Реферат: Духовная эволюция или деградация - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Духовная эволюция или деградация

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 125 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Духовная эволюция или деградация? Юрий Еловиков Понятие духовной эволюции следует отождествить с христианской концепц ией спасения души. Правда, слово «эволюция»* из словаря атеистов, и некото рые православные богословы с ним никак не соглашаются. Понимая слова кни ги Бытия буквально, принято считать о творении в течение шести дней, то ес ть краткого промежутка времени, что, в свою очередь, не соответствует нау чной картине мира. Предлагаемая интерпретация книги Бытия является поп ыткой показать, что эволюционный характер происхождения всего живого н а земле соответствует Библии. * Эволюция (от лат. evolutio – развертывание), в широком смысле – представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономе рностях; определяет состояние какой-либо системы, рассматривается как р езультат более или менее длительных изменений ее предшествовавшего со стояния; в более узком смысле – представление о медленных, постепенных изменениях в отличие от революции. Эволюция (в биологии), необратимое историческое развитие живой природы. Определяется изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов. Сопровождается приспособлением их к условиям существовани я, образованием и вымиранием видов, преобразованием биогеоценозов и био сферы в целом. Промежуток времени, известный нам как день, определяется на земле по сол нцу, но солнце создано только на четвертый день (Быт. 1:16). Следовательно, рас суждая строго придерживаясь Библии, если первые три дня творения солнца не было, тогда не было ни дня, ни ночи, ни года, в том смысле, как мы их сейчас п онимаем, а был некий промежуток времени, условно обозначенный как «день» . Вероятно, поэтому апостол Петр поясняет, что у Господа один день, как тыс яча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3:8). Таким образом, ничто не мешает нам утверждать, что один библейский «день » творения из книги Бытия – это тысячи или миллионы земных лет. Значит, по нимание творения как длительного и постепенного процесса не противоре чит Библии. Наверное, имея религиозное образование, Ч. Дарвин мог бы попыт аться совместить научное и религиозное мировоззрение, вместо этого он п римитивно противопоставил научные факты религиозным догматам. Развилс я конфликт с церковниками, которые тоже не смогли подняться выше буквы и вместо дискуссии объявили дарвинизму войну. В результате «дарвиновска я обезьяна» нанесла сокрушительный удар по позициям Русской православ ной церкви. Святые отцы по-разному толковали процесс творения, например, Василий Вел икий в своих «Беседах на шестоднев» говорит: «...краткое мгновение времен и... и все в одно мгновение времени пришло в бытие». Однако там же у него може м найти и другие слова, которые вопреки его собственному мнению свидетел ьствуют об эволюционном развитии. Здесь не следует искать противоречия, потому что его субъективное понимание мира соответствовало знаниям то го времени, но так как труды его богодухновенны, то в них объективно прису тствует истина. Блаженный Августин в своем толковании слов: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) высказал предположение, которое следует принять за основ у, что в данном случае под словом «земля» можно понимать всю видимую Всел енную, а под словом «небо» – невидимую часть Вселенной [1, стр. 101]. Невидимое состояние материи во Вселенной ученые обозначают понятием вакуум и хар актеризуют его, как среду с очень сложной иерархической структурой (см. с ерию статей «Начала натурной физики» ). Следующим подтверждением такого толкования «неба» также можно считать существующую гипотезу о том, что п оловина вещества галактик находится в невидимом состоянии и так называ емая «темная материя» состоит из частиц, не излучающих фотоны. Эта гипот еза вполне корреспондируется со словами апостола Павла о «неприступно м свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Последующие слова Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над безд ною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2) Василий Великий объясняет в пол ном соответствии с теорией эволюции: «Дух носился, то есть, приуготовлял водное естество к рождению живых тварей... согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу (другими словами, осеменял и оплодотворял)... Так последовательный порядок природы, получив начало с первым повелением, п ростирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончани я вселенной» [2, стр. 32, 84]. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и от делил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:3, 4). Можно считать, что эти слова относятся к зе мле и означают появление на ней жизни, обозначенной словом «свет». Други е слова означают принципиальное разделение законов живой природы и неж ивой материи – «света от тьмы». Такое толкование соответствует логике р азвития процесса творения и объяснению Василием Великим предыдущих сл ов книги Бытия о приготовлении земли к зарождению жизни. В Евангелии тож е есть примеры отождествления понятий «свет» и «жизнь» (Иоан. 1:4; 8:12). Конечно , некоторые ученые на это могут возразить, что зарождение жизни на земле с вязано с фотосинтезом и солнечным светом, который не мог появиться раньш е солнца. Но найденные недавно в районах разломов земной коры и в глубина х мирового океана новые формы жизни возле «черных курильщиков» опровер гают такую точку зрения. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Бы т. 1:5). В данном случае одним словом «день» обозначены два свойства времени. Если просто отождествить понятия «свет» и «день», то возникнет противор ечие с последующими словами «день один», так как в последнем случае поня тие «день» связано с количеством, а понятие «свет» в предыдущих словах Б иблии отождествляется с качеством: «хорош». Следовательно, слово «день» как время здесь нельзя понимать однозначно, поскольку оно имеет не тольк о количественное, но и качественное содержание. Поэтому слова Иисуса Хри ста можно толковать так, что время нужно не просто знать, но понимать (Лук . 12:53). Научным подтверждением библейского понимания природы времени може т служить выступление в 2002 году в программе А. Гордона ученого, который в ре зультате своих многолетних исследований данных измерений во времени о бнаружил и доказал на опытах, что время на земле неоднородно. Таким образом, на основании вышеизложенного и в контексте с предыдущими словами книги Бытия о происхождении жизни на земле, можно сделать вывод, что после возникновения жизни появилось время, имеющее количественное измерение и качественное содержание. Во-первых, такое толкование Библии находится в полном соответствии с принципом целостности из квантовой т еории, которое рассматривает совокупность «субъект – объект» только в о взаимосвязи. Рассуждая формально в рамках квантовой теории понятно, чт о когда нет живого субъекта в пространстве – некому изготовить часы, ус тановить единицы измерения и наблюдать количество времени, то есть врем ени не существует без наблюдателя. Во-вторых, качественное отношение ко времени характерно только для живой природы, потому что живые существа в оспринимают один и тот же отрезок времени по-разному: всему свое время (Ек кл. 3:1). Это зависит от продолжительности их жизненного цикла и скорости пр отекания физиологических процессов в организме. Понимая Библию буквально, можно сделать вывод, что процесс творения чело века закончен. Однако в Евангелии есть такие слова: «Иисус же говорил им: О тец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17). В этой связи, рассмотрим внимател ьнее слова книги Бытия, касающиеся эволюции души человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог че ловека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26, 27). Слова «по о бразу и подобию» означают проект или идею, потому что сказано «сотворим» и это в будущем времени. Люди от Адама до Ноя были по подобию Божию (Быт. 5:1), а после потопа – по образу Божию (Быт. 9:6). Следовательно, слова «сотворил по образу» означает частичную реализацию этого проекта, то есть проект не з авершен. Далее написано: «совершил Бог дела Свои» (Быт. 2:2), значит, реализов ать идею – сохранить «образ» и вернуть «подобие» – Бог оставил самому человеку [3]. Следовательно, понятие духовной эволюции человека, то есть ег о самосовершенствование, заложено в первых строках Библии. Иисус Христос назвал конечную цель духовной эволюции человека: «Итак бу дьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5:48). Его другие слова: «В доме Отца Моего обителей много» (Иоан. 14:2) означают некий приемлемый диа пазон: от спасения души – до совершенства (Мат. 19:17...21). Совершенство для хрис тианина апостол Павел видит в единстве веры и познания (Еф. 4:13), значит, оно п редполагает определенный интеллектуальный уровень человека, который, в свою очередь, зависит от суммы знаний, накопленных всем человечеством. Таким образом, для достижения христианского совершенства наше время да ет больше шансов. Но оно и самое трудное для спасения души, потому что в по следние дни наступят времена тяжкие (2 Тим. 3:1). Наложение этих факторов созд ает условия, что будут последние первыми (Мат. 20:16) и обещание самой высокой награды для христиан во времена последней церкви: «Побеждающему дам сес ть со Мною на престоле Моем» (Отк. 3:21). Итак, на основании Священного писания можно сказать, ч то процесс творения человека не закончен и он продолжается в виде духовн ой эволюции души человека. Не случайно Василий Великий рассматривал наш у землю как колыбель или инкубатор человеческих душ: «Сей мир – главным образом училище и место образования душ человеческих... потому что этому миру необходимо измениться и состояние душ перейдет в другой род жизни... и будущее существование наших душ получит жр ебий свойственный своему нынешнему состоя нию» [2, стр. 10, 11]. И далее говорит об аналогичной реакции на его слова своих со временников: «Громким смехом встречают нас, которые возвещаем грядущую кончину сего мира и вечное пакибытие». Чтобы не смешить своих неверующих современников, п редложу аргументы науки. Если рассматривать философское понятие движе ния как способ существования материи, то можно выделить два таких процес са: эволюция живой природы, когда живое инстинктивно или сознательно стрем ится к самосовершенствованию; возрастание энтропии неживой материи, это процессы в замкнутых система х, которые ведут к разложению и хаосу. При этом, когда процесс эволюции прекращается, тогда живое неизбежно под чиняется законам неживой материи. Это тоже движение, но не к совершенств ованию и усложнению, а к упрощению и разложению живой системы. Иисус Хрис тос выразил эти принципы движения духовной эволюции человека следующи ми словами: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мат. 12:30). Человечество представляет собой во Вселенной изолированную систему с необратимыми процессами, то есть попадает под описание в рамках второго начала термодинамики. Мы можем сформулировать внутренний смысл второг о начала. Оно обретает статус принципа отбора, утверждающего, что в приро де реализуется и наблюдается лишь один из двух типов решений. В тех случа ях, когда оно применимо, второе начало термодинамики выражает внутренню ю поляризацию природы [4, стр. 231]. Значит, современная наука подтверждает сл ова Иисуса Христа о наличии в мире только двух процессов: совершенствова ния или деградации, а также позволяет понять внутреннюю поляризацию дух овной природы: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мат. 13:12). Человек устроен Богом так, что не может остановить процесс мышления, мы в се время думаем. Святые отцы советовали: «Если не хочешь думать о плохом – думай о хорошем». Таким образом, вследствие непрерывности мышления, в духовном развитии не может быть нейтрального состояния. Об этом говорит Иисус Христос: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мат. 12:30). Самосовершенствов ание предполагает усилие, которое, в свою очередь, должно опережать есте ственное возрастание энтропии. Это наглядно иллюстрирует пример челов ека, идущего вверх по эскалатору, движущемуся вниз. Если просто стоишь на ступени – спускаешься вниз, а если идешь вверх по лестнице недостаточно быстро, то стоишь в пространстве. Поэтому апостол Павел предупреждает: « Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Две тысячи лет назад процесс духовной эволюции человечества вступил в р ешающую фазу, когда Бог послал Сына открыто явить Себя людям. Иисус Христ ос избрал апостолов для созидания Церкви, которой поручил дальнейшую су дьбу человечества: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», и послал для помощи Святого Духа (Иоан. 14:26, 27). Таким образом, христианская церковь была создана апостолами для спасения душ, другими словами, в помощь для сознательной эволюции души человека. Возможно, аналогичные процессы своими путями ид ут и в других местах Вселенной. Правда, трудно представить, что где-то еще могут казнить Сына Божия. Нужно признать, что с тех давних пор мир вокруг нас разительно изменился. Поэтому очевидно, что наши понятия о невидимом Боге должны соответствов ать накопленным знаниям об окружающем видимом мире (Рим. 1:19, 20). Тем не менее, открытое и живое, развивающееся в своих догматах, учение о смысле челове ческой жизни было в Церкви весьма неразумно запечатано семью печатями (О тк. 5:1) семи Вселенских соборов. Таким образом, догматические ошибки детск их болезней христианства были возведены в ранг законов. Христианское уч ение остановилось в своем развитии, поэтому появились противоречия и ко нфликты с развивающейся наукой. Процесс духовной эволюции неизбежно об ратился в процесс возрастания энтропии. В результате христианская Церковь стала бесконечно делиться и дробить ся на разные учения, конфессии, секты. В средние века духовное разложение христианства принимало крайние формы: крестовые походы, охота на ведьм и костры инквизиции. Ответной реакцией на это явилась эпоха культурного В озрождения, когда язычество стало проникать в христианство. К настоящем у времени понятие духовности девальвировано и исчезло из лексикона, зна чит, можно сказать, что энтропия духовности стабилизировалась на уровне окружающей среды. Отсюда следует вывод, что христиане ничем не отличаютс я от других, а просто приписывают себе духовные свойства, которых у них не т. Поэтому духовность стала отождествляться с общечеловеческой мораль ю. Таким образом, совершенно обоснованно данный этап развития человечес тва назван философами постхристианским. На фоне полного духовного разложения набрала темпы научно-техническая революция. Однако со временем становится ясно, что такое фантастическое развитие науки и накопление знаний о материи не приблизило человечеств о к пониманию смысла жизни и происхождения разума. И потому вполне обосн ованно философия разделяет понятия «знать» и «понимать». Следовательн о, напрашивается вывод, что сейчас первостепенное значение имеет не прос то накопление знаний, а их осмысление. То есть, нужна новая интерпретация научных открытий, в том числе богословская. В связи с этим, чтобы лучше понять процесс духовной эволюции, обратимся к современным достижениям науки в области самоорганизации систем. «Счит алось, что... вероятностный аспект квантовой теории... никак не сказывается на описании таких макроскопических объектов, как живые системы. Но роль флуктуаций в сильно неравновесных системах показывает, что это не так. С лучайность остается весьма существенной и на макроскопическом уровне... Когда система, эволюционируя, достигает точки бифуркации (от лат. bifurcus – ра здвоенный, разделение на ветви – Прим. ред.), детерминистическое описани е процесса становится непригодным. Флуктуация вынуждает систему выбра ть ту ветвь, по которой будет происходить дальнейшая эволюция системы» [4, стр. 162, 163]. Действительно, подтверждение вероятностного характера духовной эволю ции человечества находим в Ветхом Завете. Формируя ветвь израильского н арода, Бог делал выбор более способных или праведных из того, что развива лось естественным путем. Выбирал Ноя (Быт. 6:8) и Авраама (Быт. 12:1), Моисея (Исх. 3:10) и Давида (1 Цар. 16:1), ветхозаветных пророков. Таким же образом выбрал лучшее и з того, что было на то время между женами (Лук. 1:28...31), то есть деву Марию для рож дения Иисуса. Поэтому у православных нет никаких библейских аргументов* или научных оснований считать эту вполне земную женщину «Царицей Небес ной». * Приводим стих, упомянутый автором: «Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Бл агодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лук. 1:28). Являет ся ли аргументом сказанное в Евангелии, предлагаем читателю решить само стоятельно (Прим. ред.). В новозаветное время подход к духовной эволюции человечества изменилс я. Бог никого больше не выбирает – Он только помогает собственным усили ям каждого человека. Что подтвердил Иисус Христос следующими словами: «Н о дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но ко му уготовано Отцем Моим» (Мат. 20:23). Это следует понимать так, что только от на с самих зависит, сможем ли мы попасть туда, где нас ждут. Именно так толкуе т эти слова блаженный Иероним: «Царство Небесное находится во власти не дающего, а получающего, ибо у Бога нет лицеприятия, но получит его тот, кто покажет, что он достоин Царства Небесного, которое уготовано не для лица, а для жизни. Таким образом, если вы будете таковы, что можете наследовать Ц арство Небесное, которое Отец Мой уготовил победителям и торжествующим, то и вы также получите его» [5, стр. 178]. Можно сказать, что через христианскую церковь на земле пошел естественный процесс духовной эволюции, то есть о тбор душ для Царствия Божия. Известно, что способностью мыслить абстрактно обладают немногие, в связ и с этим, апостол Павел рекомендует богословские рассуждения иллюстрир овать образно, потому что невидимое легче понять через видимое (Рим. 1:20). По этому рассмотрим эволюцию души одного человека на примере жизненного ц икла бабочки. Обозначим человека «гусеницей», а христианина «куколкой». Известно, что живая гусеница не может непосредственно обратиться в бабо чку, до этого она должна пройти этап «мертвой куколки». «Куколка» внешне мало похожа на живое существо, вся ее жизнь внутренняя, это очень напомин ает духовную жизнь христиан, которая заключается в созерцании и пониман ии. У бабочки процесс изменений естественный, а у человека противоестест венный. Он должен сознательно, употребив усилие (Мат. 11:12), «умертвить» свои естественные страсти, чтобы стать куколкой, которая только может превра титься в бабочку. На этом же примере цепи превращений бабочки: яйцо
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Хочешь, я докажу тебе, что ты козёл?
- Давай.
- Ты воду из унитаза пьёшь?
- Нет.
- Правильно, тебе рога мешают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Духовная эволюция или деградация", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru