Реферат: Генезис, природа и развитие античной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Генезис, природа и развитие античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образов ания РФ Урал ГАХА Кафедра социальных наук Реферат на тему: " Генезис, природа и развитие античной философии " Выполнил: студент гр. Проверил: г. Екатеринбург 2008 Содержание Введение 1. Генезис греческой философии 1.1 Философия как создание эллинского гения 1.2 Невозможность доказать происхождение философии с Востока 1.3 Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации 2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии 2.1 Поэмы Гомера и гномические поэты 2.2 Общественная религия и орфические мистерии 2.3 Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии 3. Понятие и цель античной философии 3.1 Отличительные особенности античной философии 3.2 Философия как потребность человеческого духа 3.3 Фундаментальные проблемы античной философии 3.4 Фазы и периоды античной философии Заключение Литература Введение Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской м ысли по многообразию течений, школ и учений, идей и творческих личностей, богатству стилей и языка, влиянию на последующее развитие философской к ультуры человечества. Её зарождение стало возможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе, отделению труда умст венного от физического. В древнегреческой философии отчетливо сформир овались два основных типа философского мышления и мировоздания (идеали зм и материализм), было осознано предметное поле философии, выявились ва жнейшие области философского знания. То был расцвет древней философско й мысли, бурный всплеск интеллектуальной энергии своего времени. Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии пр инято выделять несколько важнейших периодов. Первый - это становление, и ли рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время нахо дилась природа, поэтому данный период называют иногда нутурфилософски м, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще не выделялс я в качестве отдельного объекта исследования. Второй период - расцвет др евнегреческой философии (V-IV века до н.э.). В это время начался поворот филос офии от темы природы к теме человека и общества. То была классическая фил ософия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней филосо фской культуры. Третий период( III в. до н.э.-IV в. н.э.) - это закат и даже упадок дре внегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства. 1. ГЕНЕЗИС ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1.1. Философия как создание эллинского г ения Философия, как некая целостность (и как термин, и как понятие), признается учеными порождением эллинского гения. Действительно, если остальным ко мпонентам греческой культуры можно найти аналоги у других народов Вост ока, достигших высокого уровня цивилизации раньше греков (верования и ре лигиозные культы, ремесла различной природы, технические возможности р азнообразного применения, политические институты, военные организации и т.п.), то, касаясь философии, мы не находим ничего подобного или даже прост о похожего. Коль скоро это так, то превосходство греков над другими народами в этом с пецифическом пункте по своему характеру не количественное, но качестве нное, в том смысле, что через философию конституируется нечто абсолютно новое. Если не отдавать себе в этом отчета, нельзя понять, как под влиянием греко в западная цивилизация обрела направление совершенно отличное от вост очного. В частности, нельзя понять, почему восточные народы, испытывая бл аготворное влияние западной науки и применяя ее результаты, должны были усвоить некоторые из категорий западной логики. Действительно, наука не есть нечто, что возможно в любой культуре. Существуют идеи, которые струк турно делают невозможным возникновение и развитие определенных поняти й, и, безусловно, идеи-табу на целостную науку во всей ее сложности, уж во вс яком случае, на ту науку, которая нам знакома сегодня. Итак, философия, функционирующая в виде рациональных категорий, сделала возможным рождение науки и даже, в определенном смысле, породила ее. Приз нать это означает признать за греками их поистине исключительный вклад в развитие цивилизации. 1.2. Невозможность доказать происхожде ние философии с Востока Не иссякают попытки, в особенности, со стороны ориенталистов, показать п роисхождение философии с Востока, на основе преимущественно генетичес ких аналогий, устанавливаемых между понятиями первых греческих филосо фов и некоторыми идеями собственно восточного знания. Однако ни одна из них начиная с конца прошлого века не удалась, не выдержав критики. а) В классическую эпоху никто из философов или историков-греков не указы вал на восточное происхождение философии. (Первыми предложили этот тези с ученые Востока по мотивам национального престижа. Так, например, в эпох у Птолемеев египетские жрецы, познакомившись с греческой философией, ут верждали, что она проистекает из египетской мудрости. В Александрии ближ е к концу языческой эпохи и в начале христианской эры евреи, которые уже а бсорбировали эллинскую культуру, пытались объяснить греческую философ ию из учения Моисея. Если же греческие философы в христианскую эпоху под держивали тезис о происхождении философии от восточных мудрецов, божес твенно просветленных, то это еще не доказывает решительно ничего, поскол ьку эти философы уже утратили веру в философию, классическим образом исп олненную, и противопоставляли свои тексты писаниям христиан, считавших ся также божественно вдохновленными). б) Исторически доказано, что восточные народы, с которыми греки вступали в контакт, обладали высокой мудростью, образованной из религиозных убеж дений, теологических и космогонических мифов, которые однако еще не были философской наукой, основанной на разуме ("логосе", по выражению греков). О ни обладали формой знания, аналогичной той, которая была у греков до того, как ими была создана философия. в) Мы не располагаем какими-либо знаниями ни об использовании греками во сточных текстов, ни о наличии переводов. Ранее эпохи Александра вряд ли м огли проникнуть в Грецию учения индусов или других народов Азии, как вря д ли во времена возникновения философии были греки, умевшие понять рассу ждения египетского жреца или перевести египетские книги. г) Даже гипотетическое доказательство того, что некоторые идеи гречески х философов имеют точные антецеденты в восточной мудрости, не меняет сут и нашей проблемы. В самом деле, с момента рождения философии в Греции возн икает новый способ духовного выражения, который, вобрав в себя результат ы других его форм, преобразовал их структурно и придал им строго логичес кую форму. 1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации Несомненно, греки получали с Востока некоторые научные познания. От егип тян - математико-геометрические сведения, от вавилонян - астрономические . Но здесь уместно сделать уточнения, важные для понимания ментальности греческой, и западной, из нее возникшей. Математика египтян заключалась преимущественно в овладении операциям и арифметического счета, привязанными к практическим целям, как, наприме р, измерение количества товаров или деление определенного числа вещей н а данное число лиц. Аналогичным образом, геометрия имела практический ха рактер. Она помогла разметить поля после периодических разливов Нила, пр оектировать и конструировать пирамиды. Египтяне, продвигаясь в своих математических познаниях, развивали акти вность разума. Однако, в процессе переработки египетских учений, греки в несли в них нечто содержательно новое. Они, в особенности Пифагор и пифаг орейцы, трансформировали эти знания в общую и систематическую теорию чи сел и геометрических фигур, создав некую рационально-органическую конс трукцию сверх тех практических целей, которыми египтяне себя ограничив али. То же можно сказать и об астрономии. Вавилоняне преследовали сугубо прак тические цели, создавая гороскопы и делая предсказания; греки же имели в виду цель преимущественно познавательную. Теоретический дух, движимый любовью к чистому познанию, был тот самый дух, который, создавал и подпиты вал философию. Но прежде чем определить, что сформировало философский ду х греков, необходимо сделать некоторые предварительные замечания. 2. ФОРМЫ ГРЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, ПОДГОТОВИВШИ Е РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты Исследователи единодушны в том, что для понимания философии народа или ц ивилизации необходимо соотнести их с искусством, религией и социально-п олитическими условиями жизни. Высокое искусство пытается достичь в мис тической и фантастической форме, т.е. через интуицию и воображение, тех же целей, что и философия. Аналогичным образом, религия, на путях веры достиг ает целей, которые философия ищет при помощи понятий и разума (искусство, религию и философию Гегель сделает позже тремя категориями абсолютног о духа). Однако не менее важны (и значимы, особенно сегодня) условия социал ьно-экономического и политического порядка, определяющие рождение иде й. В греческом мире по преимуществу благодаря им возникли первые формы и нституционализированной свободы и демократии, способствовавшие в свою очередь рождению философии и подпитывавших ее. Начнем с первого пункта, т.е. с искусства. До возникновения философии в деле воспитания и духовного формирования греков наиважнейшими были поэты, роль которых была куда более значимой, нежели у других народов. Греческий дух пестовался в гомеровских поэмах " Илиаде" и "Одиссее" (по-своему влиянию сопоставимых с Библией для евреев), п оэмах Гесиода и гномических поэтов VII и VI вв. до н.э. а) Ученые отмечают, что гомеровские поэмы, сколь бы они ни были богаты вооб ражением, фантастическими событиями и ситуациями, не изобилуют, разве чт о изредка, описаниями чудовищного и деформированного (что, напротив, час то наблюдается в художественных образах примитивных народов). Это означ ает, что образный ряд гомеровского типа структурирован согласно чувств у гармонии, пропорции и меры, т.е. теми самыми составляющими, которые филос офия потом поднимет до уровня онтологических принципов. б) Более того, замечено, что у Гомера присутствует подлинное в своей устой чивости искусство мотивации. Поэт не ограничивается описанием серий фа ктов, он отыскивает и причины и мотивы (пусть на мифо-фантастическом уров не). Действие у Гомера "не растекается как вялая последовательность во вр емени, в каждом пункте важно для него найти принцип достаточного основан ия, каждое событие строго мотивируется" (W. Jaeger). Такой способ поэтического ви дения вещей подготовил ментальность, в согласии с которой философия буд ет искать причину, принцип, последнее "почему" всех вещей. в) Другая особенность гомеровского эпоса состоит в стремлении представ ить реальность в ее полноте, хотя и в форме мифа: Боги и люди, небо и земля, в ойна и мир, добро и зло, радость и страдание, универсальность ценностей, со ставляющих человеческую жизнь (щит Ахилла, к примеру, эмблематично предс тавлял "все вещи"). W. Jaeger пишет: "реальность предстает в своей тотальности: фил ософская мысль обнаруживает ее в рациональной форме, в то время как эпич еская - в форме мифической. Какова роль человека в универсуме? - этот класс ический вопрос греческой философии, - присутствует уже у Гомера". Не менее значим для греков и Гесиод с его "Теогонией", которая прокладывае т дорогу пониманию синтеза всех предшествующих философских интуиций. Т ак как Боги соотносятся с частями универсума и явлениями космоса, теогон ия выступает и как космогония, а значит, как мифо-поэтическое и фантастич еское объяснение генезиса универсума и космических феноменов из перво начального хаоса. Эта поэма проложила дорогу поздней философской космо логии, которая, вместо фантазии, будет искать "первый принцип", от которого все произошло. Тот же Гесиод в поэме "Творения и дни", и особенно последующие поэты внедри ли в греческую ментальность некоторые принципы, важные для конструиров ания философской этики и оформления античной философской мысли в целом. Справедливость выступает в форме высшей ценности. "Приникни ухом к Справ едливости и начисто забудешь о злоупотреблениях", - говорит Гесиод. "В Спра ведливости заключены все прочие добродетели", - говорит Фокилид. "Пустилс я я без мольбы дорогой прямой: понеже должен я мыслить лишь о праведном", - п ишет Феогнид, и затем: "...то верно, и нет ничего лучше". Мысль о справедливост и - в центре внимания Солона. Справедливость станет понятием онтологии, а не только этики и политики, для многих философов, особенно для Платона. Лирические поэты зафиксировали другое понятие - границы, которое означа ет не слишком много и не слишком мало, понятие истинной меры, которое боле е специфично конституирует греческий дух. "Возрадуйся в веселии и опечал ься в страдании, но не слишком", - говорит Архилох. "Не усердствуй чрезмерно: лучше быть посредине; оставаясь посредине, придешь к добродетели", - говор ит Феогнид. "Ничего слишком", - говорит Солон; - "Мера - лучшая из вещей", - гласит одна из сентенций семи мудрецов, венчающая греческую мудрость, а также г номических (нравоучительных) поэтов. Понятие меры стоит в центре классич еской философской мысли. Вспомним последнюю сентенцию, приписываемую одному из античных мудрец ов и запечатленную на дельфийском храме-святилище Аполлона: "Познай само го себя". Девиз, ставший самым известным у греков, не только пробудил мысль Сократа, но и сыграл роль базового принципа греческой философии вплоть до последних неоплатоников. 2.2. Общественная религия и орфические м истерии Второй компонент, без ссылки на который нельзя понять генезис греческой философии, это, как мы уже сказали, религия. Но, когда идет речь о греческой религии, необходимо различать публичную религию (модель, в которой предс тавлены боги у Гомера) и религию мистерий. У этих двух форм религиозности существует множество общих элементов (на политеистической базе, особен но), но и немало важных отличий, в некоторых пунктах выступающих как насто ящие антитезы (к примеру, в понятиях человека, смысла жизни, предназначен ия, судьбы).Для рождения философии важны обе формы религиозности, но - в оп ределенных аспектах - важнее вторая. Проиллюстрируем некоторые черты первой. Для Гомера и Гесиода, оформляющ их верования общественной религии, можно сказать: все, что ни есть, - божес твенно, поскольку все получает объяснение посредством вмешательства Б огов. Природные явления ниспосланы божествами: громы и молнии - от Зевса, с вершины Олимпа, волнения на море - от трезубца Посейдона, солнце - от сияющ ей колесницы Аполлона, и т.п. Но и социальная жизнь людей, участь городов, в ойна и мир представлялись связанными волей Богов, а значит, неслучайными , осмысленными. Но кто же эти Боги? Как уже давно подмечено учеными, Боги эти суть природны е силы, персонифицированные в человеческих идеализированных формах, ил и иначе, человеческие характеристики, сублимированные, гипостазирован ные, воплощенные в ярких антропоморфных образах. (Вспомним, что Зевс перс онифицировал собой справедливость, Афина - мудрость, Афродита - любовь и т. д.). Стало быть, Боги эти - идеализированные и укрупненные люди, отличие кот орых от людей - в количестве, но не в качестве. В силу этого ученые квалифиц ируют публичные религиозные верования греков как форму натурализма, иб о человек, к которому эта религия обращена, призван следовать своей прир оде, а не менять ее, не выходить за ее пределы. Сделать нечто во славу Богов , - значит подтвердить свою природу. В той же мере, в какой религия греков бы ла натуралистической, натуралистична и философия греков, и ссылка на при роду есть константа греческой мысли в ее историческом развитии. Но не всех греков удовлетворяла публичная форма религии, поэтому развив ались специфические верования, "мистерии"* [226] (поначалу даже в рамках общей картины политеизма). Среди прочих необходимо кратко сказать об орфиках. Орфизм происходит от имени древнего поэта Орфея, его предполагаемого ос нователя, исторические черты которого целиком покрыты туманом мифа. Сег одня орфизм считается особенно важным, ибо исследователи признают в нем новую схему верований и новую интерпретацию человеческого существован ия. В самом деле, начиная с Гомера, традиционная концепция полагала челов ека смертным и именно со смертью связывала конец его существования. Орфи зм провозглашает бессмертие души и осмысливает человека в соответстви и с дуалистической схемой, противополагая душу и тело. Ядро орфических верований можно представить следующим образом: а) В человеке временно пребывает божественное начало, некий демон (душа), о казавшийся в теле по причине изначального греха. б) Этот демон не только предсуществует телу, но и не погибает вместе с тело м. Он осужден к реинкарнациям в последующих телах, и через серию рождений должен искупить изначальный грех. в) "Орфическая жизнь" со своими путями и практиками есть жизнь уединенная и имеет целью положить конец циклу реинкарнаций и освободить душу от тел а. г) Для очистившегося (посвященного в орфические мистерии) в ином мире обе щана награда, для непосвященных - наказание. На некоторых табличках, найденных в захоронениях последователей орфич еских сект, среди прочего можно прочитать то, что составляет суть доктри ны: "Возликуй, измученный страданием, ибо ты не страдал еще. Из человека ты возродился в Бога"; "Счастлив и блажен будешь Богом более, чем смертным"; "Из человека родится Бог, ибо произошел ты от божественного". Судьба человек а, стало быть, в том, чтобы "быть возвращенным к Богам". Идея загробных наград и наказаний родилась, видимо, в порядке элиминации абсурда, столь часто встречающегося на земле, где страждут добродетельн ые, а наслаждаются порочные люди. Идея реинкарнации (метемпсихоза), т.е. пе рехода души от тела к телу, возможно, возникла, полагает E.Dodds, как объяснение причины, по которой страдают невинные. В действительности, если каждая д уша имеет жизнь предыдущую и запятнана первородными грехами, никто не не винен, все повинны с разной лишь степенью тяжести: "И вся эта сумма страдан ий в этом мире и ином есть только часть долгого воспитания душ, конец кото рого - в освобождении от цикла рождений и возвращении к своему истоку. Лиш ь здесь, по меркам космического времени, может быть реализована полная в архаическом понимании справедливость, согласно закону которой, тому, кт о согрешил, да воздастся" (Е. Dodds). По этой новой схеме верований человек впервые видел два контрастирующи х принципа в их борьбе между собой: душа (демон) и тело (как могила или место очищения души). В таком натуралистическом свете человек оценивал некото рые тенденции, связанные с телом, и очищение божественного элемента от т елесного становилось целью жизни. Ясно, наконец, что без орфизма нельзя объяснить ни Пифагора, ни Гераклита, ни Эмпедокла, ни также существенной доли платоновской мысли, т.е. большую часть античной философии. Последнее необходимое замечание. Греки не имели священных книг, плодов б ожественного откровения. Как следствие этого, они не имели догматики фик сированной и нерушимой. Поэты, как мы видели, были передатчиками, оформля вшими смутные религиозные переживания. Более того, в Греции не могло сущ ествовать (за отсутствием устойчивой догматики) касты жрецов, хранителе й догмы (жрецы в Греции мало значили и еще менее имели власти, ибо, не имея п рерогативы хранения догмы, они были лишены исключительности в культово м отношении, - в жертвоприношении, например). Отсутствие догм и их хранител ей оставляло философскую мысль свободной, не создавало ей препятствий т ого типа, что были в восточных странах, где догмы образовывали устойчиву ю, сопротивляющуюся и трудноодолимую силу. Именно поэтому ученые выделя ют это благоприятное для рождения философии в Греции обстоятельство ка к не имеющее исторических параллелей. 2.3. Социо-политико-экономические услов ия, благоприятствовавшие расцвету философии Политическая свобода греков (по сравнению с восточными народами), отмеча лась исследователями как прошлого, так и настоящего столетия. Восточный человек должен был слепо повиноваться религиозной и политической влас ти. Какой свободой пользовался грек в отношении религии, об этом мы уже го ворили. В политическом смысле ситуация была сложнее, и все же можно говор ить о привилегированном положении греков, ибо впервые в истории они созд али свободные политические институты. В VII и VI вв. до н:э. Греция претерпела важную социально-экономическую трансф ормацию. Из страны по преимуществу аграрной она стала превращаться в цен тр ремесленной индустрии и коммерции. Поначалу такими центрами были ион ийские колонии, в частности, Милет, позже и другие. Города превращались в ц ветущие оазисы, что сопровождалось заметным демографическим ростом. Но вое сословие торговцев и ремесленников мало-помалу становится серьезн ой экономической, а затем и политической силой. Власть концентрируется в руках земельной знати. В борьбе греков за преобразование старых аристок ратических форм правления в новые республиканские, отмечает Е. Зеллер (Е . Zeller), "должны были пробудиться все силы; общественная жизнь сделала шаг в ст орону науки, ощущение свободы подняло греческий дух, не остался в сторон е и активизирующийся разум. Говоря о расцвете ремесел и науки у греков, не льзя не видеть связи между этими двумя феноменами, более того, - именно кул ьтура в целом - это то, что было у греков, и будет в здоровой жизни любого нар ода, она есть результат и одновременно условие свободы". Однако есть важный факт, указывающий, что философия родилась не в метроп олии, а в колонии (на востоке Малой Азии, в Милете), затем сразу же в западной части южной Италии, и лишь потом в Греции. Сначала в отдалении от центра п роцветающие колонии создавали свободные институты, достигшие позже не бывалого роста в Афинах. Так столица греческой философии стала и столице й греческой свободы. Наконец, последнее уточнение. С образованием полиса, т.е. города-государс тва, грек не чувствовал больше ограничений в реализации собственной сво боды. Более того, сам человек соединялся с гражданином. Государство стан овилось и оставалось вплоть до эллинистической эпохи этическим горизо нтом грека. Государственные цели ощущались как собственные цели, благо г осударства как собственное благо, свобода государства как собственная свобода. После этих предварительных уточнений мы в состоянии определит ь греческое понятие философии. 3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности антично й философии Традиция приписывает введение термина "философия" Пифагору: это если и н е очевидно исторически, то, во всяком случае, правдоподобно. Термин опред еленно отмечен религиозным духом: лишь для Бога считалась возможной нек ая "софия", мудрость, т.е. обладание полной и определенной истиной, в то врем я как человеку оставалось лишь стремление к ней, непрерывное стремление , никогда не завершенное полностью, любовь к мудрости, как следует из само го понятия. Но чего же добивались греки, возлюбившие и искавшие мудрость? С момента своего рождения философия предстает как триединство связанн ых между собой моментов: а) содержания, б) метода, в) цели. а) Что касается содержания, то философия хочет объяснить тотальность вещ ей, реальность во всех ее частях и моментах без изъятия. Выделяя частные н ауки, мы хотим подчеркнуть, что речь идет об объяснении частей, секторов р еальности. Но уже вопрос первого из философов: что есть начало всех вещей ? - полагает предметом бытие, реальность как целое. И мы увидим, что бытие ка к целое открывается через это первоначало, т.е. первое "почему" всех вещей. б) Что касается метода, то философия стремится к рациональному объяснени ю всеобщего как объекта. Для нее значим лишь разумный аргумент, логическ ая мотивация, логос. Недостаточно констатировать, определить данные фак та, опыта: философия должна идти дальше фактов и опыта, находить причины с помощью разума. Именно в этом и заключается научный характер философии, в котором одновременно проясняется разница между философией, религией и искусством. Последние также имеют дело с реальностью как целым, но, если искусство описывает ее с помощью мифа и фантазии, религия - посредством в еры, то философия ищет объяснений всего на уровне логоса. в) Цель философии, в конечном счете, состоит в чистом созерцании истины, чи стом желании достичь ее. Греческая философия в целом и есть эта бескорыс тная любовь к правде. "Люди, - писал Аристотель, - философствуя, ищут знание р ади самого знания, а не ради какой-то практической пользы." И, действительн о, философия возникает лишь после того, как люди разрешают фундаментальн ые проблемы своего существования и освобождают себя таким образом от ма териальной нужды. "Очевидно, - по мнению Аристотеля, - что мы занимаемся фил ософией не ради прибыли, вне ее находящейся, напротив, очевидно, что, как ч еловека можно назвать свободным лишь тогда, когда он цель самого себя, то чно так же лишь та из наук может быть названа свободной, которая имеет цел ь в самой себе". Цель в себе в том смысле, что ее интересует истина искомая, с озерцаемая, самодовлеющая, т.е. как таковая. Это надо понимать так: "Все дру гие науки более необходимы, но лучше нет ни одной." (Аристотель). Вся гречес кая мысль подтвердила это. Уточним, что созерцание, специфическое для греческой философии, не есть чистый вакуум. Оно - вне утилитарных целей, но обладает моральным и полити ческим содержанием. Очевидно, что при созерцании целого неизбежно меняю тся все повседневные перспективы, понимание смысла жизни, выстраиваетс я новая иерархия ценностей. Истина созерцания несет огромную моральную энергию, и, как увидим, именно благодаря этой энергии, Платон строит свое и деальное государство. Очевидна абсолютная оригинальность этого греческого творения. И восто чные народы обладали такой формой мудрости, которая обнимала целое всех вещей и была свободна от прагматических целей, однако, бытовала она в сме шении с фантастическими представлениями, которые влекли ее в сферу иску сства, поэзии или религии. Ощутить в опыте целое как целое, используя толь ко разум (логос) и рациональный метод, стало великим открытием греческой философии. Оно структурно определило развитие западной культуры. 3.2. Философия как потребность человече ского духа Но отчего, спрашивается, приходит потребность в философствовании? Древн ие греки отвечали, что она укоренена в самой природе человека: "Все люди, - п исал Аристотель, - по природе стремятся знать... Укрепляться в мудрости и п ознавать самих себя свойственно людям. Невозможно жить без этого". И люди стремятся к знанию, переполненные изумлением и восторгом. "Начало филосо фствования в удивлении", - писали Платон и Аристотель, - от решения простых проблем мало-помалу люди переходили ко все более сложным, от феноменов, с вязанных с луной, к феноменам солнца и звезд, а затем к первопричине всего универсума. Именно это удивление, ставящее человека перед целым, рождающее вопрос о его основании и месте в нем самого человека, и есть корень философии. А кол ь скоро неизживаемо это удивление перед лицом бытия, неистребима и потре бность прояснять это удивление мыслью. Для чего все существующее? Откуда оно произошло? Какова причина бытия? По чему есть бытие, а не ничто? Почему есть человек? Почему я существую? Как следует из сказанного, речь идет о проблемах, которые не могут не став иться человеком, и следовательно, в той мере, в какой они отвергнуты, униже н тот, кто их отвергает. Ясно также, что эти проблемы сохраняют свой точный смысл и после триумфа конкретных современных наук, ибо ни одна из этих пр облем не получила своего "научного" разрешения. Мы имеем ответы на вопрос ы о частностях, но не о смысле целого. Значит, вместе с Аристотелем мы можем повторить, что и сегодня, как встарь , как впредь, вопрос о целом сохраняет смысл, покуда человек имеет способн ость удивляться перед лицом бытия вещей и собственного бытия. 3.3. Фундаментальные проблемы античной философии Изначально тотальность реального виделась как "физис" (природа) и как кос мос, почему философская проблема и выступала как космологическая. Первы е философы-натуралисты, ставили вопрос так: как возник космос? Каковы фаз ы его развития? Каковы изначально действующие в нем силы? Но у софистов - другая картина. Космология оставлена на второй план, внима ние концентрируется на человеке и его специфических способностях. Так в озникает моральная проблематика. Вместе с грандиозными систематическими конструкциями VI века до новой эр ы философская проблематика обогатилась вопросами, которые на протяжен ии всей истории будут парадигматическими. Платон продемонстрирует, что реальность и бытие не однородны, что помимо космоса чувственного есть реальность интеллигибельная, превосходящая чувственную, физическую, которая впоследствии получит название метафи зической. Проблемы моральные будут специфицированы: человек как индиви д и как ассоциированный человек осознает различие между собственно эти ческими и политическими проблемами (впрочем, взаимно связанными для гре ков, но не для нас). Платоном и Аристотелем были зафиксированы проблемы генезиса и природы познания, логического и методологического, с точки зрения метода рацион ального поиска. Какой дорогой следовать, чтобы достичь истины? Каков под линный вклад чувств и что идет от разума? Что характеризует истинное и ло жное? Каковы логические формы, посредством которых человек думает, судит , рассуждает? Каковы правила адекватного мышления? В соответствии с каки ми правилами мы можем квалифицировать то или иное суждение как научное? В связи с логико-гносеологической проблематикой рождается проблема ис кусства и прекрасного, которая в художественном выражении обозначалас ь как проблема эстетики. Отсюда же и проблема риторики, искусства убежда ть, столь важного в эпоху античности. Протоаристотелевская философия может быть сгруппирована так: 1) физика ( онтология-теология физика-космология), 2) логика (гносеология) и 3) этика. Последний период греческой философии времен христианства, в соответст вии с духом этой эпохи, будет отмечен мистико-религиозными особенностям и. 3.4. Фазы и периоды античной философии Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелет нюю историю, начиная с VI в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закры л языческие школы, разогнав их последователей. Внутри этого периода можно различить следующие фазы: 1) Период натуралистический с его проблемами физиса и космоса, между VI и V вв . до н.э., где действуют ионийцы, пифагорейцы, элеаты, плюралисты и физики-эк лектики. 2) Период так называемый гуманистический, герои которого - софисты, и в осо бенности, Сократ, впервые попытавшийся определить сущность человека. 3) Период большого синтеза Платона и Аристотеля, характеризующийся откры тием сверхчувственного и органической формулировкой основных философ ских проблем. 4) Период эллинистических школ эпохи завоеваний Александра Македонског о и до конца языческой эры - кинизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и , наконец, эклектицизма. 5) Религиозный период античной языческой мысли - возрождающегося неоплат онизма и его модификаций. 6) Христианская мысль в ее зарождении и попытке рационально сформулирова ть догму новой религии в свете категорий греческой философии. Первой попыткой синтезировать Ветхий Завет с греческой философией был а теория Филона Александрийского, не имевшая продолжения. Победа христи ан была отмечена преодолением способа мышления древних греков. Она подг отовила средневековую цивилизацию, первоначально антично-христианску ю, а позднее европейское христианство. Заключение Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в истории мировой философской мысли по своему идейному содержанию, разнообразию течений школ, типов мышления и идей. Здесь философия по-настоящему стала сама собой. По сути дела, греческая философия явилась мировоззрением осв обождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала св ою самостоятельность и ценность. Русский исследователь культуры А.Ф. Лос ев отмечал, что античная философия - это «цельный лик, ...единораздельная, ж ивая и целостная историческая структура». Литература 1. Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. I. Антич ность. - ТОО ТК "Петрополис", 1994. - 336 с. 2. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа. 1981 3. История философии. Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Ми тина, П.Ф. Юдина. М.: Инфра-М, 1999 4. Философия античного и феодального общества. Учебник. М.: Аванта, 1998 5. Соколов В.В. История древней и средневековой зарубежной философии 6. Антология мировой философии. М. 1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Государство, в котором ди-джей на радио получает в месяц 100 000 рублей, а врач 15 000, обречено на вымирание. Но красиво - под шансон и новости...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Генезис, природа и развитие античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru