ". Ламетри 1709-1751 Существует единая материальная субстанция ; присущая ей способность ощущать и мыслить прояляется в организованных телах : эти способности обнаружиабтся при воздейтвии тела на мозг . Человеческий организм - самозаводящаяся маш ина , подобно часовому механизму . Происхождение растительного и животного мира едино говорит о постепенном совершенствовании материи . Вншний мир отражается на "мозговом экране ". Развитие общества зависит от деятельности выдающихся людей и успехов просвеще н ия . Труды : "Человек - машина ", "Человек-растение ", "Система Эпикура ". Гольбах Поль Анри 1723-1789 Материя вечна и несотворена , она в процессе постоянного развития и изменения , пораждает все многообразие реального мира . Движение - способ су ществования материии , необходимым образом вытекающим из ее сущности . Материя первична , а все формы сознания вторичны . Человеческий разум способен познавать мир и его законы . Сознание и воля выдающихся личностей есть решающая сила обществен н ого развития . Работы : "Естественная политика ". НЕМЕЦКАЯ КЛАСИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Канг Имануил 1724-1804 Существуют две формы познания : чувственность (способность к ощущениям ), рассудок . Чувственность дает возможность познавать явления (феномены ). Рассудок дает возможность познавать мысленные представления . Имеются субъект и предикат (то , что говорится о данном субъекте ). Существует два вида суждений : предикат повторяет то , что заключено в субъекте (аналитическое суждение ); с интетические суждения (предикат добавляет новое к характеристике субъекта ). Кант создает две сферы науки : метафизика природы , метафизика начала естествознания ; метафизика нравов . Они не дают познания природы . Кант вводит термины : вещь для нас и вещь в себе . Вещь в себе непознаваема . Мы можем познать мир явлений . Существует всеобщий нравственный закон : категорический императив - поступай так , что бы максима твоего поступка была нормой для окружающих . Работа : "Критики " Гегель Фридрих Вел ьгельм 1770-1835 Имеется безликий разум (абсолютная идея ), имеет - всеобщность , деятельность . Абсолютной идее присуще диалектическое противоречие , отрицание самой себя , творит мир и человека , а затем познает самое себя . Система Ге геля состоит из трех частей : логика , философия природы , философия духа . Логика начинается с понятия чистого бытия , лишенного всякого содержания и почти совпадающего с ничто . Свидетельствует о существовании мышления . Единство чистого бытия и н и что приводит к становлению . Результат становления - наличное бытие с каиегориями качества , количества меры сущности и явления , меры противоположностей и противоречий , характеризует наличное бытие . Философия природы : абсолютная идея начала сущест в овать вне себя . Возникает природа - механика , рассматривающая инертные материи ; органическая физика изучает функционирующие сустемы ; физика изучает нефункционирующие системы . Философия духа (учение об индивидуальном сознании , исто р ии общества , формах общественного сознания ). Субъективный дух - антропология ( изучает духовную деятельность , связаную с телесной ); феноменология (изучает сознание как таковое ); психология (изучение форм сознания ). Объективный дух : право (воплощ е ние воли человека в вещах в отношении собственности ); мораль (о внутреннем мире личности ); нравственность (о семье , гражданском обществе ). Абсолютный дух : учение об искусстве , учение о религии , учение о философии . Философия - абсолют н о конечный продукт саморазвития духа . Философия - эпоха , схваченная в мыслях . Работы : "Наука логики ", "Энциклопедия филосовских наук ". Людвиг Фейербах 1804-1872 Религия - продукт деятельности людей , она является формой связи между людьми . Люди о божествляют то , что имеет над ними какую-либо власть . Представлениея о Боге - это оторваные от человека его сущностные силы . Религия - результат бесправия и невежества . Что бы преодолеть ее надо изменить социальные условия . Необходимос т ь создания новой религии , как формы отношения людей друг к другу . Новая философя рассматривается , как результат взаимодействия людей . Феербах переходит на позиции метафизического материализма . Работы : "Сущность христианства ". Карл Ма ркс , Фридрих Энгельс 1818-1883 1820-1895 Создали прогрессивно-формационную теорию развития общества . Соединили диалектику и материализм в диалектическом материализме . Распространили материализм на область истории . Определили , что общес твенное бытие определяет сознание . Разработали основные категории философии , как законы бытия (ричем универсальные ). Раскрыли общесоциологические законы развития общества . Работы : "Капитал ". К.М :"Манифест Коммунистической партии ", "Гражданская война во Франции ". Ф.Э .: "Происхождение семьи , частной собственности и государства ". ФИЛОСОФИЯ ПОЗИТИВИЗМА Конт Огюст , Джон Стюарт , Герберт Спенсер 1798-1857 1806-1873 1820-1903 Законов нет , есть явления и отсюда задача , стоящая перед людьми - п олучение знаний из специальных наук (позитивное знание ). Человечество прошло три стадии развития : геологичекая (фетишизм , политеизм , монотеизм ); метафизическая (попытка построения общей картины бытия ); государство позитивного метод а отказа от познания внутренних причин ; главное наблюдать и описывать. Существует три формы правления : монархия ; подъем средних классов - выдвижение юристов на правяшие посты - это демократический режим (оборонительная эпоха ); прав ление принимают позитивисты философы , уполномоченные финансистами (научно-промышленная эпоха ). Работа : "Система позитивной политики ". Мах Эрнст 1832-1916 Основной вопрос философии может быть решен как соединение материализма и идеализма или отрицание их . Создал Эмпирио-критицизм с точки зрения эмпирики . Вещь - комплекс ощущений . Ощущения - элементы мира , не материальный и неидеальный , а нечто среднее . Нааука - только описание явлений . Критика истины - экономия мыш л ения . Работа : "Анализ ощущений и отношений физического к психическому ". ИРРАЦИОНАЛИЗМ Шопенгауер 1788-1860 Отрицает законы и познаваемость мира , который принципиально непознаваем . Существует понятие - вещь в себе (это воля - объективное в конкр етных объектах ). Воля неразумна , слепа , бессознательна находится в разладе сама с собой , неистовствует проти себя . Волящий субъект бесконечно несчастен . Последователь Буддизма , но путь в нирвану - отказ от воли . Работа : "Мир как воля и представл е ния ". Кьернегор 1813-1855 Вводит понятие экзистенции существования человека , как внешнее , ика и внутреннее . Экзистенция проявляется как порыв . Разум не нужен человеку . Экзистенция характеризуется цинизмом и эротизмом . Жизнь под действием порыва , в результате скука и разочарование . Этическая жизнь человека имеет чувство долга , подчиняется нравственному закону . Результат - сухой формализм . Религиозная жизнь - человек делает выбо в пользу вечности . Выбор в пользу веры , ане разума. Вера должна быть абсурдна . Спасение - нужно принять абсурд мира и погрузиться в веру . Работы : "Или-или ", "Философские крохи ". Фридрих Ницше 1844-1900 Основная характеристика личности - воля к власти (якро выражена у полководцев и у правителей ). Глв аный критерий в умении владеть собой . Весь мир - неприрывная борьба квантов власти (каждый стремится занять главенствующее положение ). Ницше поднимает проблему страдания и сострадания . Страдание возвышает человека . Высший способ пр е одолеть боль и болезни . Сострадание унижает человека . Отношение к слабым - презрение . Мораль - выдумка слабых . Сильные не должны ей руководствоваться . Они стоят по ту сторону добра и зла . Христианство сформирует слабую личность . Работы : "По ту сторо н у добра и зла ", "Генеология морали ". Фрейд Зигмунд 1856-1939 Структура личности : ОНО - сфера бессознательного , руководствуется принципами удовольствия. Я - сознательное начало личности. СВЕРХ Я - моральный цензор человека. Если господствует ОНО , то ч еловек - преступник ; если господствует Сверх Я , то человек - невротик : вытеснение ; образование противоположной позиции ; проекция ; рационализация ; сублимация . Метод лечения неврозов - психоонализ (где было ОНО должно стать Я ), человек должен осо з нать свои импульсы . Эмоция высказанная вслух , гаснет . Работы : "Я и ОНО ", "Психология маски ", "Анализ человеческого Я ". ФРЕЙДО-МАРКСИЗМ Герберт Маркузе , Юн Карл Густав , Эрих Фромм 1898-1979 1875-1961 1900-1980 Объединение фрейдизма и революционн ых изменений . Отвергает вещизм , призывает к революции в человеческих отношениях (сексуальной революции ). Ввел понятие комплекса неполноценности . Структура личности : (экзистенциональные потребности ) - потребность в о б щении ; трансцен-дентальная потребность ; потребность в укорененности ; потребность в самоидентичности ; потребность в системе ориентации и поклонения . Разум - гордость человека и его проклятие , люди , разум которых не развит , ен задумываются над э тим . Социальные противоречия могут быть разрешены , а эгзистенциональные противоречия неразрешимы . Противоречия - знание конечности жизни и вера в бессмертие ; сознание бесконечности родовых возможностей и конечность индивидуальных ; жела н ие полного , неограниченного взаимопонимания , и сознание невозможности этого . Общество - система репрессий и ограничений , благодаря которым складывается философия . Идеология - защита человека от жестокой правды жизни . Механизмы : язык ; нарушение логики софизмами ; социальные табу . В родовом бессознательном все укоренившееся богатство культуры , язык , фантазия , логика , память , семья . Смысл культурно-исторического процесса - освобождение индивидуальности от власти толпы , стадного инст и нкта. ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ Карл Ясперс 1883-1969 "Жить одним днем "- расплата за необоснованное доверие к истории . Это не сказка , а дорога , вымощенная разбитыми ценностями . Люди превратятся в выродков или станут конформистами . Установи тель тоталитарный режим . Человеку присущи страхи : бытовой , онкологический , страх не понять , не найти идеала , ради которого можно пожертвовать жизнью . Идеалы надо искать в своей иррациональной экзистенции . Пограничная ситуация в которой проявляются все у становки личности . Вводятся понятия : судьба - ситуация и судьба - экзистенция . Работы : "Духовная ситуация эпохи ". Альберт Камю 1913-1960 Человек должен жить в согласии с судьбой - призванием действовать без надежды на успех . Ставит ребром вопро с о самоубийстве. Жан Поль Сартр 1905-1980 Существует противопоставление молчаливого , стерильного мира и активного порыва человека . Существует два вида восприятия : бытие в себе и бытие вне себя . Доктрина экзистенционализма - неучастие истории . Она объединяет людей диаметрально противоположных взглядов . Имеет место нравственный моральный релятивизм. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЕ Ломоносов 1711-1765 Материя лежит в основе единства тел . Бог - архитектор и перводвигатель мира . Основные познания - эксперимент , математика , теория . В основе природных явлений лежит закономерное движение частиц материи , подчиненное всеобщему закону сохранения вещества и движения . Был сторонн и ком близкодействия . В общественных явлениях возникает процесс исключительно в связи с развитием образования , просвещения ии ремесел. Радищев 1749-1802 Осуждали самодержавие , как , наипротивнейшее человеческому естеству остояние . Объявил залог ом освобождения "мтраждущего общества " - востание доведенного до "крайности " народа . В политике разделял идею круговорота "вольности " и "рабства ". Работы : Ода "Вольность ", "Путешествие Петербурга в Москву ". ЗАПАДНИКИ Петр Чаадаев 1794-1856 Привер женец ряда принципов каталицизма . Уповал на свершение земных чаяний народа , как сверхразумного целого , преодалевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мир о вой воли . Работы : "Филосовские письма ", "Антология сумасшедшего ". Герцен Александр 1812-1870 Существует единство бытия и мышления , жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания ). Форма движения к новому миру - соедин ение философии с жизнью , науки с массами ; тогда начнется пора "сознательного деяния " (это характеристика сущности человека , возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой ). Природа - п е рвичный живой процесс , а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение . Работа : "Кто виноват ?" Белинский 1811-1848 Духовная природа человека отлична от его физической природы , но неотделима от нее ; духовное есть деятельность физ ического . Источник исторического прогресса - сознание , выдвигающее новые идеалы . Национальное - выражение и развитие общечеловеческого : человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция . Славянофилы неправы , противопоставляя Росс и ю и Западную Европу. Чернышевский 1828-1889 Природа человека находится не внутри индивида , а в его единстве с природными и социальными силами . История циклична . Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени . На историю влияют силы "зла ", т.е . отрицательные качества людей на правящих постах . Работа : "Что делать ?" СЛАВЯНОФИЛЫ Хомянов Алексей 1804-1860 "Соборность " - общий метафизический принцип устроения бытия , описывающий м ножество , собранное силой любви в свободное и органическое единство . Человек наделен способностью устремиться к бытию , к Богу , но для сохранения этой устремленности необходима "истинная вера ", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность . Специфичность русской истории существует из-за православия , как единственного источника просвещения на руси , из-за мирного процесса преобразования русской нации , в общинном начале , как о с нове общественного устройства . Работа : "О старом и новом ". Киреевский Иван 1804-1860 Кризис европейского просвещения в отходе от религиозных начал , утрате духовной ценности и , в частности , познавательных и моральных сил . Усвоение Россией "европе йской образованности " должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения , сохранившего в чистоте идеальную истину христианства . В этом и состоит "новое начало ", вносимое Россией в мировую историю . Работы : "О хорактере просвещен и я Европы и о его отношению к просвещению России ". РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ Соловьев Владимир 1853-1900 Картина мира : божественный мир в трех главных сферах : субстанционный , умственнный и чувственные миры . Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом . Умственный мир - умственно-идеальная сфера . Чувственный мир - мир людей . Существа в мире связаны не только с богом , но и друг с другом . Задача человечества - воссоединиться с Богом . Соловьев вводит термин : "софия " - иде а льное человечество , достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога , но и воля умов . Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим ). Метод их преодоления : обращение к религии и через действия и помощь государства . Работы : "Теократическая философия ", "Чтения о бого-человеке ". Бердяев Николай 1874-1948 Человек обладает свободой воли , противопоставленной необходимости и Богу . Свобода существует в двух вариантах : 1. иррациональная (первоначальое ничто , хаос и мука ) 2. рациональная (в Боге ) Бог создал человека по своему подобию , но не смог победить потенциизм . Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества . Бердяев гово рит о неизбежности революции в истории . Работы : "Философия свободного духа ", "Самопознание ". Китайская философия - имеет длительную историческую традицию . Истоки ее возникновения восходят к началу 1 тысячелетия до н . э . Уже в 8-5 вв д . н . э имело широ кое распространение учение о пяти стихиях , или первоэлементов природы . Древнекитайские ученые учили , что связи пяти « первооснов » : воды , огня , металла , дерева и земли – создают все многообразие явлений и вещей . Существовала и др система выделения « первоосно в » реального мира . В « Книге перемен » (« Инзин » ) названы уже восемь таких « первооснов » , взаимодействие которых образует различные ситуации действительности . Одновременно происходило становление главных принципов учений о противоположных и взаимосвязанных сил ах инь и ян действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе . Они являлись символами света и тьмы , положительного и отрицательного , мужского и женского начал в природе . Даосизм - учение о дао , или " пути " ( вещей ), возникло в Ки тае в 6-5 вв д . н . э . Основоположником Даосизма считается Лао - Цзы . Даосизм выступал против господства и угнетения , призывал вернуться к первобытной общинной жизни . Соблюдение естественных законов ( Дао ) жизни , согласно Ян Чжу , позволяет человеку « сохранить с вою природу в целости » , а по словам Инь Вэня оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины . Лао - Цзы (6-5 вв д . н . э ) призывал следовать природе , жить естественной жизнью . Его основная идея изложена в книге « Дао дэ цзин » . Все в ещи рождаются и изменяются благодаря собственному « пути »- дао . В мире нет неизменных вещей , и в процессе изменения все они пререходят в свою противоположность . Человек должен следовать естественности вещей , отказываться от мудрствования . Чжуанцзы назвал мышление « зеркалом неба и земли » . В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого и многого , абсолютного и относительного , постоянного и изменчивого . Однако Чжуанцзы стремился к абсолютизированного единого во многом , покоя в жизни , к обособлени ю дао от вещей , что послужило идейной основой его теории « недеяния » ставшей одним из идейных источников формирования религии Даосизма на рубеже н . э . Ян Чжу (395-335 гг д . н . э ). В своем учении выступал с позиции наивного материализма , резко критиковал ре лигиозные представления и веру в бессмертие . По его мнению все события и явления природы и общества подчинены действию принципа естественной необходимости , который он определял как судьбу . Поэтому его взгляды не свободны от элементов фаталистического дете рминизма . Ян Чжу заявлял , что все подвержено гибели и уничтожению . Конфуцианство Одно из ведущих идейных течений в древнем Китае . Основоположник – К .- Конфуций (551-479 гг д . н . э ), взгляды которого были изложены его последователями в книге « Лунь юй » (« Бе седы и суждения » ). Центральное место в учении Кофуция занимает концепция « жэнь » (« человеколюбие » ), представляющая собой систему идей « чжун » . Согласно Конфуцию , судьба человека определяется « небом » , и то , что люди делятся на « благородных » и « низких » , не мож ет быть изменено . Младший должен безропотно подчиняться старшему , нежестоящий – вышестоящему . Видным последователем Конфуция был Мэнцзы , связывающий социалдьное неравенство с « небесной волей » . Другой сторонник Конфуция , Сюньцзы , создал материалистическое у чение , по которому « небо » представляет собой часть природы и лишенного сознания . Школа моистов Досократики - условное название группы деятелей начального периода древнегреческой философии (7-4 вв д . н . э ). Условным это название является потому , что мн извиднейших досократиков действовали после жизни Сократа . Неусловным в этом названии является то , что досократики еще не ставили вопроса о цели и назначении отдельного человека , об отношении мышления к бытию , об имманентной диалектике мышления и ограничива лись лишь учением о природе , космосе , о чувственно - наглядной и объективной реальности . Милетская школа ( ионийская ) - древнейшая материалистическая школа в Греции ; первые ее представители относятся к 6 в д . н . э . Милет был тогда крупнейшим цуентром торговли , мореплавания , культуры , что обусловило широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев , к которым относятся Фалес , Анаксимандр , Анаксимен . Единством , лежащим в основе бесконечного многообразия явлений , они считали нечто вещественное , телесное , особ енное - воду , воздух , и т . д . Фалес (625-547 гг д . н . э ). 1. Напоминает жизненную мудрость . Самое трудное - познать самого себя , самое легкое - давать советы другим 2. Высказывания , представляющие своеобразный переход от жизненной мудрости к философии , но еще не собственной . " Что старше всего ? Бог , ибо он не рожден ." " Что сильнее всего ? Необходимость , она непреодолима ...." " Что мудрее всего ? Время , оно ...." 3. Собственная философия , его понимание мира . В ней , всю систему знаний он излагает в виде 2- х компле ксов идей : комплекса " воды " и комплекса " души " Анаксимандр (610-546 гг Д . н . э ). Анаксимандр ввел понятие первоначала всего сущего - " архе " (" начало ", " принцип ") и считал таким первоначалом апейрон . В айпероне возникает противоположность горячего и холод ного ; их борьба порождает космос ; горячее проявляется как огонь , холодное превращается в небо и землю . Анаксимандр впервые в историии высказал идею эволюции : человер , подобно др . живым существам , произошол от рыбы . Анаксимен (585-525 гг д . н . э ). Ученик А наксимандра . По его учению все сущее происходит из первоматерии - воздуха - и обратно в нее возвращается . Воздух бесконечен , вечен , подвижен . Сгущаясь , он образует сначала облака , затем воду и , наконец , землю и камни , разрежаясь - превращается в огонь . Зде сь видна идея перехода количества в качество . Воздух объемлет все : он и душа , и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной . Гераклит Эфесский (544-483 гг д . н . э ) По Гераклиту , первовещенство природы - огонь , ибо он наиболее способен к изменению и под вижен . Из огная произошол мир в целом , отдельные вещи и даже души . " Этот космом , оди н тот же для всего существующего , не создал никакой бог и никаной человек , но всегда он был , есть и будет вечно живым огнем , мерами , загорающимися и мерами потухающим ". В осное познания лежат ощущения . Однако только мышление приводит к мудрости . Если бы нечто осталось скрытым от света , воспринимаемого чувствами , оно не могла бы укрыться от света разума . Пифагорейцы Пифагорейцы - последователи Пифагора и острова Самоса (58 0- 500 гг д . н . э ). Пифагорейская школа , получившая особенно большое влияние в 4 в д . н . э ., внесла ценный вклад в развитие математики и астрономии . Однако , абсолютизировав абстракцию количества и оторвав его от материальных вещей , Пифагорейцы пришли к выводу о том , что количественные отношения являются сущностью вещей . Так , открыв , что количественно определенный интервал лежит в основе музыкальных тонов и гармонии . В эпоху упадка античного рабовладельческого об - ва пифагорейская мистика чисел была усвоена и вос крешена в неоплатонизме и неопифагореизме . Демокрит из Абдер (460-370 гг д . н . э ) Демокрит - древнегречески философ - материалист , ученик Левкиппа . Демокрит - один из основателей атомистики . Он признавал два первоначала : атомы и пустоту . При этом атомы . Т . е неделимые частицы материи , неизменны ; они вечны , находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой , величиной , положением и порядком . Др . свойства , такие , как звук , цвет , вкус и т . д ., атомам не присуще , а существуют лищь условно , " не по природе самих вещей ". Элейская школа . Элеаты , или элейцы , - древнегреческая философская школа 6-5 вв д . н . э ., возникшая в городе Элее ; идеологическая тенденция Элейцев усиливалась по мере развития школы . Против стихийно - диалектического возрения милетс кой школы и Гераклита об изменчивости первоосновы элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий . Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в да льнейшем послужило одним из источников идеализма Платона . Ксенофан Колофонский (6-5 вв д . н . э ). Известен как один из первых критиков антропоморфизма , а вместе с тем и всей мифологии : настаивал на том , что люди создают богов только по своему образу и подобию и что всякое животное , если бы оно верило в богов , тоже представляло бы их в виде виде того или иного животного . Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чвисто материально , а имеено как землю , воду и то , что из них произошло , К ., однако уже дошол до той степени абстракции , к - рая заставляла его видеть бытие везде одинаковым , тождественным себе и однородным , неизменным . Зенон Элейский (490-430 гг д . н . э ). Впервые ввел в употребление диалогическую форму в философии . Известен своими парадоксами , постави вшими в отрицательной форме важнейшие вопросы о диалектической природе движения . Для З ., бытие непротиворечиво , поэтому противиречивое бытие - мнимое ( кажущееся ) бытие . Парадоксы Зенона сводятся к доказательству того , что : 1) логически невожможно мыслить множественность вещей 2) допущение движения приводит к противоречию . Пармеид (540-470 гг д . н . э ). Мир Пармеид представляет себе в виде неподвижного и сплошь заполненного шара . Паремеид резкопротивопоставлял " учение истины " ( о том что истинное бытие един о , вечно , неподвижно , неизменно , неделимо , не содержит пустоты ) " учению мнения " ( о том , что существует множество вещей - возникающих и преходящих , движущихся , делимых на части , отделенных друг от друга пустотой ). " Учение истины " достоверно , " учение мнения " лишь правдоподобно . " Учение истины " П сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей . В " учении мнения " П излагал свои астрономические , физические и физиологические гипотезы . Наивно - материалистическая " физиика " П исходит из допущен ия двух начал : активного - огненного , светлого и инертного - темного . Плюрализм Плюрализм ( лат pluralis - множественный ) - концепция , противопололжная моизму , по которой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей , несводим ых к единому началу , Точка зрения П лежала в основе монадологии Лейбница . Склонность к П выражает стремление современных идеалистов ( прагматистов , неопозитивистов , экзистенциализмов и др .) возвысится над материалистическим и идеологическим моизмом . В социо логии П служит основаниемдля отрицания единой определяющей основы об - ва , для взгляда на историю как на на поток случайных событий , следовательно , для отказа от анализа объективных законов развития общества . Конуепция П используется для дискредитации монист ической философской основяч марксизма - ленинизма , а также политической системы социализма . Классический период . Сократ (469-399 гг д.н.э .). Сократ - древнегреч философ , учение которого знаменут поворот от материалистического натурализма к идеализму . Жил и учил в Афинах , где его слушали многочисленные ученики : Платон , Антисфен Аристипп . Об учении Сократа , который ничего не писал , можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля . Строение мира , физическая природа вещей непознаваемы ; знать м ы можем только себя самих . Это понимание предмета пазнания Сократ выразил формулой : « Познай самого себя » . Высшая задача знания не теоретическая , а практическая – искусство жить . Знание , по Сократу , есть мысль , понятие об общем . Раскрываются понятия через о пределения , а обобщаются через индукцию . Платон (428.427-348.347 гг д.н.э ). Основатель объективного идеализма , автор свыше 30 философских диалогов (" Софист ", " Парменид ", " Теэтет "). Отстаивая идеалистический взгляд на мир , Платон активно боролся против мат ериалистических учений всоего времени . Широко использовал учения Сократа , пифагорейцев , Пармеида и Гераклита . Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесых форм вещей , которые называл « видами » и ли « идеями » и которые отожествлял с бытием . « Идеям » Платон противопоставлял небытие . Отожествленное с материей и пространством . Чувственный мир , по Платону , порождение « идей » и « материи » , занимает срединное положение между ними . В центре космологии Платон учение о « мировой душе » , психологии – учен ие о том , что душа заключена в темницу нашего тела , но способно к перевоплощениям . Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов . Аристотель (384-322 гг д.н.э ). Родился в Стагире , во Фракии ; образование получил в Афинах , в школе Платона . Подверг критике платоновскую теорию бестелесых форм (" идей "), однакополностью преодолеть платоновский идеализм не смог , колеблясь " между идеализмом м материализмом ". Основал в Афинах (335) собственную школу ( Ликей ). В философии Аристотель р азличал : 1) теоретическую часть – учение о бытии , его частях причинах и началах , 2) практическую часть – о человеческой деятельности , 3) поэтическую – о творчестве . Предмет науки – общее , постигаемое умом . Но общее существует только в чувственно воспр инимаемом единичном и познается через него : условие познания общего – индуктивное обобщение , а оно невозможно без чувственного восприятия . Аристотель принавал четыре причины : 1) материю , или пассивную возможность становления , 2) форму ( сущность , суть бы тия ), действительность того , что в материи дано лишь как возможность , 3) начало движения 4) цель Эллинистический период Эпикур (341-270 гг д.н.э ). Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи , обладающей внутрен ним источником движени . Возрождая атомизм Левкиппа - Демокрита , Эпикур вносит в него оригинальные изменения : для объяснения возможности столкновение атомов , движужущихся в пустом пространстве , с одинаковой скоростью , он вводит понятие спонтанного ( внутренн е обусловленного ) « отклонения » атома от прямой линии . Это - основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности , шаг вперед по сравнению с механическим детерменизмом Демокрита . В теории познания Эпикур – сенсуалист . Ощущения сами по себе всегда истинны , т . к . исходят из объективной реальности ; ошибки возникают из истолкования ощущений . Наиболее разумным для человека является не деятельность , а покой , атараксия . Зенон из Китиона (336-264 гг д.н.э ). Основатель стоицизма . Уроженец г . Кит иона на острове Кипр . Учился у Кратеса ( киника ), затем у Стильпона и Диодора ( Мегарская школа ); позднее - у платоника Полемона . В 308 основал в Афинах школу , получившую название стоической от " стоа пойкилэ " – узорчатого портика , украшенного фресками . Произ ведения Зенона дошли до нас в виде немногочисленных фрагментов . Зенон различал три части философии : логику , физику и этику . Известно , что Зенон ввел термин « каталепсис » ( понятие ). По учению Зенона , представление (« фантасия » ) есть отпечаток (« тюпосис » ) вещ ей в душе . Критерием истины Зенон считал « захватывающий образ » , поскольку он связывается с постижением действительности . Пиррон (360-270 гг д.н.э .). Основатель античного скептицизма . Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона . В центре вн имания Пиррона - этика , вопросы счастья и его достижения . Счастье Пиррон понимает как невозмутимость ( Апатия ), средство же достижения его - в скептицизме . По учению Пиррона , мы ничего не можем знать о вещах , поэтому лучше всего воздержаться от всяких сужден ий о них : нравственная ценность такого воздержания – в достижении душевного покоя . Римский период Сенека (4г д.н.э - 65г н.э ). Представитель римского стоицизма , воспитатель императора Нейрона , по приговору которого покончил жизнь самоубийством . Его труд ы (" Нравственные письма к Луцилию " и др ) дошли до нас в подлинниках . Учение Сенеки , отражая конфликтность той эпохи , было крайне противоречиво , Сохраняя пантеизм греческих стоиков , т . е . рассматривая мир как единое материальное и разумное целое , Сенека разр абатывает главным образом морально - этические проблемы , при правильном решении которых , по его словам , достигается спокойствие и невозмутимость духа ( атараксия ). Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг ) Философ - стоик , римский император (161-180). Свои философ ские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении - " К самому себе ". Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия . В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религи озно - мистический характер . Бог у Марка – первооснова всего сущего ; это мировой разум , в котором в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела . Его этике свойственен фатализм , проповедь смирения и аскетизма . Он призывает к нравстве нному усовершенствованию и очищению через само углубление и познания фатальной необходимости , правящей миром . Плотин (205 - 270гг ). Древнегреческий философ - идеалист , родом из Египта , жил в Риме . Плотин - основатель школы неоплатонизма , усилевшей мистич еское содержание учения Платона . Мировой процесс по мнению Плотина , начинается с непостижимого первоединого начала , которое проявляется вовне через своего рода « истечение » ( эманацию ) – сначала как мировой ум , затем как душа мира , далее как единичные тела , вплоть до материи , под которой Плотин разумеет небытие . Цель человеческой жизни , по Плотину , - восхождение к первоединому . Достигается онв посредством сдерживания и обуздания телесных влечений , а также развитием духовных сил , в т . ч . познавательных . На высшей , экстатичекой ступени восхождения душа воссоединяется с богом . Средневековый период Блаженный Августин (354-430 гг ). Августин Блаженный Аврелий - епископ гиппонский , христианский богослов и философ - мистик , близкий к неоплатонизму , влиятельный предс тавитель патристики . Все его мировоззрение носит фидеистический характер , подчиняясь принципу : " Без веры нет знания , нет истины » . Воззрения Августина – один из источников схоластики . В сочинении « О граде божием » (426) Августин развил христианскую концепц ию всемирной истории , понимаемой фаталистически , как результат божественного предопределения . « Земному граду » , « греховному » светскому государству он противопоставляет « град божий » , всемирное господство церкви . Фома Аквинский (1225-1274 гг ). Средневековый католический теолог , монах - доминиканец , ученик Альберта Великого , в 1323 был причислен к лику святых ( названАквинатом ). Объективно - идеалистическая философия Фомы Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля , приспособлен ия аристотелизма к христианскому вероучению . Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материалистических идей и усиления идеалистических элементов ( учение о неподвижном мировом перводвигателе и др .). В спо ре об универсал иях занимал позиции « умеренного реализма » , признавал универсалии трех видов : до единичных вещей ( в божественном разуме ), в самих вещах ( как общее в единичном ) и после вещей ( в познающем их человеческом разуме ). Основные принципы философии – гармония веры и разума ; он считал , что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры . Философия ренессанса Лютер Мартин ( 1483-1546). Виднейший деятель Реформации , основатель протестанизма . Оказал большое влияние на все сферы ду ховной жиизни Германии 16-17 вв . Лютеровский перевод библии сыграл выжную роль в формировании общенационального нем языка . Лютер был сторонииком умеренной бюргерской реформации . Он отрицал роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом . « Спасение » человека , утверждал он , зависит не от выполнения « добрых дел » , таинств , обрядов , а от искренности его веры . Источником религиозной веры является не « священное предание » ( решения церковных сборов , суждения пап и т . д .), а само Евангелие . В этих тр ебованиях выразился конфликт раннебуржуазного мировоззрения с феодальной идеологией и церковью . Вместе с тем Лютер выступал против доктрин , выражавших материальные интересы немецкого бюргерства . Эразм Ротердамский (1469-1536 гг ). Нидерландский философ - гуманист , ученый , борец со схоластикой , идейный пердшественник Реформации . Рассматривал возрождение античных наук и искусств как необходимое условие развития " истинного " христианства . Положил начало филологическому изучению евангельских книг , с позиций гу манизма критиковал как католичество , так и оформлявшийся в начале 16 в протестантизм . Высмеивание Эразмом Ротердамским фанатизма и насилия , национальной ограниченности и религиозной розни , лицемерия и невежества феодалов и духовенства , ярко изображенных в его наиболее известной книге « Похвала Глупости » (1509), оказало большое влияние на гуманистическую традицию во всей Европе . Галилей Галилео (1564-1642 гг ). Галилей критиковал слепое преклонение перед авторитетом Аристотеля , догмантическую схоластику и первым начал систематически применять научный эксперимент в виде математического , и в особенности геометрического , моделирования явлений природы . Главным достижением Галилея в механике было установление закона инерции , принципа относительности , согласно ко торому равномерное и прямолинейное движение системы тел не отражается на процессах , происходящих в этой системе . Важнейшие значения в борьбе с религиозными догмами имели астрономические открытия Галилея , послужившие важным аргументом в пользу истинности ге лиоцентрисской системы Коперника . Он считал , что мир бесконечен , материя вечна , природа едина . В основе природы лежит строгая причинность неизменных атомов , подчиняющихся законам механики . Исходным пунктом познания природы является наблюдение , опыт . Познан ие внутренней необходимости явлений есть высшая ступень развития . Телезио Бернардино (1509-1588 гг ). Призывал к опытному изучению природы , подчеркивал значение органов чувств как гл источника человеческих знаний , выступал против умозрительно - силлогистич еского метода , характерного для схоластики . Телезио оказал болшое влияние на Бруно и Кампанеллу и стал одним из предшественников Ф . Бэкона . В истолковании природы Телезио исходил из того , что материя , заполняющая все пространство ( исключая пустоту ), столь же извечное начало , как бог . Подобно другим натур - философам его эпохи , Телезио придерживался гилозоистических идей . Развитая Телезио система космологических воззрений сводилась к идее , согласно которой тепло и холод , как противоположные о одушевленные на чала , стремящиеся к самосохранению , вступают в борьбу за материю . При этом тепло сконцентрировано на солнца , а холод – на Земле . Бруно Джордано (1548-1600 гг ). Борец против схоластической философии и римско - католической церкви , страстный пропагандист ма териалистического мировоззрения , принявшего у него форму пантеизма . Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии ( сначала неоплатонизма и пифагореизма , а затем материалистов Анаксагора , Эпикура ). Последовательно отожествляя бесконечно го бога с природой Бруно еще решительнее , чем Николай Кузанский , влияние которого он испытывал , утверждал бесконечность самой природы . Макиавелли Николо ди Бернардо (1469-1527 гг ). Общество , учил Макиавелли , развивается не по воле бога , а в силу естест венных причин . В основе развития истории лежат " материальный " интерес и сила . М отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов , выступал за создание сильного национального государства , свободного от феодальных междоусобиц , способного подавлять народные волнения . В политической борьбе считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применять любые средства , оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть . Историческая заслуга Макиавелли состоит в том , что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта , а не из теологии . Философия нового времени Бэкон Роджер (1214-1292 гг ). Средневековый английский мыслитель , провозвестник опытной науки нового времени , идеолог городских ремесленных слоев . Обличал феодальные нравы , идеологию и политику . Мировоззрение Бэкона непосредственно , но в нем немало материалистических моментов . Осуждая схоластическое начетничество и слепое преклонение перед ав торитетом , он призывал к опытному изучению природы , самостоятельным исследованиям и обновлению науки . Защищал метод познания , основанный на эксперименте и м математике . Декарт Рене (1596-1650 гг ). Французский философ , математик , физик , физиолог . Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш . Философия Декарта связана с его математикой , космологией и физикой . В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи , или телесной субстанции . Декарт отожествлял материю с протяж ением . Это означало , что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства не существует , а плотность и геометрические свойства составляют сущность телесности . В материалистическую физику Декарт вторгается , однако дуализм : общая причина вторжен ия , по Декарту – бог ; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее количество движения и покоя . Спиноза Барух (1632-1677 гг ). Учение Спинозы сложилось в исторической обстановке , сделавшей Нидерланды после освобожде ния от ига испанской феодальной монархии передовой капиталистической страной . Вместе с передовыми учеными 17 в . – Ф . Бэконом и Декартом – Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека . Учение своих предшественник ов Спиноза дополнил учением о свободе : он показал , как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода . А противоположность Декарту , Спиноза считал , что существует лишь природа , являющаяся причиной самой себя ( causa sui ), не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом . Как « природа творящая » , она есть субстанция , или , как он ее называл , бог . Джон Локк (1632-1704 гг ). Английский философ – материалист . В основном труде « Опыт о человеческом разуме » (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма , осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта . Решительно отвергнув учения Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях . Локк единственным источником всех идей объявляет опыт . Идеи , по Локку , возникают или в следствии действия внешних вещей на органы чувств ( идеи ощущения ), или вследствие внимания , направленного на состояние и деятельность души . Беркли Джордж (1685-1753 гг ). Исходя из того , что человек непосредственно воспринимает только свои « идеи » ( ощущения ), Беркл и пришел к выводу , что существование вещей состоит в их воспринимаемости ( esse est percipi )/ Идеи , по Беркли , усваиваются бестелесной субстанцией , человеческой душой , которая обладает способностями воспринимать идеи ( разум ) и в определенных пределах вызыва ть их или воздействовать на них ( воля ). Стремясь избежать солипсизма , Беркли признает множественность духовных субстанций , сотворенных « бесконечным духом » , богом . Юм Дэвид (1711-1776 гг ). Задачу знания Юм видел не в постижении бытия , а в способности бы ть руководством для практической жизни . Единственный предмет достоверного знания , по Юму – объекты математики ; все другие предметы исследования касаются фактов , которые не могут быть доказаны логически , а выводятся только из опыта . Все суждения о существов ании происходят также из опыта , который , однако , Юм понимал идеалистически : действительность лишь поток « впечатлений » , причины которых неизвестны и непостижимы . Вопрос о том существует объективный мир или нет , он считал неразрешимым . Французская Монтескье Шрль Луи (1689-175 гг ). Деист по мировозрению . Монтескье резко критиковал теологию и церковь , хотя и отводил религии определенную роль в поддержании общественной нравственности . Монтескье развивал идею всеобщей закономерности , которой подчинены явления п рироды и общества . Отвергая провиденциализм , он трактовал закон как « необходимое отношение , вытекающее из природы вещей » . Принимая общие посылки теории естественного права , Монтескье , в отличие от сторонников последовательно рационалистических концепций , с читал невозможным построить на этой теории универсальную систему общественных законов , ибо условия существования народов различны . Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778 гг ). Мировоззрение Монтескье противоречиво . Выступая сторонником механики и физики Нью тона он признает существование бога - творца , « первого двигателя » ( Деизм ). Движение природы , по Вольтеру , происходит по вечным законам , но бог неоделим от природы , это не особая субстанция , а , скорее , свойственный самой природе принцип действия . Фактически В ольтер склоняется к отожествлению бога и природы . Он критикует дуализм , отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции . Сознание по Вольтеру – свойство материи , присущее только живым телам , хотя для доказательства этого правильного положения п риводится теологический аргумент : способностью мыслить наделил материю бог . Руссо Жан Жак (1712-1778 гг ). В вопросах мировоззрения Руссо придерживается деизма . Наряду с существованием бога признавал также и бессмертную душу . Руссо рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала . В теории познания придерживался сенсуализма , хотя и признавал врожденность нравственных идей . Он резко критиковал феодально - сословные отношения и деспотический режим , высказывался за буржуазную демократию и гражда нские свободы , за равенство людей независимо от рождения . Выступал против имущественного неравенства . Кондорсе Жан Антуан (1743-1794 гг ). Французский философ – просветитель , в экономических вопросах был сторонником физиократов . Кондорсе критиковал религи ю с позиции деизма и буржуазного просветительства , призывал к отказу от суеверий и развитию наючных знаний . В своей главной работе « Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума » (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума , провозгл ашал буржуазный строй вершиной разумности и « естественности » . На основании различных случайных признаков Кондорсе делил историю на 10 эпох , обосновал идею бесконечного прогресса капиталистического строя . Кондорсе боролся против сословного разделения , в защ иту политического равенства . Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества . Дидро Дени (1713-1784 гг .). Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль . В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма и атеизма . В механическое материалистическое понимание природы , общее у него с Ламетри и Гольбахом , Дидро внес некоторые элементы диалектики – идеи связи материи и движения , связи протекающих в природе процессов , вечной изменчивости природных форм . Вопрос о способе , посредством которого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений . Дидро решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи . Ламетри Жюльен Офре де (170 9-1751 гг ). Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка , Ламетри рассматривал мир как проявления протяженной , внутренне активной , ощущаемой материальной субстанции , формами которой являются неорганическое , растительное и фивотные царства ( к последне му относится и человек ). Процесс мышления , присущего только человеку и представляющего результат его сложной организации , Ламетри понимал как сравнение и комбинирование представлений , возникших на основе ощущений и памяти . Ламетри – представитель механициз ма , приближавшихся к идеям эволюционизма . Главными причинами исторического развития считал просвещение и деятельность выдающихся личностей , был сторонником просвещенного абсолютизма . Гельвеций Клод Адриан (1715-1751 гг ). Основу философии Гельвеция сост авил сенсуализма Локка , из которого были исключены идеалистические элементы . Объективно существующая материя , по Гельвецию , познается при помощи ощущений . Другим орудием познания Гельвеций считал память , которую определял как « длящееся , но ослабленное ощущ ение » . Упрощенно трактуя мышление , Гельвеций понимал под ним лишь комбинирование ощущений . Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими . Однако о пределяющую роль в общественном развитии , по Гельвецию , играют человеческое сознание и страсть . Немецкая философия Кант Иммануил (1724-1804 гг .) Родоначальник немецкого классического идеализма . В так называемый « докритический период » до 1770 Кант создал « небулярную » космогоническую гипотезу , в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной « туманности » . В это время Кант высказывал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики , развил учение о замед лении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя . В философских работах « докритичского » периода Кант наметил – под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма – различие между основанием реальным и о снованием логическим , ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и « духовидением ». Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг .) В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления , приветствовал французскую революцию , выступал против феодальных порядков прусской монархии . В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции , в ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии , ид еологом которой был Гегель . Отсюда , с одной стороны , прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии , а с другой стороны – консервативные и реакционные идеи как результат непоследо вательности и трудности немецкой буржуазии , ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством . Эта двойственность получила выражение во всех произведениях Гегеля , в том числе и в « Фенологии духа » (1807). Фейербах Людвиг (1804-1872 гг ). Взгляды Фейерб аха изменялись в процессе борьбы с религией от идей младогегельянцев до материализма . Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Фейербаха . Характерная особенность материализма Фейербаха – антропогизм , явившийся сл едствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии . Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности , сведения ее к самосозн анию . Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще . Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией . Маркс Карл (1818 – 1883 гг ). Основатель научного коммунизма , диалектического и исторического материал изма и научной политической экономии , вождь и учитель международного пролетариата . Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия , ее левое направление ( младогегельянцы ). Но среди младогегельянцев Маркс наиболее последовательно отстаи вал и в теории и на практике революционно - демократическую позицию . В самой ранней работе – « Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура » (1841) – Маркс , оставаясь еще идеалистом , делает наиболее радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля . Практическая деятельность и теоретические исследования приводят Маркса к прямому столкновению с гегелевской философией из - за ее примирительных тенденций , консервативных политических выводов , несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования . Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции , на что существенное влияние оказали знакомство Маркса с реальными жизненным и , прежде всего экономическими , отношениями и философия Фейербаха . Энгельс Фридрих (1820 – 1895 гг .) С юношеских лет Энгельс стремился к участию в борьбе за преобразование существующих общественных отношений . Примыкал к левому крылу младогегельянцев и вы ступил с яркой и глубокой критикой реакционно - мистических идей Шеллинга . Одновременно он критикует и Гегеля за консервативные выводы и противоречия его идеалистической диалектики . Подлинный же перелом в воззрениях Энгельса произошел тогда , когда он столкну лся с жизнью рабочего класса наиболее развитой тогда капиталистической страны – Англии . Энгельс глубоко задумывался над причинами невыносимого экономического положения пролетариев , над их политическим бесправием , изучает недостатки их идеологии , вскрывшиес я в ходе чартистского движения с его утопическими промыслами о добровольном отказе капиталистов от власти . Результатом явились работы « Наброски к критике политической экономии » и « Положение рабочего класса в Англии ». Фромм Эрих (1900-1980 гг ). Один из г лавных представителей неофрейдистской школы , или « культурного психоанализа » . В отличие от Фрейда , для Фромма характерны меньшая биологизация сущности человека и переход к « социопсихологизму » . Фромм пытается решить важную проблему : понять механизм взаимоотн ошения психологических и социальных факторов общественного развития . Однако , анализируя « социальную среду » , Фромм игнорирует ее классовую неоднородность , а сущность человека и всего исторического процесса понимает абстрактно - психологически . В то же время Ф ромм верно подмечает пороки современного капиталистического общества ( превращение человека в « вещь » в результате отчуждения , иррациональность , бессмысленность существования и др .). Капитализм , по его мнению , психически больное , иррациональное общество . Но выход из этого положения Фромм видит в « гуманистическом психоанализе » , в лечении « индивидуальной патологии » . Фромм пытаеися синтезировать фрейдизм и марксизм . Сочинение « Бегство от свободы » (1941), « Человек как он есть » (1947), « Концепция Маркса о человеке » (1973). Русская Просвещение Ломоносов 1711-1765 Материя лежит в основе единства тел . Бог - архитектор и перводвигатель мира . Основные познания - эксперимент , математика , теория . В основе природных явлений лежит закономерное движение част иц материи , подчиненное всеобщему закону сохранения вещества и движения . Был сторонником близкодействия . В общественных явлениях возникает процесс исключительно в связи с развитием образования , просвещения ии ремесел. Радищев 1749-1802 Осуж дали самодержавие , как , наипротивнейшее человеческому естеству остояние . Объявил залогом освобождения "мтраждущего общества " - востание доведенного до "крайности " народа . В политике разделял идею круговорота "вольности " и "рабства ". Рабо т ы : Ода "Вольность ", "Путешествие Петербурга в Москву ". Западники Петр Чаадаев 1794-1856 Приверженец ряда принципов каталицизма . Уповал на свершение земных чаяний народа , как сверхразумного целого , преодалевающего эгоизм и индивидуализм как несообраз ные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мировой воли . Работы : "Филосовские письма ", "Антология сумасшедшего ". Герцен Александр 1812-1870 Существует единство бытия и мышления , жизни и идеала (стр емился найти и сформулировать новый метод познания ). Форма движения к новому миру - соединение философии с жизнью , науки с массами ; тогда начнется пора "сознательного деяния " (это характеристика сущности человека , возвышающего с я над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой ). Природа - первичный живой процесс , а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение . Работа : "Кто виноват ?" Белинский 1811-1848 Духовная природа чело века отлична от его физической природы , но неотделима от нее ; духовное есть деятельность физического . Источник исторического прогресса - сознание , выдвигающее новые идеалы . Национальное - выражение и развитие общечеловеческого : человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция . Славянофилы неправы , противопоставляя Россию и Западную Европу. Чернышевский 1828-1889 Природа человека находится не внутри индивида , а в его единстве с природными и социальными силам и . История циклична . Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени . На историю влияют силы "зла ", т.е . отрицательные качества людей на правящих постах . Работа : "Что делать ?" Славянофилы Хомянов Алексей 1804-1860 "Соборность " - общий метафизический принцип устроения бытия , описывающий множество , собранное силой любви в свободное и органическое единство . Человек наделен способностью устремиться к бытию , к Богу , но для сохранения этой устр емленности необходима "истинная вера ", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность . Специфичность русской истории существует из-за православия , как единственного источника просвещени я на руси , из-за мирного процесса преобразования русской нации , в общинном начале , как основе общественного устройства . Работа : "О старом и новом ". Киреевский Иван 1804-1860 Кризис европейского просвещения в отходе от религиозных начал , утр ате духовной ценности и , в частности , познавательных и моральных сил . Усвоение Россией "европейской образованности " должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения , сохранившего в чистоте идеальную истину христианства . В этом и состоит "новое начало ", вносимое Россией в мировую историю . Работы : "О хорактере просвещения Европы и о его отношению к просвещению России ". Религиозная философия Соловьев Владимир 1853-1900 Картина мира : божественный мир в трех главных сф ерах : субстанционный , умственнный и чувственные миры . Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом . Умственный мир - умственно-идеальная сфера . Чувственный мир - мир людей . Существа в мире связаны не только с богом , но и друг с друг о м . Задача человечества - воссоединиться с Богом . Соловьев вводит термин : "софия " - идеальное человечество , достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога , но и воля умов . Человек раздираем внутренними против о речиями между безусловным и условным (божественным и человеческим ). Метод их преодоления : обращение к религии и через действия и помощь государства . Работы : "Теократическая философия ", "Чтения о бого-человеке ". Бердяев Николай 1874-1948 Челове к обладает свободой воли , противопоставленной необходимости и Богу . Свобода существует в двух вариантах : 1. иррациональная (первоначальое ничто , хаос и мука ) 2. рациональная (в Боге ) Бог создал человека по своему подобию , но не смог победить потен циизм . Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества . Бердяев говорит о неизбежности революции в истории . Работы : "Философия свободного духа ", "Самопознание ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В перевернутом обществе все сливки - это подонки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские направления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru