Реферат: Френсис Бэкон - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Френсис Бэкон

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Френсис Бэкон 1 Введение. У начала новой европейской философии возвышается колоритная фигура Фр энсиса Бэкона. Однако до сих пор живы в сознании многих его броские афоризмы, максимы ег о практической философии и слова торжественного гимна в честь всемогущ ества человеческого знания и экспериментальной науки. По крайней мере три идейных фактора определили формирование и характер новой европейской философии- возрождение античных ценностей, религиоз ная реформация и развитие естествознания. И воздействие всех их отчетливо прослеживается в воззрениях Бэкона -- по следнего крупного философа Возрождения и зачинателя философии нового времени. Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией английского ном инализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской философской ре формации. Его философия была продолжением натурализма Возрождения, который он вм есте с тем освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Продолжением и вместе с тем его завершением. Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналити ческого метода, поэтичность с трезвым рационализмом, критицизм с нетерп еливым желанием охватить все и обо всем высказаться. Она удивительно кон центрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры В озрождения, который породил запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс, этот яркий закат всего западноевропейского Рене ссанса, почти слившийся с зарею грядущего Просвещения. И по своим намерениям, и в действительности Бэкон играл в философии роль реформатора. Но обставлена она была классическими декорациями. Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость философии, Б экон в понимании если не задач, то объёма ее компетенции примыкал к класс ической античной традиции, одновременно придавая этому понятию и то шир окое значение научного знания вообще, которое надолго укоренится в англ осаксонском обиходе. Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в из учении как природы, так и человека с некоторой методологически единой то чки зрения. И в месте с тем этот родоначальник сциентизма в философии, если только он не обсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты, в своих р ассуждениях умел сохранить тот особенный аспект подхода, который соотн осится с непосредственным значением этого древнегреческого термина << ф илософия >>-- любомудрие. Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона - философией далекого а нглийского Возрождения, мы находим в нем самые различные элементы и напл астования --новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, муд рые и наивные, те, корни которых уходят в глубь веков, и те, которые протяги вают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структу р, проблем и умонастроений. Такова уж судьба классической философской мысли -- долгая жизнь в отличи и от эпигонских и плоских философствований, претенциозность которых бо лезненно ощущается уже современниками. Оригинальная же мысль всегда со держит в себе тайну, возможность многократного и неожиданного преломле ния в умах бедующих поколений. Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаг анду науки, на указание ее первостепенного значения в жизни человечеств а, на выработку нового целостного взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Он занимался наукой как ее лорд-канцлер, разр абатывая ее общую стратегию, определяя генеральные маршруты ее продвиж ения и принципы организации в бедующем обществе. Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его филос офские сочинения, провозглашалась им с многозначительностью, афористи чной проникновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом. В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки. Она не может быть целью самой по себе, знанием ради знания , мудрости ради мудрости. Конечная цель науки --изобретения и открытия. << Разве можно не считаться с тем, -восклицает он, -что дальние плавания и пут ешествия которые так участились в наше время, открыли и показали в приро де множество вещей, могущих пролить новый свет на философию. И конечно, бы ло бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира -земли, м оря и звезд - так широко раздвинулись, умственный мир продолжал оставать ся в тесных пределах того, что было открыто древними >>. И Бэкон призывает н е воздавать слишком много авторам, не отнимать прав у Времени - этого авто ра всех авторов и источника всякого авторитета. << Истина -- дочь Времени, а не Авторитета>>, --бросает он свой знаменитый афори зм. Бэкон верил, что идее его философии суждена не просто долгая жизнь акаде мического признанного и канонизированного литературного наследия -еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством. Он считал, что идея эта станет одним из конструктивных принципов самой ч еловеческой жизни, которому <<завершение даст судьба человеческого рода , причем такое, какое, быть может при настоящем положении вещей и умов не л егко постигнуть или представить >>. В известном смысле он оказался прав. И сейчас, столетия спустя, мы как бы вновь осознаем пророческую силу пред сказания этого герольда новой науки. 2 ЖИЗНЬ, ЛИЧНОСТЬ, СТРЕМЛЕНИЯ. Он родился 22 января 1561 года в Лондоне, в Йорк -Хаузе на Стренде, в семье одног о из высших сановников елизаветинского двора, сэра Николоса Бэкона. Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити колледж в Кембридж. Печать этой классической выучки отметит все последующее творчество Фр энсиса Бэкона, и все же он ушел из колледжа с сохранившейся на всю жизнь не приязнью к философии Аристотеля, по его мнению, пригодной для изощренных диспутов, но бесплодной в отношении всего, что могло бы служить пользе че ловеческой жизни. Желая подготовить сына к государственной службе, Николас Бэкон отправл яет шестнадцатилетнего юношу в Париж, где он приобщается к составу англи йского посольства. Франция дала ему превосходный урок политического об разования. Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознакомиться с политиче ской жизнью и других стран континента. Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона возвратиться в Анг лию. Бэкон поступает в юридическую корпорацию, где на протяжении ряда ле т изучает юриспруденцию и философию. В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин, где он вскоре приобрет ает славу выдающегося оратора. В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону литературную извест ность, -томик небольших эссена религиозные, моральные и политические тем ы. В нем содержался и первый вариант его << Опытов или наставлений нравствен ных и политических >>. За год до смерти в посвящении к третьему английскому изданию он признает ся, что из всех его произведений << Опыты >> получили наибольшее распростра нение. << Они принадлежат к лучшим плодам, которые божьей милостью могло принест и мое перо >>. В следующем году он назначается штатным королевским адвокатом, в 1607 году получает пост генерал-солиситора, а еще через пять лет -должность генера л -атторнея---высшего юрисконсульта короны. Эти же годы ознаменовались и подъемом его филосовско-литературного тво рчества. В 1605 году Бэкон публикует трактат << О значении и успеха знания, божественно го и человеческого >>, в котором обосновал великую роль науки для жизни люд ей и набрасывал идею их классификации. Это был прообраз его труда << О дост оинстве и преумножении наук >>, начало воплощения плана << Великого восстан овления Наук>>. Параллельно шло обдумывание и других разделов << Великого В осстановления >>. В ряде работ, над которыми он трудился в течении 1603-1612 годов можно найти мног о идей и положений, получивших впоследствии развитие в << Новом Органоне >>. В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований античных мифов << О м удрости древних >>. В 1612 году он подготавливает второе, значительно расширенное издание << Опы тов или наставлений >>. В то же время им были закончены << Описание интеллектуального мира >> и << Тео рия неба >>. В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый << Новый органон >>, содержащий е го учение о методе и теорию индукции, по замыслу вторую часть так и незаве ршенного генерального труда своей жизни << Великого Восстановления Наук >>. Он работает над кодификацией английских законов и над историей Англии п ри Тюдорах ; готовит третье английское и латинское издания << Опытов или на ставлений >> и цикл работ по << Естественной и экспериментальной истории>>;п ечатает свой самый объемистый и систематический труд << О достоинстве и п риумножении наук >> (1623г.) -первую часть << Великого Восстановления >> и сборник << Изречения, новые и старые >> (1625г.) . В эти же годы он работал, так и не успев их окончить, над трактатами << О нача лах и истоках в соответствии с мифами о Купидоне и о небе >> и окончательны м вариантом << Новой Атлантиды >> Весной 1626 года он простудился, а 9 апреля 1626 го да Бэкон скончался. 3 ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ. В своем произведении << Великое Восстановление Наук >> многозначительно н азванном << Величайшее порождение времени >>, Бэкон впервые сформулировал свою идею универсальной реформы человеческого знания на базе утвержде ния опытного метода исследований и открытий. Ссылка на время не была про стым риторическим оборотом. Он и впоследствии считал замысел << Великого Восстановления Наук >> -- Instaurationis Magnae Scientiarum - скорее порождением времени, чем своего ума. Его план он опубликовал в 1620 году вместе с << Новым Органоном >>. Это был гранд иозный замысел. Его первая часть << Разделение наук >> призвана была дать обзор и классифик ацию уже достигнутых человеческих знаний и указать темы, которые прежде всего нуждаются в дальнейшем изучении. Вторую часть составлял << Новый Органон или указания для истолкования пр ироды >>. Здесь излагалось учение о методе познания как <<законном сочетании спосо бностей опыта и разума>> и <<истинной помощи>> разума в исследованиях вещей. В противоположность дедуктивной логической теории аристотелевского << Органона>> Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в ос нове которой лежат опыт и эксперимент о определенная методика их анализ а и обобщения. Эта часть -- филосовско-методологический фокус всего бэконовского замыс ла и вместе с тем последний систематически разработанный раздел его <<Ве ликого Восстановления Наук >>. Третья часть предполагала кропотливую работу по изучению и систематиз ации различных природных фактов, свойств и явлений, естественнонаучных наблюдений и экспериментов, которые, согласно его концепции, должны были стать исходным материалом для последующего индуктивного обобщения. Небольшой набросок этой части <<Приготовление к естественной и эксперим ентальной истории, или План естественной и экспериментальной истории, с пособной служить надлежащим основанием и базой истинной философии >>поя вился в 1620 году в одном томе с <<Новым Органоном>>. В четвертой части <<Лестнице разума >>на частных, но типичных и разнообразн ых примерах должен был быть продемонстрирован весь тот развернутый ход исследования и порядок научного открытия, методика которого изложена в << Новом Органоиде >>. К этой части Бэкон написал лишь небольшое вступление. Только предисловие им было написано и к пятой части <<Предвестию, или Пред варению второй философии >>. Она должна была содержать предвосхищения подлинно научного объяснения явлений природы, предварительные результаты собственных наблюдений и открытий автора, еще непроверенные надлежащим образом строго научным м етодом. Что же касается последней, шестой части <<Второй философии или Действенн ой науки>>, то есть взятой в самом широком объеме системы научного знания, построенного на базе сформулированной им методологии, то Бэкон скромно признавался: дать завершающую ее картину -<< дело, превышающее и наши силы, и наши надежды>>. Это дело он оставлял всему последующему развитию человечества. Такова о бщая концепция и структура <<Великого Восстановления>>. Она была связана н е только с пропагандой научного знания и предчувствием зреющих в нем пер емен, но и с утверждением новых целей науки, ее общественного престижа и п редвидением решающий роли в будущности человечества. Итак, только истинное знание дает людям реальное могущество и обеспечив ает их способность изменять лицо мира; два человеческих стремления - к зн анию и могуществу -находят здесь свою оптимальную равнодействующую. В этом состоит руководящая идея всей Бэконовской философии, по меткой ха рактеристике Б. Фаррингтона, -<<философии индустриальной науки >>. И здесь же коренится одна из глубоких причин столь продолжительной попу лярности его взглядов. 3 ПЕРВАЯ, ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ. Как особая область знания философия, по Бэкону, существует наряду с исто рией, поэзией и боговдохновенной теологией. История соответствует памя ти, поэзия -воображению, философия - рассудку: <<Наиболее правильным раздел ением человеческого знания является то, которое исходит из трех способн остей разумной души>>. Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении, что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия. При этом он зам ечает, << что все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образо м, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и ра зрывали их, с тем, чтобы никогда не допускать нарушения непрерывной связ и между ними >>. Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными вп ечатлениями от предметов, а с абстрактными понятиями, выведенными из них , соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов с амой действительности она и занимается. Философия относится к области р ассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической нау ки. Предмет ее трояк бог, природа. человек. Соответственно этому она делит ся на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке . Эта реформационная концепция в соответствии с бэконовскими принципам и <<Великого Восстановления >>призвана составить <<вторую философию, или де йственную науку, не созерцающую и констатирующую, а открывающую и изобре тающую. <<Второй философии>>Бэкон противопоставляет <<первую философию >>или <<мудр ость>>, которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценд енций, или привходящих качеств сущего. Задача <<первой философии>>-показать единство природы путем выявления и с истематизации общих и основополагающих принципов и аксиом, применимых в самых различных областях знания. Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона, и какие бы философские вопросы он ни затрагивал, подлинной науко й для него оставались изучение природы, естественная философия. Фундамент естественной философии составляет естественная история. Одн ако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений еще не составляют теоретической науки, которая всегда есть знан ие причин. Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика. Физика изучает общие начала вещей, систему и строение Вселенной, а также все мно гообразие объектов природы. При этом физика интересуется материальными и действующими причинами я влений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми котор ые составляют предмет метафизики. Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную величину. Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там, где речь идет о чел овеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метаф изика должна, прежде всего, исследовать формы, <<охватывающие единство пр ироды в несходных материях>>, в то время как собственно физика имеет дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Великим приложением к естественной философии, как теоретической, так и п рактической он считал математику. Строго говоря, математика даже составляет часть метафизики, ибо количес тво, которое является ее предметом, приложенное к материи, есть своего ро да мера природы и условие множества природных явлений, а поэтому и одна и з ее сущностных форм. 4 О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ. Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное с одержание его философии человека и вместе с тем тот пункт, в котором особ енно отчетливо прослеживается ряд мотивов, характерных вообще для фило софских концепций Возрождения. Френсис Бэкон различал в человеке две ду ши - разумную и чувственную. Первая- боговдохновенная, вторая - подобная ду ше животных: первая происходит от <<духа Божия>>, вторая - из набора материал ьных элементов и является органом разумной души. Все учение о боговдохновенной душе - о ее субстанции и природе, о том, врож денная ли она или привнесена извне, он оставляет компетенции религии. <<И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубо кое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием, в котором о ни находятся в настоящее время, тем не менее, мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии, потому что и наче они получили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влияни ем тех заблуждений, которые могут породить у философов данные чувственн ых восприятий >>. 5 ЭМПИРИЧЕСКИЙ МЕТОД. Своеобразие интеллектуального ига схоластики сказывалось не только в регламентации свободы научной мысли религиозными догматами и предписа ниями авторитетов, но и в отсутствии каких-либо строгих критериев для от личия истины от вымысла. Схоластика была "книжной" наукой, то есть пользовалась сведениями, получ енными из книг. Ощущался не недостаток не столько в идеях, сколько в методе для получени я новых открытий, в том твердом основании, на котором только и могло быть в оздвигнуто здание критически выверенного и вместе с тем позитивного на учного знания - в организации эффективного экспериментального исследо вания. Это обстоятельство было в полной мере осознано Бэконом и положено во гла ву угла как его критики, так и его метода. Его заслуга, в частности, состоит в том, что он со всей определенностью под черкнул: научное знание проистекает из опыта, не просто из непосредствен ных чувствительных данных, а именно из целенаправленного организованн ого опыта, эксперимента. Боле того, наука не может строиться просто на непосредственных данных чу вства. В трактате <<О достоинстве и преумножении наук >> мы находим интересный ана лиз научного опыта типа "охота Пана", где Бэкон разбирает различные спосо бы постановки опытов и модификации экспериментирования, в частности из менение, распространение, перенос, инверсию, усиление и соединение экспе риментов. Изменение эксперимента - это такая операция, когда какой-либо имеющийся опыт осуществляется с другими объектами подобного же рода или с теми же объектами, но при других условиях. Следующая операция- распространение эксперимента - связана с повторени ем и расшифрованием эксперимента или постановкой его в более утонченно й форме. Перенос эксперимента бывает троякий: из природы в искусство, из одного т ехнического искусства или вида практики в другой, из одной части искусст ва в другую часть того же искусства. Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывается противопо ложное тому, что уже известно из опыта. Под усилением эксперимента понимается доведение его до потери исследу емого свойства. Соединение эксперимента - это объединение в единое целое нескольких экс периментов "связь и сцепление их применений ". Оно используется там, где отдельные опыты не приносят желаемого результ ата, но в соединении с другими дают нужный эффект. И Бэкон заключает рассмотрение научного эксперимента такими замечател ьными словами: "... не нужно падать духом и приходить в отчаяние, если экспер именты, которым отдано столько сил, не приводят к желаемому результату. К онечно, успех опыта значительно приятнее, но и неудача часто обогащает н ас новыми знаниями. И нужно всегда помнить о том (мы повторяем это непрест анно) , что к светоносным опытам следует стремиться еще настойчивее, чем к плодоносным ". Теорию "светоносных" опытов Бэкон изложил в <<Новом Органоне>>, она по сущес тву смыкается с его учением об индукции. 6 ТЕОРИЯ ИНДУКЦИИ. Формулируя теоретические аксиомы и понятия об изучаемых природных явл ениях, не следует полагаться на абстрактные обоснования. Надо расшифровывать тайный язык природы из документов самой же природы, из фактов опыта. Иной альтернативы в научном познании не существует. Самое главное - это н айти правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий п остепенно проникнуть в сущность исследуемых явлений. Основным методом исследования в естественной философии является индук ция. Но эта не та индукция, которая заключает лишь на основании простого пере числения ограниченного числа благоприятных случаев. Простая перечисли тельная индукция чаще приводит к ошибочным результатам. И Бэкон ставит перед собой задачу сформировать принцип научной индукци и, "которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных искл ючений и отбрасываний делала бы необходимые выводы ". В случае индукции мы, вообще говоря, имеем незавершенный опыт, и Бэкон пон имает необходимость выработки таких эффективных средств, которые позв олили бы, говоря современным языком, осуществлять, возможно, более полны й и глубокий анализ информации, заключающейся в посылках индуктивного в ывода. Перечислим некоторые особенности бэконовской трактовки индукции, связ ывающие собственно логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой. Во-первых, средства индукции предназначаются для выявления форм "просты х свойств ", или "природы ", как называет их Бэкон, на которые, вообще говоря, р азлагаются все конкретные физические тела. Во-вторых, задача бэконовской индукции - выявить "форму", в перипатетическ ой терминологии "формальную" причину, а отнюдь не "действующую" или "матери альную", которые, по его мнению, частны и преходящи и поэтому не могут быть неизменно и существенно связаны с теми или иными простыми свойствами. Он мыслил индукцию не как средство узкоэмпирического исследования, а ка к метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом есте ствознания, или, как он выражался, естественной философии. Итак, бэконовское учение об индукции тесно связано с его филосовской онт ологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах и фо рмах, с концепцией разных видов причинной зависимости. Таким образом, мы с уверенностью можем назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником современной экспериментирующей науки. Но еще важнее, пожалуй, то, что пионер естественно научной методологии не относился к своему учению как к истине в последней инстанции. Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с будущим. "Мы не утверждаем, однако, что к этому ничего нельзя прибавить, -писал Бэкон. -Наоборот, рассм атривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи с веща ми, мы должны установить, что искусство открытия может расти вместе с отк рытиями ". 7 БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ. Интерес к античности пронизывает всю историю европейской цивилизации. В разные времена и в разных общественных и идейных условиях он принимал различные формы, сосредоточивался то на одних, то других источниках, воп лощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи. И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возвращается к ант ичной классике. Его сочинения полны ссылок на греческих и римских философов, писателей, историков, поэтов и риторов. Их наивные, но свежие, жадно обращенные на мир взгляды напоминают ему о за бытой в схоластической науке природе вещей, о подлинных природных телах и процессах, об опыте. В том, что "все они определяли материю как активную, как имеющую некоторую форму, как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как зак лючающую в себе принцип движения ", Бэкон видит исходный и единственно пл одотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки. В произведениях Френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношени е к трем основным сферам идейного наследия античной философии, мифологи и и христианству. Отношение Бэкона к античности по-своему продумано. Он знает, что ему нужно в этом великом складе прошлого, и использует взято е для подтверждения идей и установок своего мировоззрения. Он целенаправленно интерпретирует античность, и его подход отличается как от эмпирического описательства, так и от простой констатации самосо знания этого прошлого, понимание его "изнутри" его концепции и эпохи. Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построить ее ка ртину, не искаженную привнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущнос ть, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов, то есть чувстве нными, физическими, материальными средствами. 8 ЭТИКА Античная этика была по преимуществу учением о добродетели и зани малась вопросом: что есть добродетель, то есть чем должен руководствоват ь человек, чтобы быть нравственным. Предмет этики - человеческое волеизлияние, направляемое и организуемое разумом, приводимое в действие аффектами и дезориентируемое кажущимис я, мнимыми благами. Бэкон решительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным, деятельной жизни перед созерцательной, самоусовершенс твования личности перед самоудовлетворением. Такая позиция позволяла ему подвести под общий знаменатель и под удар своей свей критики все те н равственные ценности, вокруг которых кристаллизовались этически теори и древних киренаиков, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Ведь как бы не украшали личную жизнь человека бесстрастная созерцатель ность, душевная безмятежность, самоуспокоенность, самоограничение или же стремление к индивидуальному наслаждению, они не выдерживают критик и, если только подойти к этой жизни с точки зрения критериев их обществен ного предназначения. И тогда окажется, что все эти "гармонизирующие душу" блага есть не более чем средства малодушного бегства от жизни с ее трево лнениями, искушениями и антагонизмами и что никак не могут служить основ ой для того подлинного душевного здоровья, активности и мужества, которы е позволяют противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудн ости и, исполняя свой долг, полноценно и общественно значимо действовать в этом мире. И здесь важно отметить то значение, которое Бэкон придавал альтруистиче скому началу в человеке: добрые дела связывают людей теснее,. чем долг. Эту идею бэконовской этики впоследствии подхватят и будут разрабатыва ть многие английские моралисты. 9 ОПЫТЫ. Работа над <<Опытами или наставлениями нравственными и политическими >> с опровождала его всю жизнь. С них началась известность Бэкона как писателя. "Опыты" оставались самыми популярными из его сочинений, "надо полагать, по тому что они ближе всего к практическим делам и чувствам людей ", да и сам о н считал их одним из лучших плодов своего творчества. Первое издание " Опытов " появилось в Лондоне в 1597 году. Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло второе издание. Оно содержало 29 новых эссе, старые же были исправлены и дополнены. Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о философских, этических и социа льно-политических воззрений Бэкона, они принадлежат более английской л итературе, чем философии. Их язык и стилистика беллетристичны. Содержащиеся в них суждения подаются как бы извлеченными из непосредст венного живого опыта и не подкрепляются столь характерными для философ ских трактатов отвлеченными рассуждениями и умозрительными конструкц иями. И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и книжный опыт, он используется столь же живо и непосредственно. Чтобы получить представл ение обо всем содержании "Опытов", об особенностях их композиции и стиля, о диалектических переливах мыслей Бэкона, одновременно и лаконичных и мн огогранных, об ажурных сплетениях его рассуждений, в которые жемчужинам и вправлены блестящие афоризмы, надо, конечно, прочитать сами эссе. В одних чувствуется, прежде всего, политик до мозга костей, приобщающий к глубинам государственной мудрости, наставляющий в изощренной стратеги и и опыте жизненной борьбы. В других к вам обращается человек, умудренный житейским опытом, человек дела, все видящий и понимающий, подмечающий самые незначительные жизнен ные детали. Но почти во всех них обнаруживается глубокий психолог, знато к человеческих душ, придирчивый и объективный судья поступков. Но помимо политического и практического сознания "Опыты" содержат и друг ое, связное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовкам и с целью выставки характеров, нравов, чувств и склонностей людей и их пов едения в различных ситуациях. Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр человеческих проявле ний, приводит примеры, дает оценки и выносит свои заключения. Так открывается еще одна, литературно-этическая, грань "Опытов" 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Провозгласив великое значение естествознания и технических изобретен ий для человеческого могущества в практике, Бэкон верил, что этой идее ег о философии суждена не просто долгая жизнь академически признанного и к анонизированного литературного наследия, еще одного мнения среди множ ества уже изобретенных человечеством. Он считал, что со временем идея эта станет одним из конструктивных принц ипов всей человеческой жизни, которому "завершение даст судьба человече ского рода, притом такое, какое, пожалуй, людям, при нынешнем положении вещ ей и умов, нелегко постигнуть и измерить ". В известном смысле он оказался прав. И сейчас столетия спустя, мы как бы сызнова осознаем пророческую си лу предсказания этого герольда новой науки, но к неистощимому бэконовск ому оптимизму в сознании нашего современника примешивается и горечь за все перипетии, пережитые на этом пути в прошлом, и тревога за то, что ожида ет нас в будущем.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Конечно, все мы, мужики, кобели. Но кто-то из нас как пёс - с разными сучками, а кто-то - как волк: либо один, либо с одной волчицей навсегда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Френсис Бэкон", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru