Реферат: Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 422 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

51 СОДЕРЖ АНИЕ Введение ………………………… ……………………………………….. 2 Глава 1. Мифопоэтическая картина мира в поэзии С.А.Есенина ………8 1.1 Теоретическое определение "картины мира"………………… 8 1.2. Космические моти вы в поэзии Есенина……………………… 9 1.3. Древесные мотивы в лирике Есенина……………………….. 14 1.4. Образы животных в лирике Есенина………………………… 25 1.5. Пространство и время в поэзии Есенина……………………. 35 Заключение……………………… ………………………………………… 49 Библиография……………………………………………………………… 53 ВВЕДЕНИЕ Сергей Е сенин – самый популярный, самый читаемый в России поэт. Ес енинскому творчеству посвящено большое количество критических статей , литературоведческих работ. В научных работах о творчестве С.А. Есенина своего рода " общим местом " явл яется утверждение о подражании фольклору, об учебе у народа, об использо вании фольклорных сюжетов. При этом все авторы ссылаются на свидетельст во самого поэта, данное в "Автобиографии": "Стихи начал слагать рано. Толчк и давала бабка. Она рассказывала сказки. Некоторые сказки с плохими конц ами мне не нравились, и я их переделывал на свой лад. Стихи начал писать по дражая частушкам". Восприятие жизни природы роднит Есенина и с народной, и с классической поэтической традицией. Картины природы сливаются в еди ный образ России. Широкое обобщение в стихах поэта приобретает русская деревня, недаром его зовут "крестьянским поэтом". Такие исследователи творчества С. Есенина, как Волков А., Юшин П., Базанов В ., Прокушев Ю. и другие отмечают, что природа является главным героем в про изведениях поэта. А.Волков в своей работе " Художественные искания Есенина" (1976г.) пишет: "Поэт как бы частица природы. Картины природы прон икаются общим мотивом… В этих стихах обитает мечта о нерасторжимом един стве с природой". Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали, что природа изображена в единстве с человеком. Ее описание – н е самоцель, а путь к воссозданию ее духовного мира. В.Коржан в работе "Есенин и народная поэзия" г л. "Народная обрядовая поэзия" (1969г.), рассматри вая творчество С.Есенина, отмечает, что "Есенин хорошо знал обрядовую поэ зию. Обрядовая поэзия используется им в произведениях, связанных с жизнь ю села. Народная обрядность привлекается поэтом в основном с целью раскр ытия внутреннего мира человека". Другой исследователь творчества С. Есенина П.Юшин, в своей работе "Пробле мы творчества" (1978г.) пишет о том, что "если учесть насыщенность произведени й С.Есенина метафорами, напоминающими загадки, а также большое количеств о параллелей между его поэзией, и этим фольклорным жанром, то станет очев идным, что поэтическая структура загадки была ему близка и понятна, что с ней связана в значительной степени образная система его творчества". Есенин замечал между сопоставляемыми предметами и явлени ями такие связи, которые до него никто не видел. Он создает свои эпитеты, о бразы, метафоры, но создает их по фольклорному принципу. В "Ключах Марии" Есенин писал: "Образ…есть, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха и менами близких нам предметов". Есенинский образ возникает на основе ощущения окружающего мира. Многие исследователи, такие как В.Харчевников, В.Коржан, не раз писали о вл иянии "Повести временных лет", "Слова о полку Игореве" и других произведени й древнерусской литературы, а также евангельских текстов и апокрифов. "Есенин весь вырастает из крестьянской стихии, включая религиозную, церк овную стихию и самые архаичные жанры народной поэзии - пишет литературов ед В.Базанов. Немалое влияние на поэзию Есенина оказала и древнерусская живопись. Несомненно, значительна работа, проведенная А.Марченко, в резу льтате которой установлена связь между цветовой палитрой поэзии С.Есен ина и народной живописью как лубочной, так и церковной. Она отмечает таки е часто употребляющиеся цвета, как желто-золотой, голубой, зеленый, красн ый, "и притом не вообще красный, а именно русский красный…алый". "Совершенно явственно ощущается и связь его "расцветки" с га ммой "розовой", то есть очищенной от потемневшей со временем иконы, постро енной на гармонии чистых и ясных цветов- красного, желтого, синего или зел еного". В раннюю пору творчества у С.Есенина нередки обращения к ми фическим существам. Он взывает к богородице, Иисусу, Николаю-чудотворцу. В своих произведениях Есенин пытается проникнуть в тайны природы, жизни человека, понять те события, которые происходят в России. В связи с этим он обращается к народным верованиям. В.С.Мусатов в статье "Поэтический мир С.Есенина " пишет: "…он воспринимал в е динстве языческое с христианским, фольклорное с церковным." Исследованию библейских мотивов в поэзии Есенина посвяще но очень мало работ. Лишь немногие литературоведы обращаются к ней. Авторы пишут о том, что Есенин "идеализировал образ Христа" и " настойчивый поиск им социальных, нравственных устоев в жизни своеобразно переплета ется с религиозными исканиями "новой веры". Некоторые исследователи отмечают, что в произведениях рев олюционных лет С.Есенин выступает с богоборческими идеалами.("Инония", "Па нтократор".) Однако большинство стихотворений поэта посвящено природе. Исследуя эт и произведения, критики приходят к одному мнению : автор боготворит прир оду, она для него "храм". Литературовед М.Эпштейн приходит к выводу, что мотив обожествления прир оды у Есенина распадается на ряд частных мотивов. Эти мотивы: "святость в природе", "бог в природе", "Христос в природе" и "природа-храм". В перечисленные мотивы органично вплетаются и образ лирического героя - пастуха и инока. Обожествление поэтом природы совпадает с романтически-пантеистически ми устремлениями поэта, корнями уходящими в мифологическими воззрения ми русского народа на природу. В лирике Есенина можно встретить мотивы п реклонения перед матерью-природой. ("Я молюсь на алы зори...", "Поклоняюсь пр идорожью...".) И подобно тому, как в обрядах и верованиях русского народа христианство причудливо и вполне естественно уживалось с язычеством, пришедшим от др евних славян, так это было и в поэзии Есенина. Любимые народом святые становятся героями стихов Сергея Есенина . ("Егор ий", "Микола".) События 1917 года вызвали резкий перелом в творчестве поэта, ему казалось, ч то наступает эпоха великих перемен, духовного обновления, "преображения " жизни, переоценки всех ценностей. В это время значительное место в творч естве начинают занимать библейские образы (Иисус, Саломея, Ирод и другие.) В последние годы исследованию творчества Есенина посвящается намного меньше работ, чем ранее. В них по-прежнему говорится о том, что " он хорошо зн ал историю отечественной литературы, особенно древнерусскую литератур у. Превосходно знал народное искусство…" Эржебет Калган в статье "На переломе" отмечает, что Есенин н азывал себя последним поэтом деревни, но деревня в его поэзии – это огро мный мир, вся Россия." Другие два исследователя Я.Хелемский и Г.Красухин как бы сп орят друг с другом, хотя их работы и написаны в разные годы. Яков Хелемский сравнивает двух поэтов Маяковского В.В. и Есенина С.А. и пиш ет, что "при всей их несхожести, житейской и творческой, несложно обнаружи ть у них общие черты. Если стихотворения "Кобыльи корабли", "Исповедь хулиг ана", "Инония", "Сорокоуст" разбить лесенкой или выстроить столбиком – чем не начинающий Маяковский." Геннадий Красухин, напротив, опровергает то, что Есенин под ражал Маяковскому, это было всего лишь "мода на богохульство", которой отд али дань и Маяковский и Есенин. Итак, мы видим, что каждый из исследователей творчества Сер гея Есенина открывает в его стихотворениях что-то интересное и важное дл я себя. Однако среди многочисленных литературоведческих работ отсутствуют та кие, в которых была бы определена целостная картина мира С.Есенина и ее ми фологическая основа и система. Поэтому предпринимаемая нами попытка систематизировать есенинскую мо дель мира и проследить ее составляющие представляется достаточно акту альной. Это определило цель дипломного исследования. Достижение сформулированной цели в дипломной работе разрешается с пом ощью ряда поставленных задач: - рассмотрение теоретическо й категории "картина мира" ; - исследование отражения кон цепции мира Есенина, осмысленной в статье "Ключи Марии", в поэтических тек стах. С целями и задачами дипл омной работы связаны ее методические аспекты: принципы историко-хронол огического изучения, образно-тематического изучения литературных прои зведений. Своеобразие выбранного аспекта исследования обусловливает, в определе нной степени, его научную новизну и практическую значимость, так как тво рчество С.А.Есенина является программным для школьного и вузовского кур сов литературы. Работа состоит из введения, одной главы, в которую входят 5 параграфов, зак лючения и библиографии. Общий объем 55 страниц. Библиография включает 41 на именование. Г Л А В А 1 МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ "КАРТИНА МИРА" В ПОЭЗИИ С. ЕСЕНИНА. 1.1. Теоретическое определение понятия "картина мира". Прежде чем приступить к рассмотрению мифопоэтической картины мира поэзии С. Есенина, следует выяснить , что представляет собой само пон ятие " картина мира". Термин "картина мира" был введен Людвигом Витгенштей ном в "Логико-философском трактате" , но в антропологию и семиотику он приш ел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера. В самом общем виде "модел ь (или картина) мира" определяется как сокращенное и упрощенное отображе ние всей суммы представлений о мире. Само понятие "мир" , модель которого о писывается , понимается как человек и среда в их взаимодействии , результ ат переработки информации о среде и о самом человеке. "Модель мира" совмещ ает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхрониче ский (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Эта неразрывн ая связь диахронии и синхронии – неотъемлемая черта "картины мира". Это п онятие часто предполагает тождество макрокосмоса и микрокосмоса , прир оды и человека. Это тождество объясняет многочисленные примеры антропо морфного моделирования не только космического пространства и земли в ц елом , но и бытовых сфер – жилища. Она ориентирована на предельную космол огизированность сущего: все причастно космосу, связано с ним, выводимо и з него. Предполагает описание основных параметров вселенной– простран ственно-временных. Организация пространства и времени связана с указанием сакральных точ ек – центра мира , "святынь", "священных мест" и "священных дней". В недрах миф опоэтического сознания вырабатывается система двоичных различительн ых признаков, набор которых является наиболее универсальным средством описания семантики "модели мира". Эти противопоставления связаны с хара ктеристикой структуры пространства (верх - низ, небо - земля, земля - подзем ное царство), с временными координатами (день – ночь , весна – зима) , с цве товыми характеристиками (белый – черный), а также противопоставления мокрый – сухой , огонь – вода , мужской – женский, старший – младший , сч астье – несчастье , жизнь – смерть. Для мифопоэтической "модели мира" одн им из наиболее распространенных символов этого рода является мировое древо. То есть "картина мира" – "система интуитивных представлений о реал ьности". "Картину мира" можно выделить у любого народа , нации, каждом у историческому отрезку времени соответствует свое представление о ми ре. Если сопоставить "картину мира" 19-го и 20-го веков, то в 19 веке картина была мат ериалистической , то есть бытие первично, а сознание вторично. В 20 веке быт ие и сознание перестали играть определяющую роль и появилось противопо ставление языка и реальности. В целом для 20 века было характерно представ ление о первичности языка, текста. Понятие о времени и пространстве такж е изменилось, они стали неразрывным единством, которое в свою очередь св язано с наблюдателем этого мира. Таким образом, представления о "картине мира" в разное время и в разных традициях менялось , но одно оставалось неи зменным – ее бинарность. 1.2. Космические мотивы в поэз ии С. Есенина. "Космос" – (от греч. поря док, мироздание) в мифологической и мифологизированной раннефилософск ой традиции мироздание, понимаемое как целостная, организованная в соот ветствии с определенным законом вселенная. Всем мифологическим системам присущ общий набор черт, определяющих к осмос. Он противостоит хаосу и всегда вторичен. Взаимоотношения космоса и хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом случае космос нередко представляется как нечто включенное внутрь хаос а, который окружает космос извне. Космический закон еще более тесно связ ывает космос и человека (макрокосм и микрокосм). Космические мотивы мож но встретить в творчестве многих поэтов, есть они и у Есенина. У него практ ически в каждом стихотворении присутствуют небесные явления, космичес кие пейзажи. Так , например, месяц (луна) упоминается в 52 стихотворениях , со лнце (10 ) , звезды (32 ) , небо (14 ) . Если в мифологизирова нных понятиях вертикальная структура космоса трехчленна и состоит из в ерхнего мира (небо) , среднего (земля) и нижнего (подземное царство), то у С. Ес енина космическая модель мира двухчленна (небо и земля). К первому – верх нему миру – относятся небесные явления (небо, солнце, луна, звезды), ко вто рому ярусу – среднему – относятся земля, деревья, животные, человек, жил ищные и другие строения. Эти ярусы очень тесно взаимосвязаны. У лесной поляны – в свясл ах копны хлеба, Ели , словно копья, уперлися в небо. (" Задымился вечер… " , 1912 г.) Погасло солнце. Тихо на лу жке. (" Табун." , 1915 г.) Гляну в поле , гляну в небо - И в полях и в небе рай. (" Гляну в поле…" , 1917 г. ) В три звезды березняк над прудом… ( "Я покинул родимый дом…" , 1918 г. ) Дом , являясь центром вселенной , связан с космосом через крышу. От луны свет большой Прямо на нашу крышу. ( "Вот уж вечер. Роса…" , 1910 г. ) Луна над крышей , как злат бугор. ( " Под красным вязом крыльцо и двор…", 1915 г. ) Галочья стая на крыше Служит вечерню звезде. ( "Вот оно , глупое счастье…", 1918 г. ) Выйдя из дома и отправившись в путешествие, лирический герой также ощущает свою связь со вселенной. Здесь вступает в силу " закон микрокосма и макрокосма ". Человек – своего рода микрокосм, со всеми своими ощущениями, впечатлен иями. Эти впечатления он получает из взаимодействия с природой, с другим и людьми, то есть из макрокосма. Хочу концы земли измерит ь, Доверясь призрачной звезде. ( "Пойду в скуфье смиренным иноком…", 1914 г. ) Манит ночлег, недалеко от хаты, Укропом вялым пахнет огород, На грядки серые капусты волноватой Рожок луны по капле масло льет. (" Голубень". , 1916 г. ) Не гнетет немая млечность, Не тревожит звездный страх Полюбил я мир и вечность, Как родительский очаг ( "Не напрасно дули ветры…" , 1917 г. ) Животн ые в произведениях Есенина также являются частью вселенной и их пережив ания, мироощущения также связаны с космосом. Например, в стихотворении "П еснь о собаке" автор показывает боль животного, его страдания посредство м космических мотивов. Показался ей месяц над ха той Одним из ее щенков. ( 1915 г. ) Золотою лягушкой луна Распласталась на тихой воде. ( "Я покинул родимый дом…", 1918 г. ) Метафо ра в этих случаях возникает по форме, фигуре, силуэту. Но луна – это не тол ько небесное тело, но еще и лунный свет, который вызывает у лирического ге роя различные настроения. Свет луны, таинственный и длинный Плачут вербы, шепчут тополя. Но никто под окрик журавлиный Не разлюбит отчие поля. ( "Спит ковыль…" , 1925 г. ) Синий туман. Снеговое раздолье, Тонкий лимонный лунный свет. ( "Синий туман…", 1925 г. ) Неуютная жидкая лунность И тоска бесконечных равнин… ( "Неуютная жидкая лунность…", 1925 г. ) Космические мотивы тесно соседствуют и с религиозными. С голубизны незримой кущи Струятся звездные псалмы . ( "Не ветры осыпают пущи…", 1914 г. ) Тихо – тихо в божничном углу, Месяц месит кутью на полу. ( "Нощь и поле , и крик петухов." , 1917 г. ) В этом стихотворении "ме сяц" и "кутья" взаимосвязаны древними поверьями. Месяц – в народных предс тавлениях ассоциируется с загробным миром, а кутья – блюдо, которое гот овят для поминок умерших людей. Также в произведениях наряду с небесными явлениями упоминаются и "райские жители": О матерь божья, Спади звездой На бездорожье, В овраг глухой. ( "О матерь божья…", 1917 г. ) " О дево Мария ! - Поют небеса. ( "Октоих". , 1917 г. ) Религиозные обряды и празд ники: Свечкой чисточетвергово й Над тобой горит звезда. ( "Серебристая дорога". ,1918 г. ) В произведениях на рево люционную тематику Есенин вновь обращается ко "вселенскому" пространст ву, пытаясь понять и переосмыслить происходящие события. Но знайте, Спящие глубоко : Она загорелась Звезда Востока ! ( "Певущий зов". , 1917 г. ) Небо – как колокол, Месяц – язык, Мать моя – родина, Я – большевик . ( " Иорданская голубица". , 1918 г. ) , а также стихотворения "Не бесный барабанщик" ( 1918 г. ) и "Пантократор"(1919г.). Есенин, описывая небесные свет ила, обращается к фольклорной тематике в отношении к небесным светилам. Например, в стихотворении "Марфа – посадница" ( 1914 г. ). Не сестра месяца из темног о болота В жемчуге кокошник в небо запрокинула, - Ой , как выходила Марфа за ворота… В фольклоре "сестра месяц а" – солнце, которое противопоставлено ему как источник жизни, тепла и св ета. Таким образом, рассмотр ев лирику С. Есенина мы видим, что поэт обращается к космическим мотивам с тем, чтобы осмыслить какие-то события , понять окружающий мир. 1.3. " Древесные мотивы" лир ики С. Есенина Природа – всеобъемлющ ая, главная стихия творчества поэта. Многие стихи раннего С. Есенина прон икнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы (" Мат ушка в Купальницу …", " Не жалею, не зову, не плач у …"). Поэт постоянно обращается к природе, когда высказывает самые сокровенные мысли о себе, о своем прошлом, настоящем и будущем. В ег о стихах она живет богатой поэтической жизнью. Подобно человеку она рожд ается, растет и умирает , поет и шепчет, грустит и радуется. Природа у Есенина антр опоморфна: березки уподобляются девушкам, клен – подвыпившему сторожу, лирическому герою. Образ природы строится на ассоциациях из деревенско го крестьянского быта, а мир человека раскрывается обычно через ассоциа ции с жизнью природы. Одухотворение, очеловечивание природы свойственно народной поэзии. «Д ревний человек почти не знал неодушевленных предметов, - отмечает А. Афа насьев, - всюду находил он разум, и чувство и волю. В шуме лесов, в шелесте ли стьев ему слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собой д еревья». Центральным, всеобъемлющим понятием поэтических воззрен ий славян, согласно, А. Афанасьеву, является образ мирового древа или "дре ва жизни", олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего сущего. Таков этот образ в народной поэзии, таков он и в поэтике Есенина, вот почем у в центре многих стихотворений С. Есенина оказался образ дерева. Поэт с детских лет впитал в себя это народное мировосприятие, можно сказ ать, что оно образовало его поэтическую индивидуальность. «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что о н не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя сем енем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь ег о, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ве твей рук тень-добродетель»,- писал С. Есенин в своем поэтико-философском т рактате «Ключи Марии». В древних мифах образ де рева был многозначен. Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое), др евние представления о вселенной (верх – небо, низ – подземное царство, с ередина – земля), древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, рас кинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Итак, древо – мифологи ческий символ, обозначающий вселенную, гармонию вселенной. Впрочем, для Есенина уподобление человека дереву больше, чем «религия мы сли» : он не просто веровал в существование узловой завязи человека с мир ом природы, он сам себя чувствовал частью этой природы. Есенинский мотив «древесного романа», выделенный М. Эпштейном, восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе. Опираясь на тради ционный троп «человек-растение», Есенин создает «древесный роман», геро и которого – клен, березы и ивы. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «но га, голова». Так и хочется руки сомкнут ь Над древесными бедрами ив. ( " Я по первому снегу бреду …" , 1917 г. ), Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? ( " Зеленая прическа ." , 1918 г. ) Я не скоро, не скоро вер нусь ! Долго петь и звенеть пурге . Стережет голубую Русь Старый клен на одной ноге. ("Я покинул родимый дом…", 1918 г.) По словам М. Эпштейна, «б ереза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим симв олом России. Другие излюбленные растения – липа, рябина, черемуха». Из рассмотренных 339 стихотворений С. Есенина в 199 стихотворениях есть упом инание того или иного дерева. Береза наиболее часто становится героиней его произведений – 47. Далее и дут ель (17), клен (15), черемуха, ива, сосна (14), липа (11), тополь, осина(10), рябина (9), верба (8), яблоня (7), сирень (6), ракита (5), калина (4), дуб (3), ветла (3), ольха и кедр (1). Самые сюжетно протяженные, самые значимые в поэзии Есенина это все же б ерезы и клен. Береза в русской народной и классической поэзии является национальным символом России. Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. В дре вних языческих обрядах береза часто служила «майским деревом» , символо м весны. Есенин , при описании народных весенних праздников, упоминает березу в з начении этого символа в стихотворениях " Троицыно утро…" ( 1914 г. ) и " Зашумели над затоном тростники … " ( 1914 г. ) Троицыно утро, утренний ка нон, В роще по березкам белый перезвон. В стихотворении " Зашуме ли над затоном тростники " идет речь о важном и увлекательном действе сем ицко – троицкой недели – гадании на венках. Погадала красна девица в с емик. Расплела волна венок из повилик . Девушки плели венки и бр осали их в реку. По далеко уплывшему, прибившемуся к берегу, остановившем уся или потонувшему венку судили об ожидавшей их участи (дальнее или бли жнее замужество, девичество, смерть суженого). Ах, не выйти в жены девушке весной, Запугал ее приметами лесной. Радостная встреча весн ы омрачена предчувствием приближающейся смерти " на березке пообъедена кора". Дерево без коры погибает, а здесь ассоциация " березка – девушка ". Мо тив несчастья усиливается использованием таких образов как " мыши", " ель " , " саван" . В стихотворении " Зеленая прическа ". ( 1918 г. ) очеловечивание облика березы в творчестве Есенина достигает полного развития. Береза становится похо жей на женщину. Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? Читатель так и не узнает , о ком это стихотворение – о березке или о девушке. Потому что человек зд есь уподоблен дереву, а дерево человеку. В таких стихотворениях, как " Не жалею, не зову, не плачу…" ( 1921 г. ) и " Отговорила роща золотая…" ( 1924 г. ), лирический герой размышляет о прожитой жизни , о моло дости: Не жалею, не зову, не плачу, Все пройдет, как с белых яблонь дым. Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым. …И страна березового ситца Не заманит шляться босиком. "Яблонь дым" – цветение деревьев весной, когда все вокруг возрождается к новой жизни. " Яблоня ", " яб локи " – в народной поэзии это символ молодости – " молодильные яблоки " , а " дым " – символ зыбкости, мимолетности, призрачности. В сочетании они озн ачают мимолетность счастья, юности. К этому же значению примыкает и бере за – символ весны. "Страна березового ситца " – это " страна " детства, пора самого прекрасного. Недаром Есенин пишет " шляться босиком " , можно провес ти параллель с выражением " босоногое детство ". Все мы, все мы в этом мире тл енны, Тихо льется с кленов листьев медь… Будь же ты вовек благословенно, Что пришло процвесть и умереть. Перед нами символ скоро течности человеческой жизни. В основе символа лежит троп: «жизнь - пора цв етения», увядание - приближение смерти. В природе все неизбежно возвраща ется, повторяется и заново зацветает. Человек, в отличие от природы, однок ратен, и его цикл, совпадая с природным, уже неповторим. С образом березы тесно переплетается и тема Родины. Каждая есенинская ст рока согрета чувством безграничной любви к России. Сила лирики поэта зак лючается в том, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а конкретно, в зримых образах, через картины родного пейзажа. Это можно увидеть в таких стихотворениях как "Белая береза". (1913 г.), «Возвращ ение на Родину» ( 1924 г. ), "Неуютная жидкая лунность " (1925 г. ). Клен, в отличие от других деревьев, не имеет столь определенного, сформированного образного ядра в русской поэзии. В фольклорных традициях, связанных с древними языческими ритуалами, он не играл значительной роли. Поэтические воззрения на него в русской класс ической литературе в основном складываются в 20 веке и поэтому еще не прио брели ясных очертаний. Образ клена наиболее сформирован в поэзии С. Есенина , где он выступает ка к своего рода лирический герой «древесного романа». Клен – это разудалы й, слегка разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так к ак у него круглая крона, похожая на копну волос или на шапку. Отсюда и моти в уподобления, то первичное сходство, из которого развился образ лиричес кого героя. Оттого что тот старый клен Головой на меня похож. ( " Я покинул родимый дом …" , 1918 г. ) В стихотворении " Сукин сын " ( 1824 г. ) лирический герой грустит об ушедшей юности, которая «отшумела », Как подгнивший под окнами клен. В народной поэзии гнило е или засохшее дерево это символ горя, потери чего-то дорогого, что уже не вернуть. Герой вспоминает свою юношескую любовь. Символом любви здесь выступает калина, с ее " горькой " семантикой, она сочетается к тому же с " желтым прудо м". Желтый цвет в суевериях народа является символом разлуки, горя. Поэтом у можно сказать, что расставание с любимой девушкой уже было предначерта но самой судьбой. Клен или явор в этнологических преданиях славян дерево, в которое превра щен человек ("заклят"). С.Есенин также антропоморфизирует клен, он предстае т как человек со всеми присущими ему душевными состояниями и периодами ж изни. В стихотворении «Клен ты мой опавший…» (1925 г.) лирический герой подобе н клену своей разудалостью, он проводит параллель между собой и кленом: И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу, Утонул в сугробе, приморозил ногу. Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий, Не дойду до дома с дружеской попойки. Даже не всегда понятно о ком идет речь в этом стихотворении - о человеке или дереве. Там вон встретил вербу, та м сосну приметил, Распевал им песни под метель о лете. Сам себе казался я таким же кленом… Напоминая клен своей «б еззаботно – кудрявой головой», тополь вмес те тем аристократически «строен и прям». Эта стройность, устремленность ввысь является отличительной чертой тополя, вплоть до поэзии наших дней. В стихотворении «Село» ( 1914 г. ) С. Есенин сравнивает листья тополя с шелком: В шелковых листьях тополя. Это сравнение стало воз можным от того, что у тополя листья имеют двойную структуру: снаружи лист ья блестяще-зеленые, будто отполированные, с внутренней стороны – матов о-серебристые. Шелковая ткань тоже имеет двойную расцветку: правая сторо на блестящая, гладкая, а левая – матовая и невыразительная. Когда шелк пе реливается, то оттенки цвета могут меняться, так же и листья тополя при ве тре переливаются зеленовато-серебристым цветом. Тополя растут вдоль дорог и поэтому они иногда ассоциируются с босоноги ми странниками. Эта тема странничества отражена в стихотворении «Без ша пки, с лыковой котомкой…» ( 1916 г. ) . Лирический герой – странник «бредет» «под тихий шелест тополей». Здесь странник-человек и странник-дерево перекликаются, дополняют друг друга для достижения большей тонкости в раскрытии темы. В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и береза. Прощаясь с домом , уезжая в чужие края, герой грустит о том , что Уж не будут листвою крылат ой Надо мною звенеть тополя. (" Да ! Теперь решено…" , 1922 г.) Иву назы вают «плакучей». Образ ивы более однозначен и имеет семантику меланхоли чности . В русской народной поэзии ива – символ не только любовной, но и всякой р азлуки, горя матерей, расстающихся со своими сыновьями. В поэзии С. Есенина образ ивы традиционно ассоциируется с грустью, одино чеством, с разлукой. Эта грусть по прошедшей юности, по утере любимого чел овека, от расставания с родиной. Например, в стихотворении «Нощь и поле, и крик петухов…» ( 1917 г. ) Здесь все так же, как было т огда, Те же реки и те же стада. Только ивы над красным бугром Обветшалым трясут подолом. «Обветшалый подол ив» – прошлое, старое время, то, что очень дорого, но то, что больше никогда не вернется. Разрушенная, исковерканная жизнь народа , страны. В этом же стихотворении упоминается и осина. Она подчеркивает горечь, од иночество, так как в народной поэзии всегда является символом печали. В других стихотворениях ива, как и береза, является героиней, девушкой. И вызванивают в четки Ивы – кроткие монашки. ( " Край любимый…" , 1914 г. ) Так и хочется руки сомкнуть Над древесными бедрами ив. ("Я по первому снегу бреду…", 1917г.) Лиричес кий герой, вспоминая свою юность, грустя о ней, также обращается к образу и вы. И мне в окошко постучал Сентябрь багряной веткой ивы, Чтоб я готов был и встречал Его приход неприхотливый. ( «Пускай ты выпита другим…» 1923 г. ) Сентябрь – это осень, а осень жизни это скорый приход зимы – старости. Эт от " возраст осени" герой встречает спокойно, хотя и с небольшой грустью об " озорной и непокорной отваге", потому что к этому времени он приобрел жиз ненный опыт и на окружающий его мир смотрит уже с высоты прожитых лет. Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности (крепост ь ствола, могучая крона), выделяет дуб среди д ругих деревьев, делая как бы царем древесного царства. Он олицетворяет с обой высшую степень твердости, мужества, силы, величия. Высокий, могучий, цветущий – характерные эпитеты дуба, который у поэтов выступает как образ жизненной мощи. В поэзии С. Есенина дуб не такой постоянный герой, как береза и клен. Дуб уп оминается всего в трех стихотворениях ("Богатырский посвист", 1914 г.; «Октои х» 1917 г.; «Несказанное, синее, нежное…» 1925 г.) В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. Есенин впослед ствии объяснял значение этого образа в своем трактате "Ключи Марии" (1918 г.) "… то символическое древо, которое означает "семью", совсем не важно, что в И удее это древо носило имя Маврикийского дуба…" Под Маврикийским дубом Сидит мой рыжий дед… Введение образа Маврикийского дуба в это стихотворение не случайно, так как в нем говорится о родине: О родина, счастливый И неисходный час! о родных - " мой рыжий дед ". Этот дуб как бы обобщает все то, о чем хотел написать поэт в этом произведении, то, что семья - это са мое главное, что может быть у человека. Образ "семьи" здесь дан в более широком смысле: это и "отчий край", и "родные м огилы", и "отчий дом", то есть все, что связывает человека с этой землей. В стихотворении "Богатырский посвист" Есенин вводит образ дуба, чтобы по казать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно поставить в о дин ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие богатыри, ш утя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик тоже "насвистывает", и от его свиста задрожали дубы столетние, На дубах от свиста листья валятся. Хвойные деревья передают иное настроение и несут иной смысл, чем лиственные: не р адость и грусть, не различные эмоциональные порывы, но скорее таинственн ое молчание, оцепенение, погруженность в себя. Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг них царит глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень вызывает ассоциации хвойных деревьев с вечным покоем, глубоким сном, над которым не властно в ремя, круговорот природы. Эти деревья упоминаются в таких стихотворениях 1914 года, как «Не ветры осы пают пущи…», «Сохнет стаявшая глина», «Чую радуницу божью…», " Ус", "Туча кру жево в роще связала." (1915 г.). В стихотворении Есенина «Пороша» (1914 г.) главная героиня – с осна выступает как "старушка": Словно белою косынкой Подвязалася сосна. Понагнулась, как старушка, Оперлася на клюку… Лес, где живет героиня, сказ очный, волшебный, тоже живой, как и она. Заколдован невидимкой, Дремлет лес под сказку сна… С другим сказочным, волш ебным лесом мы встречаемся в стихотворении «Колдунья» (1915 г.). Но этот лес у же не светлый, радостный, а наоборот грозный ("Роща грозится еловыми пикам и"), мрачный, суровый. Ели и сосны здесь олицетворяют злое, недоброжелательное пространство, н ечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж написан темными красками: Темная ночь молчаливо пуг ается, Шалями тучек луна закрывается. Ветер – певун с завываньем кликуш… Рассмотрев стихотворе ния, где встречаются образы деревьев, мы видим, что стихи С. Есенина проник нуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от чел овека, от его мыслей и чувств. Образ древа в поэзии Есенина предстает в том же значении , что и в народной поэзии. Авторский мотив " древесного романа " восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе, опирает ся на традиционный троп " человек – растение ". Рисуя природу, поэт вводит в рассказ описание человеческого быта, праздн иков, которые так или иначе связаны с животным и растительным миром. Есен ин как бы переплетает эти два мира, создает один гармоничный и взаимопро никающий мир. Он часто прибегает к приему олицетворения. Природа -– это н е застывший пейзажный фон : она горячо реагирует на судьбы людей , события истории. Она любимый герой поэта. 1.4. Образы животных в лирике С. Есенина. Образы животных в лите ратуре – это своего рода зеркало гуманистического сомосознания. Подоб но тому, как самоопределение личности невозможно вне отношения ее к друг ой личности, так и самоопределение всего человеческого рода не может све ршаться вне его отношения к животному царству." Культ животных сущест вует очень давно. В далекую эпоху, когда основным занятием славян была ох ота, а не земледелие, они верили, что у диких животных и человека общие пра родители. У каждого племени был свой тотем, то есть священное животное, ко торому племя поклонялось, полагая, что именно оно и есть их кровный родст венник. В литературе разных в ремен всегда присутствовали образы животных. Они послужили материалом для возникновения эзопова языка в сказках о животных, позднее в баснях. В литературе " нового времени " , в эпосе и в лирике животные приобретают рав ноправие с человеком, становясь объектом или субъектом повествования. Ч асто человек "проверяется на человечность" отношением к животному. В поэзии 19 века преобладают образы домашних и хозяйственных животных, пр ирученных человеком, разделяющих его быт и труд . После Пушкина бытовой ж анр становится преобладающим в анималистической поэзии. Все живое поме щено в рамки домашнего инвентаря или хозяйственного двора (Пушкин, Некра сов, Фет). В поэзии 20 века получили распространение образы диких животных ( Бунин, Гумилев, Маяковский). Исчезло преклонение перед зверем. Но "новокре стьянские поэты" вновь вводят мотив "братства человека и животного". В их п оэтическом творчестве преобладают домашние животные – корова, лошадь, собака, кошка. Отношения обнаруживают черты семейного уклада. В поэзии Сергея Есенина также присутствует мотив " кровного родства " с жи вотным миром, он называет их "братьями меньшими". Счастлив тем, что целов ал я женщин, Мял цветы, валялся на траве И зверье , как братьев наших меньших Никогда не бил по голове. ( "Мы теперь уходим п онемногу". , 1924 г. ) У него наряду с домаш ними животными мы находим образы представителей дикой природы. Из 339 расс мотренных стихотворений в 123 упоминаются животные, птицы, насекомые, рыбы . Конь ( 13) , корова ( 8 ), вор он, пес, соловей ( 6 ), телята, кошка, голубь, журавль ( 5 ), овца, кобыла, собака ( 4 ), же ребенок, лебедь, петух, сова (3 ), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь, лягуш ка, лиса, мышь, синица ( 2 ), аист, баран, бабочка, верблюд, грач, гусь, гориллы, жа ба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай, сороки, сом, свинья, та раканы, чибис, шмель, щука, ягненок (1). С. Есенин чаще всего о бращается к образу коня, коровы. Он вводит этих животных в повествование о крестьянском быте как неотъемлемую часть жизни русского мужика. С древ них времен конь, корова, собака и кошка сопровождали человека в его нелег ком труде, делили с ним и радости, и беды. Конь был помощником при работе в поле , в перевозке грузов , в ратном бою. Со бака приносила добычу, охраняла дом. Корова была поилицей и кормилицей в крестьянской семье, а кошка ловила мышей и просто олицетворяла домашний уют. Образ коня, как неотъ емлемая часть быта, встречается в стихотворениях "Табун" (1915 г.), "Прощай, род ная пуща…" (1916 г.), "Этой грусти теперь не рассыпать…" (1924 г.). Картины деревенской жизни меняются в связи с происходящими в стране событиями. И если в перво м стихотворении мы видим "в холмах зеленых табуны коней ", то в последующих уже : Покосившая избенка, Плач овцы, и вдали на ветру Машет тощим хвостом лошаденка, Заглядевшись в неласковый пруд. ("Этой грусти теперь не рассыпать…", 1924 г.) Деревня пришла в упад ок и гордый и величественный конь "превратился" в "лошаденку", которая олиц етворяет собой бедственное положение крестьянства в те годы. Новаторство и своеобразие С. Есенина – поэта проявилось в том , что рисуя или упоминая животных в бытовом пространстве (поле, река, деревня, двор, д ом и тому подобное), он не является анималистом, то есть не ставит цель вос создать образ того или иного животного. Животные , являясь частью бытово го пространства и окружения, предстают в его поэзии в качестве источника и средства художественно – философского осмысления окружающего мира , позволяют раскрыть содержание духовной жизни человека. В стихотворении "Корова" ( 1915 г. ) С. Есенин использует принцип антропоморфи зма, наделяя животное человеческими мыслями и чувствами. Автор описыва ет конкретную бытовую и жизненную ситуацию – старость животного дряхлая, выпали зубы, свиток годов на рогах… и его дальнейшую участ ь, "скоро… свяжут ей петлю на шее // и поведут на убой " , он отождествляет старое живот ное и старого человека. Думае т грустную думу… Если обратимся к тем произведениям, в которых встречается образ собаки, то например, в стихот ворении "Песнь о собаке" (1915 г.). "Песнь" (подчеркнуто "высокий" жанр) это своег о рода гимнография, ставшая возможной благодаря тому, что предмет "воспе вания" - святое чувство материнства , свойственное собаке в такой же степе ни, как и женщине – матери. Животное переживает о гибели своих детенышей , которых "хозяин хмурый" утопил в проруби. Вводя образ собаки в стихотворения, поэт пишет о давней дружбе этого зве ря с человеком. Лирический герой С. Есенина тоже крестьянин по происхожд ению, а в детстве и юности – сельский житель. Любя односельчан, он в то же в ремя по внутренней сути совсем другой , чем они. В отношении к животным это проявляется наиболее отчетливо. Его ласка и любовь к "сестрам - сукам" и "бр атьям - кобелям" - это чувства к равным. Именно поэтому собака "была моей юности друг". Стихотворение "Сукин сын" отражает трагизм сознания лирич еского героя, который возникает оттого, что в мире живой природы и животн ых все выглядит неизменным : Та собака давно околела , Но в ту же масть, что с отливом в синь, С лаем ливисто – ошалелым Меня встрел молодой ее сы н. Кажется, что "сын" гене тически воспринял от матери любовь к лирическому герою. Однако лирическ ий герой рядом с этим псом особенно остро ощущает, как он изменился внешн е и внутренне. Для него возвращение к себе юному возможно лишь на уровне ч увства и на мгновение. С этой болью я будто мол оже И хоть снова записки пиши . Одновременно осозна ется невозвратность того, что миновало. Еще одно животное, которое очень давно "сопровождает" человека по жизни, - это кошка. Она воплощает в себе домашний уют, теплый очаг. Старый кот к махотке кр адется На парное молоко. ( " В хате." , 1914 ) В этом стихотворении мы также встречаемся и с другими представителями животного мира, которы е тоже являются неизменным "атрибутом" кре стьянской избы. Это тараканы, куры, петухи. Рассмотрев бытовые значения образов животных, переходим к их символиче ским значениям. Символы, которыми наделяются животные, очень широко расп ространены в фольклорном и классическом поэтическом творчестве. У кажд ого поэта имеется своя символика, но в основном они все опираются на наро дную основу того или иного образа. Есенин также использует народные пов ерья о животных, но в тоже время многие образы животных им переосмыслива ются и получают новую значимость. Вернемся к образу коня. Конь – в славянской мифологии одно из священных животных, атрибут богов , но одновременно с этим и хтоническое существо , связанное с плодородием и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего с мерть. А. Н. Афанасьев так объясняет значение коня в мифологии древних сл авян : " Как олицетворение порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказ очные кони наделяются крыльями, что роднит их с мифологическими птицами … огненный, огнедышащий… конь служит поэтическим образом то светозарно го солнца , то блистающей молниями тучи…". В стихотворении "Голубень" ( 1916 г.) конь предстает в образе "ти хой судьбы" . Ничего не предвещает перемен и лирический герой живет тихой, размеренной жизнью, своими бытовыми заботами изо дня в день, так же , как ж или его предки. Погаснет день, мелькнув копной златою, И в короб лет улягутся труды. Но в истории страны п роисходят революционные события 1917 года, и на душе у героя становится тре вожно за судьбу России, своего края. Он понимает, что теперь многое измени тся и в его жизни. Лирический герой вспоминает с грустью о своем крепком, у стоявшемся быте, который теперь нарушен . …Моего увел коня… Конь мой – мощь моя и крепь. Он знает, что теперь е го будущее зависит от будущего родины, старается вырваться из тех событи й, которые происходят. …он бьется, мечется, Теребя тугой аркан… ( "Отвори мне страж заоблачный". ,1918 г.), но ему это не удается, ост ается только покорится судьбе. В этом произведении мы наблюдаем поэтиче ский параллелизм между "поведением" коня и его судьбой и душевным состоя нием лирического героя в "развороченном бурей быте ". В стихотворении 1920 года " Сорокоуст " Есенин вводит образ коня, как символ старой патриархальной деревни, еще не осознавшей переход к новой жизни . Образом этого "прошлого" , которое пытается всеми силами бороться с перем енами, является жеребенок, который предстает как составляющая в целом с имволическую ситуации "соревнования" между "чугунным конем - поездом " и "к расногривым жеребенком". Милый, милый, смешной дура лей, Ну куда он, куда он гонится? Неужель он не знает, что живых коней Победила стальная конница? Борьба деревни за выжи вание оказывается проигранной, все большее предпочтение отдается горо ду. В других произведениях конь становится символом прошедшей юности, симв олом того, что человеку вернуть не дано, это остается только в воспоминан иях. Я теперь скупее стал в жел аньях, Жизнь моя ? иль ты приснилась мне ? Словно я весенней гулкой ранью Проскакал на розовом коне. ( "Не жалею, не зову, не плачу…", 1921 г. ) "Проскакал на розовом коне" – символ быстро ушедшей , не возвратной юности. Благодаря дополнительной символике цвета предстает как "розовый конь" – символ восхода, весны, радости жизни. Но и реальный кр естьянский конь на заре становится розовым в лучах восходящего солнца. С уть этого стихотворения – благодарственная песня , благословения всег о живого. Это же значение имеет конь в стихотворении "Эх вы, сани …" ( 1924 г. ) Все прошло. Поредел мой во лос. Конь издох. Вспоминая юность, лири ческий герой обращается также к образу собаки. Мне припомнилась нынче с обака, Что была моей юности друг ( "Сукин сын". 1924 г. ) В этом стихотворении п оэт вспоминает о своей юности, первой любви, которая ушла , но живет в восп оминаниях. Однако на смену старой любви приходит новая, на смену старшем у поколению – молодое, то есть ничто в этой жизни не возвращается, но и жи зненный цикл в то же время беспрерывен. Та собака давно околела, Но в ту ж масть , что с отливом в синь… Меня встрел молодой ее сын . Если мы обратимся к дру гим представителям животного мира, например, воронам, то увидим, что у Есе нина они имеют такую же символику, как и в народной поэзии. Понакаркали черные воро ны : Грозным бедам широкий простор. ( "Русь". , 1914 г. ) В этом стихотворении в орон является вестником предстоящей беды, а именно войны 1914 года. Поэт вво дит образ этой птицы не только как народный символ несчастья, но и для тог о, чтобы показать свое отрицательное отношение к происходящим событиям, переживания за судьбу Родины. Многие поэты используют для создания образов различные типы переноса с лов, в том числе и метафору, В поэзии метафора употребляется по преимущес тву во вторичной для нее функции, внося в именные позиции атрибутивные и оценочные значения. Для поэтической речи характерна бинарная метафора ( метафора – сравнение). Благодаря образу метафора связывает язык и миф с соответствующим способом мышления – мифологическим. Поэты создают свои эпитеты, метафоры, сравнения и образы. Метафоризация образов – это черты художественного стиля поэта. С. Есенин также обращается в своих ст ихотворениях к помощи метафор. Он создает их по фольклорному принципу: б ерет для образа материал из деревенского мира и из мира природы и стреми тся охарактеризовать одно существительное другим. Вот, например, образ луны: " Луна , как желтый медв едь , в мокрой траве ворочается ". Своеобразно дополняе тся мотив природы у Есенина образами животных. Чаще всего наименования ж ивотных приводятся в сравнениях, в которых с животными сопоставляются п редметы и явления, часто не связанные с ними в действительности, но объед иненные по какому-либо ассоциативному признаку, служащему основой для е го выделения .( "Как скелеты тощих журавлей, // Стоят ощипанн ые вербы…"; "Синий сумрак, как стадо овец…"). По цветовому сходству: По пруду лебедем красным Плавает тихий закат. ( "Вот оно глупое счастье…", 1918 г. ) ; по близости и сходству функций : Как птицы, свищут версты Из – под копыт коня… ( "О пашни, пашни, пашни…", 1917-1918 г. ) ; по какому – либо ассоциативному, иногда субъективно выделенному призн аку : Я был, как лошадь загнанна я в мыле, Пришпоренная смелым седоком. ( "Письмо к женщине". , 1924 г. ) Иногд а поэт использует и характерную для русской народной поэзии – песни фор му параллелизма, в том числе отрицательную : Не кукушки загрустили – плачет Танина родня. ( "Хороша была Танюша…" , 1911 г. ) В произведениях С. Есен ина анималистическое (изображение животных) сравнение или зооморфная м етафора часто перерастает в развернутый образ : Осень – рыжая кобыла – ч ешет гриву. ( "Осень". ,1914 – 1916 г. ) Рыжий цвет осенних листьев вызывает ассоциацию с "рыже й кобылой". Но осень не только "рыжая кобыла" ( сходство по цвету ) , она "чешет гриву": образ раскрывается через сравнение с животным зримо, в красках, з вуках , движениях. Поступь осени сравнивается с поступью коня. Возникают сопоставления явлений природы с животными: месяц – " ягненочек кудрявый " , " ж еребенок ", " золотая лягушка ", весна – " белка", тучи – " в олки". К животным и птицам приравниваются предметы, наприм ер, мельница – "бревенчатая птица" , печь – "верблюд кирпичный ". На основе сложных ассо циативных сопоставлений у явлений природы появляются свойственные жив отным и птицам органы (лапы, морды, рыла, когти, клювы): Чистит месяц в соломенно й крыше Обоймленные синью рога. (" Гаснут красные крылья заката. " , 1916 г.) Волны белыми когтями Золотой скребут песок. (" Небесный барабанщик." , 1918 г.) Клен и липы в окна комнат Ветки лапами забросив, Ищут тех, которых помнят. (" Дорогая, сядем рядом. " , 1923 г.) Чисто символическое значение приобретают и цвета животных : " красный конь " – символ революци и, " розовый конь " – образ молодости, " черный конь " – предвестник смерти. Образное воплощение , четкая метафора, чуткое восприятие фольклора лежа т в основе художественных изысканий Сергея Есенина. Метафорическое исп ользование анималистической лексики в оригинальных сравнениях создае т своеобразие стиля поэта. Рассмотрев образы животных в поэзии С. Есенина, можно сделать вывод о том, что поэт по-разному решает проблему использования анималистики в своих произведениях. В одном случае он обращается к ним для того, чтобы показать с их помощью ка кие-то исторические события, личные душевные переживания . В других – дл я того, чтобы точнее, глубже передать красоту природы, родного края. 1.5. Пространство и время в поэзии С. Есенина. Прежде чем говорить о пр остранстве и времени в поэзии С. Есенина, мы должны выяснить, что такое про странство и время. Проблема освоения пространства возникает в мифе, как повествование, рас сказ. Древнему человеку, чтобы понять мир, нужно было понять пространств о. Возникают " космогонические мифы" о том, как создавался мир. В архаичной модели мира пространство оживотворено, одухотворено и каче ственно разнородно. Оно не является идеальным, абстрактным, пустым, не пр едшествует вещам, его заполняющим, а наоборот, конституируется ими. Мифо поэтическая вселенная - не просто широкое, развертывающееся вовне, своб одное пространство. Это пространство к тому же организовано, расчленено , состоит из частей. К центру ведет путь, то есть то, что связывает самую отд аленную периферию и все объекты, заполняющие пространство, с высшей сакр альной ценностью – святыней. Пространство и время взаим освязаны. Они основные параметры вселенной. Следующим этапом освое ния пространства является фольклор, в котором оно получает свое развити е в эпосе (сказках, былинах). В.Я.Пропп считает, что в основе организации " во лшебной сказки " лежит обряд посвящения (инициации) юноши в мужчину. Согла сно обряду юноша должен был пройти через серьезные испытания на выживан ие, если он выдерживал их, то возвращался домой и признавался взрослым, по лучал новое имя. Пространство и время в художественном тексте также очень тесно связаны. Две эти категории влияют друг на друга, иногда существуют в неразрывном единстве. В литературе, по определению Бахтина, это единство называется хронотопом. Время и пространство по-разному осваиваются в каждом из литературных ро дов. Для лирики пространство не имеет большого значения, и она может обходить ся вообще без моделированного пространства, потому что это внутреннее п ространство – состояние души героя. Хотя все зависит от автора, и поэтом у многие лирические произведения имеют внешнее пространство. В художественной литературе пространство и время дискретны, то есть пре рывны. Целостная пространственная картина мира может быть составлена п о принципу мозаики, из множества отдельных фрагментов – стихотворений, которые могут быть объединены в цикл стихов. Всякое художественное пространство является авторской моделью мира, "о но отражает и пересоздает окружающую действительность". Лирика С. Есенина отражает мировосприятие, формировавшееся на основе на родных мифологических представлений о картине мира, которые были закре плены в крестьянских земледельческих и календарных обрядах и праздник ах, а также в народной эпической и лирической поэзии. В результате время, о тражая годовой круг, предстает как циклическое. Движение времени обозна чено указанием на череду календарных и христианских праздников. Главным христианским праздником на Руси считается Пасха. Этому священному для всех верующих дню посвящено стихотворение " Пасхал ьный благовест" (1914 г.). О другом, не менее важном дне, говорится в стихотворении " Чую радуницу бож ью " (1914 г.). Оно повествует о Радунице – дне поминовения усопших, который отм ечается во вторник второй пасхальной недели. Если мы обратимся к таким стихотворениям 1914 г. как" Троицыно утро, утренний канон…" и " Зашумели над затоном тростники…", то увидим, что в них называетс я Семицко – Троицкая неделя и частично описан языческий обряд гадания, сохранившийся от древнего обряда, приуроченного к " русальной неделе". Пр азднично – ритуальное время в этих произведениях выражено через обряд овые атрибуты, которые реализуются на пространстве деревни. Тянется деревня с праздни чного сна, В благовесте ветра хмельная весна . Во время этого праздни ка вся деревня словно преображалась, дома украшались ветками, цветами, л ентами. На резных окошках ленты и к усты. , которые символизировали рас цвет новой жизни, весну. Не менее важное и увлека тельное действо семиковой, троицкой недели – гадание на венках. Девушки плели венки и бросали их в реку. По далеко уплывшему, прибившемус я к берегу, остановившемуся или потонувшему венку судили об ожидавшей их участи ( дальнее или ближнее замужество, девичество, смерть суженого ). Об этом обряде рассказано в стихотворении " Зашумели над затоном тростни ки…" Погадала красна девица в с емик. Расплела волна венок из повилик. Ах, не выйти в жены девушке весной, Запугал ее приметами лесной . Если в первом стихотвор ении идет речь о возрождении новой жизни весной, о счастье, то во втором о горе и приближающейся смерти. Об этом можно судить, если прочитать стихо творение дальше . На березке пообъедена кор а, - Выживают мыши девушку с двора . В народной поэзии гнило е или засохшее дерево это символ несчастья, здесь же "пообъедена кора" , а б ез коры дерево погибнет. Проведем параллель березка – девушка, и можно г оворить об несчастливой судьбе или даже смерти девушки. Если по круглогодичному циклу перейти от весны к лету, то в череде праздн иков, которые отмечались на Руси летом самый разгульный и яркий язычески й праздник Иван Купала. У С.Есенина он упоминается в двух стихотворения: "М атушка в Купальницу по лесу ходила…" (1912 г.) и "За рекой горят огни" (1916 г.). Среди других стихотворений, которые повествуют о календарных изменени ях в жизни природы и человека, можно выделить такие, как "Поет зима – аука ет…" (1910 г.), "Бабушкины сказки." (1915 г.), "Весенний вечер," (1912 г.), "Чары." (1915 г.), "Вот уж вечер . Роса…" (1910 г.), "Осень." (1914-1916 г.). Таким образом, рассмотрев временную характеристику модели мира в произ ведениях Есенина, можно сделать вывод о том, что время показано в движени и и обозначено указанием на череду праздников и на смену времен года. Обращаясь к пространственным характеристикам мифопоэтической картин ы мира С.Есенина, можно говорить о том, что описывая пространство в своих п роизведениях, автор также опирается на богатый опыт народной и классиче ской поэзии. Пространство предстает у него в "мозаичном виде", то есть пост епенно расширяется от одного стихотворения к другому и в целом создает картину авторского мировосприятия. Одним из таких пространственных образов является образ дома . Тема дома как пространс тва дружественного, противопоставленного антидому определилась еще в сказочном эпосе . "Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру, выработанны х еще до него его отцами и предками, которые неосязаемый и далекий мир под чинили себе уподоблениями вещам их кротких очагов. Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок – небесном у своду, а матица – Млечному Пути." Если мы рассмотрим содержание этого образа, то увидим, что е го пространство делится на внешнее и внутреннее. Внутреннее пространство дома в произведениях представлено через описа ние бытовой обстановки. Центром этого пространства является русская печь. Над печурками точеными Тараканы лезут в паз. Вьется сажа над заслонкою , В печке нитки попелиц … Как и в любой крестьянск ой избе, в доме лирического героя есть домашняя утварь Пахнет рыхлыми драченами; У порога в дежке квас… А на лавке за солонкою – Шелуха сырых яиц. Мать с ухватами не сладится, Нагибается низко, Старый кот к махотке крадется На парное молоко… (" В хате." 1914 г.) В стихотворениях часто упоминается так называемый "красный угол" с божницей. На божниц е за лампадкой Улыбнулась Магдалина. ("В лунном кружеве украдкой…" 1915 г.) Уже светает, краской тараканьей Обведена божница по углу… ("Голубень." 1916 г.) Восприятие дома, как кон кретного пространства , становится возможным благодаря наполненности текстов такими архитектурными деталями, как окно, порог, к рыша . Все они выполняют пограничную функцию, отделяя дом от внешнего пространства. Через окно лирический герой наблюдает окру жающий его мир. Я смотрел из окошка на синий платок, Кудри черные змейно трепал ветерок. ("Подражанье песне." 1910 г.) Проходили калики деревнями , Выпивали под окнами квасу . ("Калики." 1910 г.) Стекло окна защищает дом и его обитателей о т непогоды. Но мелкий дождь своей моли твой ранней Еще стучит по мутному стеклу . ( "Голубень." 1916 г.) Дом, являясь центром все ленной, связан с космосом. Эта связь осуществляется через крышу. От луны свет большой Прямо на нашу крышу. ("Вот уж вечер. Роса…" 1910 г.) Луна над крышей , как злат б угор . ("Под красным вязом крыльцо и двор." 1915 г.) Дом это внутреннее прос транство, и поэтому чтобы попасть во внешнее пространство , нужно пройти своеобразную границу. Этой границей в поэтическом мире Есенина, как и в н ародном творчестве, является порог. У порога в дежке квас… ( "В хате." 1914 г.) Изба-старуха челюстью порога Жует пахучий мякиш тишины. ("О красном вечере задумалась дорога." 1916 г.) В этом же качестве также может выступать и крыльцо. Марфа на к рылечко праву ножку кинула, Левой помахала каблучком сафьяновым . ("Марфа Посадница." 1914 г. ) Оно упоминается в таких стихотворениях, как " Под красным вязом крыльцо и двор." (1915 г.), " Весна на радос ть не похожа." (1916 г.) Через порог и крыльцо лирический герой попадает во внешнее , прилегающе е пространство обозначенное понятием двор. Во дворе мы видим домашних животных и птиц, сельскохозяйственный инвен тарь, дворовые постройки. Квохчут куры беспокойные Над оглоблями сохи, На дворе обедню стройную Запевают петухи. ( "В хате." 1914 г.) К пространству двора пр имыкает сад и огород . Рисуя сад и огород, авто р описывает растительность, цветущие, либо осыпающиеся деревья. Там, где к апустные грядки Красной водой поливает восход. ("Там, где капустные грядки…" 1910 г.) Манит ночлег, недалеко от хаты, Укропом вялым пахнет огород, На грядки серые капусты волноватой Рожок луны по капле масло льет. ( "Голубень." 1916 г.) Дом и двор отделены от в нешнего пространства – деревни – своеобразной границей, которая обоз начена как "плетень ". У оврага з а плетнями ходит Таня ввечеру . ( "Хороша была Танюша." 1911 г.) В том краю , где желтая крапива И сухой плетень, Приютились к вербам сиротливо Избы деревень. (" В том краю, где желтая крапива…" 1915 г.) Лирический герой в этом мире защищен и беспечен, ему ничего не угрожает. Здесь все знакомое и родн ое. Но впоследствии лирический герой решается выйти за калитку. Он попадает в более широкое, но все еще дружественное пространство представленное о бразом "деревни". Деревня в поэзии Есенина предстает как свое образная модель мира, в которой сакральной точкой пространства являетс я храм, представленный с различной эмоцион ально-экспрессивной окрашенностью. Это и "старая церквушка", и "монастырь ". К этим священным местам приходят так называемые "святые люди", богомольц ы. Проходили калики деревнями, Выпивали под окнами квасу, У церквей пред затворами древними Поклонялись пречистому Спасу. ( "Калики." 1910 г.) Местные жители живут св оей обычной будничной жизнью : справляют свадьбы (" скачет свадьба на телегах" ), отмечают праздники ( "тян ется деревня с праздничного сна "), проводят ярмарки На плетнях висят баранки, Хлебной брагой льет теплынь. Балаганы, пни и колья, Карусельный пересвист. ("На плетнях висят баранки…" 1915 г.) В деревне, где живет лирический герой, есть своя кузница и мельница. И лишь по-прежнему вода Шумит за мельницей крылатой. ( "Я снова здесь, в семье родной." 1916 г.) С образом мельницы мы вс тречаемся также в стихотворениях С.Есенина, как "Где ты, где ты, отчий дом ." (1917 г.), "Русь советская." (1924г.) Во всех этих стихотворениях автор рисует мельн ицу "с крылом", "бревенчатой птицей". Этот символ – образ "мельницы-птицы" мо жно соотнести с фольклорным. В народной поэзии мельница символизирует п тицу-вестника. Деревня, как и любое пространство, имеет внешнюю границу, роль которой ис полняет околица. Выходи встречать к околице , красотка, жениха. ("Заиграй, сыграй тальяночка, малиновы меха." 1912 г.) А у низеньких околиц Звонко чахнут тополя. ( "Гой ты, Русь, моя родная." 1914 г.) В качестве границы в сти хотворениях Есенина выступают также косогоры, пригорки, холмы, курганы, овраги. ("Хороша была Танюша" 1911 г.; "По селу тропи нкой кривенькой." 1914 г. ; "Ус." 1914 г.; "За горами, за желтыми долами." 1916г.) Выйдя за околицу своей деревни, лирический герой попадает в еще более ши рокое пространство – "край", который являет ся составляющей пространственного понятия "Русь". Хочу концы земли измерить, Доверясь призрачной звезде. ( "Пойду в скуфье смиренным иноком." 1914 г. ) " Белобрысый босяк " отпр авляется в дорогу по родному краю, по Руси. Вообще путь в мифопоэтической модели мира – это связь между двумя точка ми пространства. Он соединяет "свой" и "чужой" мир. Начало пути – дом, конец – цель движения, где находятся сакральные ценности мира. Обычно он прох одит по такой схеме: дом-двор-поле-лес-иное царство-возвращение домой. Лирический герой Есенина направляется в город. Он идет по прекрасной зем ле, которая привлекает своей "яркоцветностью". Цветопись есенинской строфы отсылает нас прежде всего к р усской иконе. "В иконе особенно бросается в глаза подчеркнуто небольшая глубина прост ранства… план ограничен непроницаемым золотом (или желтым, красным, зел еным, синим) фоном… это изображения Божественного света.". Есенин обладал способностью очень тонко воспринимать " цветовые характ еристики природы" ( ), поэтому его пейзажи так разнообразны. ("Я покинул род имый дом, голубую оставил Русь", "О Русь - малиновое поле и синь, упавшая в ре ку," "Покраснела рябина, посинела вода", "Выткался на озере алый свет зари".) Очень характерно для его палитры и пристрастие к желто-золотому: "Желтые поводья месяц уронил", "Хвойной позолотой взвенивает лес". С.Есенин с помощью цветового образа сумел передать тончайшие эмоционал ьные оттенки, изобразить самые интимные движения души. Лирический герой любуется красотами родного края, чувствует свою сопри частность окружающему миру. Ой ты, Русь, моя родина крот кая, Лишь к тебе я любовь берегу. (" Русь ", 1914 г.) Этот мир представляетс я ему раем на земле, но весть о войне 1914 г. разрушает эти иллюзии. Понакаркали черные ворон ы: Грозным бедам широкий простор. ("Русь", 1914 г.) Жизнь с наступлением во йны меняется, «ой, не весел ты край мой родной», «Мирные пахари» отправляются воевать. Лирический герой видит, ч то его край «заброшенный», «некошеный сенокос». По всей стране царствует хаос. Позднее происходит переосмысление пространственных образов в связи политическими событиями 1917г. и последовавшей гражданской войной 1919-1922г. Свершившуюся революцию поэт поначалу принимает как преображение мир а, идеализирует ее, обращаясь к канонической христианской символике: пре ображение, купель, иорданская голубица и другим. Символическое значение приобретают и библейские персонажи: Иисус, Ирод, Иуда, Саваоф, Лот и другие . Радуйтесь! Земля предстала Новой купели! ( «Певущий зов.» , 1917 г) Однако вскоре наступает период переосмысления. На уровне сема нтики переосмыслению подвергается в первую очередь пространство город а. В ранней поэзии город представляется как «чужое» пространство, куда направился лирический герой, «завоевание» города аналогично враж дебному пространству в волшебных сказках. «Завоевание» этого простран ства осмысливалось как утвеждение себя как поэта. «Говорят я скоро стану знаменитый русский поэт.» («Разбуди меня завтра рано...») Творческое утверждение состоялось и как следствие возникают восприятие города как пространства, присовокупленного к своему, дружес твенного. Отсюда и чувство любви к городу: Я люблю этот город вязевый. Когда формируется непр иятие революции, то город, породивший ее оценивается как пространство см ерти: На московских изогнутых улицах Умереть знать судил мне Бог. Лирический герой испытывает враждебное отношение окружающих , которые характеризует как «сброд». Если раньше мне били в морду, то теперь вся в крови душа. И уже говорю я не маме, а в чужой и хохочущий сброд: «Ничего, я споткнуля о камень, Это к завтрашнему все заживет.» «Хохочущий сброд» вызывает ассоциацию с «нечистью». Пространс тво города сужается до кабака-«логова жуткого», «шум и гам» которого , а та кже уровень ниже уровня земли-«трюм» («Письмо женщине»), в который сходит лирический герой, соответствует языческому «хаосу» или христианскому «аду». Когда лирический герой, пройдя все круги ада, вновь оказался на земле, то по-новому оценивает пространство города. Первоначально в нем погибал ли рический герой , его душа. Теперь он видит, что «город» агрессивен по отнош ению к «деревне». Пространство города расширяется , поглащая «Русь», «кр ай», «деревню». Согласно сюжету волшебной сказки герой должен вернуться в исходную точ ку (в свое царство-государство). Родное ространство на протяжении всего в ремени нахождения лирического героя в городе присутствовало в его созн ании, в памяти, которая вызывала любимые картины. Снова выплыли годы из мрака....... («Сукин сын», 1924 г.) Вспоминает мать: Ты живи еще, моя старушка ? («Письмо матери.» , 1924 г.) Мечтает о возвращении домой: .....мечтаю только лишь о том, Чтоб скорее от тоски мятежной Возвратиться в низенький наш дом. («Письмо матери.» ,1924 г.) Теперь наступает пора не умозрительного , а реального возвращен ия. Лирический герой возвращается домой. Он надеется, что в родном к раю найдет покой, который потерял за время своих мытарств по стране, наде ется увидеть свою деревню такой, какой ее оставил. Но эти надежды рушатся , так как за время его отсутствия все изменилось. И знакомые взору просторы Уж не так под луной хороши. («Этой грусти теперь не рассыпать.», 1924 г.) Отцовский дом Не мог я распознать: Приметный клен уж под окном не машет, И на крылечке не сидит уж мать, Кормя цыплят крупитчатою кашей. («Возвращение на родину.», 1924 г.) Из разговора с дедом лирический герой узнает, что «сестры стали комсомолками» и «выбросили иконы с полки», а «на церкви комиссар снял кр ест». Дружественное пространство оказывается разрушенным теми исторически ми событиями, которые произошли в стране. Хаос, возникший в чужом простра нстве-городе, теперь царит и в деревне. Герой оказывается «никому здесь н е знаком, а те, что помнили, давно забыли», «и там, где был когда-то отчий дом, теперь лежит зола да слой дорожной пыли». Ему остается только подвести и тог прожитой жизни и констатировать тот факт, что: В том мире я только прохожий. (...., 1925 г.) Проследив движение лирического героя в пространстве, можно ск азать, что путь лирического героя С.Есенина по своей структуре напоминае т сюжет волшебной сказки: крестьянский сын выходит из дома в путь для тог о, чтобы что-то добыть (в данном случае – славу поэта). Добыв то, за чем он со бственно и шел, возвращается обратно в дружественное пространство дома. Во время путешествия сталкивается со многими трудностями. Это война 1914 г., революция 1917 г. и другие события, за ним последовавшие. Но в отличие от конц а волшебной сказки, возвратившийся герой Есенина, не находит того простр анства, которое было в начале пути. Космос не восстанавливается, и везде п равит хаос. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги, необходи мо отметить, что мифопоэтическая картина мира С. Есенина находит отражен ие, в первую очередь, в космизме сознания. Лирический герой постоянно обр ащен к небу, он видит и отмечает составляющие небесного пространства: со лнце, звезды, луну-месяц, зарю. Как в изображении деталей космического пространства, так и при воссозда нии земных реалий поэзия С.Есенина восходит к мифопоэтическому архитип у мирового древа, олицетворяющего мировую гармонию. Есенинский мотив "др евесного романа" – результат тотемистических представлений, которые в частности проявляются в уподоблении дерева человеку. Рисуя многочисле нные деревья, поэт не ограничивается антропоморфными олицетворениями, но осуществляет и обратный процесс: его лирический герой ощущает себя кл еном, у него вянет "куст волос золотистый", клен у крыльца родного дома на него "головой похож". Тотемизм проявляется также в анималистических мотивах, ко торые занимают в поэзии Есенина значительное место. Поэт в прямом смысле не является анималистом, то есть не ставит цель воссоздать образ того ил и иного животного. Некоторые из них становятся мотивом, то есть периодич ески возникают в тех или иных ситуациях, приобретая при этом нечто новое, дополнительное в деталях, значении. Так, например, можно говорить о том, чт о к мифологическому значению восходит образ коня, одного из самых мифоло гизированных животных. В славянской мифологии конь наделялся способно стью предвещать судьбу. Он предстает в поэзии Есенина в образе "тихой судьбы" , символом старой патриархальной деревн и ("красногривый жеребенок"), "розовый конь" – символ юности. Ворон в произведениях С. Есенина имеет то же значение, что и в народной по эзии. В стихотворении "Русь" (1914г.) он является в естником несчастья. Многие животные, например, собака, у Есенина приобретают иное значение, ч ем они имеют в фольклоре. Собака в мифологии является проводником на тот свет, помощником дьявола, охраняет вход в загробный мир. В есенинской лир ике собака – "юности друг ". Поэт, рисуя животных, чаще всего обращается к принципу антропоморфизма, то есть наделяет их человеческими качествами ("Корова", "Песнь о собаке" .). Но не ограничи ваясь этим, он также приводит и обратное сравнение, то есть придает челов еку черты какого-либо животного. ("Я был, как лошадь загнанн ая в мыле…") . Тотемистические же представления не получают у него широкого развития, хотя они тоже встречаются. В частности в стихотворении "Мы теперь уходим понемногу." (1924г.) п рисутствует мотив "кровного родства" с животным миром, он называет "зверье" "братьями меньшими". Мифологическое использование анималистической лексики в оригинальных сравнениях создает своеобразие стиля поэта. Чаще всего н аименования животных приводятся в сравнениях, в которых с ними сопостав ляются предметы и явления, часто не связанные с ними в действительности, но объединенные по какому-либо ассоциативному признаку, служащему осно вой для его выделения ("По пруду лебедем красным//Плавает тихий закат…", "Осень – рыжая кобыла – чешет гриву…") . Рассмотрев временную характеристику модели мира в произведениях Есени на, можно увидеть, что его лирика отражает мировосприятие, формировавшее ся на основе народных мифологических представлений о мире, которые были закреплены в крестьянских земледельческих и календарных обрядах и пра здниках. В результате время, отражая годовой круг, предстает как цикличе ское и обозначено указанием на череду праздников и на смену времен года или времени суток. Обращаясь к пространственным характеристикам картины мира С. Есенина, м ожно говорить о том, что описывая пространство, автор также опирается на богатый опыт народной и классической поэзии. Пространство предстает у н его в "мозаичном виде", то есть постепенно расширяется от одного стихотво рения к другому и в целом создает картину авторского мировосприятия. Проследив движение лирического героя в этом пространстве, можно сказат ь, что путь лирического героя Есенина по своей структуре напоминает путь героя в сюжете волшебной сказки: крестьянский сын выходит из дома в путь для того, чтобы что-то добыть или вернуть утраченное и достигает этой цел и. Есенинский герой, выйдя из дружественного пространства родного дома в поисках славы поэта, наконец достигает города, в который давно мечтал по пасть. "Завоевание" города аналогично враждебному пространству в волшеб ных сказках. "Завоевание" этого пространства осмысливалось как утвержде ние себя как поэта: Говор ят я скоро стану знаменитый русский поэт. Творческое утвержден ие состоялось, и как следствие возникает восприятие города как простран ства, присовокупленного к своему, дружественного. Интересно отметить, что и осмысление политических и социальных реалий с овершается через систему пространственных архетипов. Так, после Октябр ьской революции в ходе гражданской войны город, который герой любил ("Я люблю этот город вязевый…"), постепенно получа ет негативную характеристику. Сначала его пространство сужается до каб ака ("Шум и гам в этом логове жутком…"), окружен ие видится как "сброд", с которым герой находи тся в состоянии конфликта ("Если раньше мне били в морду, то теперь вся в крови душа…" ). Прос транство города таким образом приобретает черты антидома, оно враждебн о по отношению к лирическому герою, их неприятие взаимно. В дальнейшем внимание лирического героя сосредотачивается на оппозици и "город – деревня". Пространство города осмысливается как враждебное н е только герою, но и его родному "пространству", его любимому дому и краю. Го род по отношению к деревне активно враждебен,в отличие от сказочного "Тр идесятого царства", как насильник и разрушитель ("тянет к … равнин пятерню", "сдавили шею деревне каменные руки шоссе"). Когда лирический герой возвращается в родной дом, то его не т, он разрушен, как и весь материальный и духовный уклад деревенской Росс ии: в пространстве избы нет икон, их "вчера выбросили сестр ы" , зато появилась книга – "Капитал" Маркса, заменивший Библ ию. Разрушена даже музыкальная культура: комсомольцы поют "агитки Бедного Демьяна". Мы видим, что в отличии от конца волшебной сказки, возвратив шийся герой Есенина, не находит того дружественного пространства, котор ое было в начале пути. Космос не восстанавливается, и везде правит хаос . БИБЛИОГРАФИЯ 1. Афанасьев А. Древо жизни: Из бранные статьи. М., 1982. 2. Афанасьев А. Народ – худож ник : Миф. Фольклор. Литература./ Сост. А. Налепина. М., 1986. 3. Веселовский А. Историческа я поэтика. М., 1989. 4. Волков А. Художественные и скания Есенина. М., 1976. 5. В мире Есенина. Сборник ста тей. М., 1986. 6. Введение в литературоведе ние : Хрестоматия. / Под ред. П. Николаева .М., 1997. 7. Выходцев П. Поэты и время. Л ., 1967. 8. Галкина-Федорук Е. О стиле п оэзии Сергея Есенина. М.,1965. 9. Есенин С. Собрание сочинен ий в 3-х томах. М., 1970. 10.Есенин и современность: Сб. М., 1975. 11.Есенин и русская поэзия./ Под ред. В.Г. Базанова . Л., 1967. 12.Есенин в воспоминаниях современников . В 2-х т. / Сост. А. Козловский. 1986. 13.Журавлев В. Лирический роман С.Есенина //Литература в школе. 1995 г., № 5. 14.Жизнь Есенина./ Сост. С. Кошечкина. М., 1988. 15.Зорин А. Несказанное, синее, нежное…// Литература. ( Первое сентября.) 1998., № 3. 16.История русской советской поэзии 1917-1941. /Отв. Ред. В.В.Бузник. Л., 1983. 17.История русской советской литературы в 4-х томах. Том 1 / Под ред. А.Г.Дементь ева. М., 1967. 18.«…И тебе я в песне отзовусь»: сб. статей о С.Есенине / сост. В.В.Шахов.1986. 19.Коржан Е. Есенин и народная поэзия. Л., 1969. 20.Калган Э. На переломе. // Литература.( Первое сентября.) 1998. ,№ 3. 21.Красухин Г. Легенда и реальность.// Литература. ( Первое сентября.) 1998., № 3. 22.Круглый год. Русский земледельческий календарь. / сост. А.Ф.Некрылова. М.,1989. 23.Лазутин С. Поэтика русского фольклора: Учеб. пособ. Для филфак. ун-тов и пе д. ин-тов. М.,1989. 24. Марченко А. Поэтический мир Есенина. М., 1989. 25.Мусатов М. Поэтический мир С.Есенина. // Литература в школе. 1995. № 6. 26.Народный месяцеслов.// Русский дом./ Сост. А.Халин. Н.Новгород, 1993. 27.Наумов Е. С.Есенин. Жизнь и творчество. М.-Л., 1965. 28.Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. М., 1978. 29.Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969. 30.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. 31..Русское народное поэтическое творчество: Учеб. пособ. для филфак. пед. ин -тов. / Под ред. Проф. Н.И.Кравцова. М., 1974. 32.Русский дом. /Сост. А.А.Халин, Н.С.Сунин. Н.Новгород, 1993. 33.Русская литература 20 века: Справ. матер.: Кн. для учащихся ст. кл. / Сост. Л.А.См ирнова. М., 1995. 34.Сергей Есенин. Проблемы творчества: Сб. ст. /Сост. П.Ф.Юшин. М., 1978. 35.С.А. Есенин в воспоминаниях современников. В 2-х т./ Сост. А.А. Козловский. 1986. 36.Соколов А. История русской литературы конца 19-начала20 века: Учебник для ф илолог. спец. ун-тов. М.,1999. 37.Телегин С. А.Н.Афанасьев: Мифологический взгляд на природу и человека. //Ли тература в школе . 1997., № 3. 38.Хелемский Я. Две судьбы. Литература. ( Первое сентября. ) 2001., № 1. 39.П. Юшин. Поэзия Сергея Есенина. ( 1910 – 1923 г.г. ) М., 1966. 40.Эпштейн М. Природа, мир, тайник вселенной. Система пейзажных образов в ру сской поэзии. М.. 1990. 41.Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира : Модели пространс тва, времени и восприятия. М., 1994. СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ. 1. Литературный энциклопедич еский словарь. / Под ред. М.В. Кожевникова и П.А.Николаева. М.. 1987 2. Литература и искусство: Унив ерсальная энциклопедия школьника./ Сост. А.А.Воротников. Минск, 1995 3. Мифы народов мира. Энциклопе дия в 2х т. М.,1987. 4. Руднев В.П. Словарь культуры 20 века. М., 1997. 5. Словарь литературоведческ их терминов. /Под ред. Л.И.Тимофеева и М.П.Венгрова. М., 1963 6. Советский энциклопедическ ий словарь /Гл. ред. А.М.Прохоров. М., 1987 7. Словарь русской литературы . / Под ред. М.Г.Уртминцевой. Н. Новгород, 1997. 8. Славянская мифология. Энцик лопедический словарь. М., 1995. 9. Словарь мифов. / Пер. с англ. Ю. Б ондарева. М., 1999. 10. Тресиддер Дж. Словарь символ ов. / Пер. с англ. С. Палько. М., 1999. 11. Энциклопедия для детей. Иску сство. Т 7. 1 ч. М., 1997. 12. Энциклопедия для детей. Русс кая литература. Т 9. 1,2 ч. М., 1998. 2001 Информационная карта «Диплом» Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации Комсомольский-на-Амуре государственный педагогический университет На правах рукописи Мифопоэтические тра диции в поэзии С. Есенина Специальность 021700 «фило логия» Дипломная работа по ли тературе Комсомольск-на-Амуре 2001год
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Топ самых мерзких и злобных существ:
5. Вахтёрши
4. Зомби
3. Гитлер
2. Люцифер
1. Девушка единственного любимого сыночка
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru