Реферат: Ансельм Кентерберийский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ансельм Кентерберийский

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 205 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 1. Биография…………………………………….3-4 Ансельм Кентерберийский – сторонник неоплатоновского августинианизм а… … ....5-6 Труды Ансельма Кентерберийского…… ....7-9 4. Список литературы…… …….…………......9 1. Биография АНСЕЛЬМ К ЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ, СВ. (ок. 1033– 1109), роди лся в Аосте (Пьемонт, Италия) в знатной ломбардской семье. Уже в пятнадцати летнем возрасте он делал несколько попыток уйти в монахи, но вызвал неуд овольствие отца. Лишь после смерти матери, когда отношения с отцом испор тились окончательно, ему удалось исполнить свое желание — Ансельм ушел из дома и три года скитался по Бургундии и Франции. Затем он осел в Норманд ии, в монастыре Св. Марии, Матери Божией, более известным под названием "Бе к". В монастыре Бек существовала известная школа приора Ланфранка, усерд ным учеником которого и стал Ансельм. В 1060 г. Ансельм принял мона шеский постриг, а уже в 1062 г. стал приором и возглавил школу вместо Ланфранк а, которого перевели в другую обитель. В школе Ансельм преподавал все пре дметы тривиума, отдавая предпочтения, как считают исследователи, диалек тике. Кроме того, он всячески заботился о библиотеке монастыря — поддер живал в ней порядок, приумножал книжное хранилище. За несколько лет до это го, в 1066 г. войска нормандского герцога Вильгельма покорили Англию. Вскоре архиепископом Кентерберийским, т.е. фактическим главой английской Церк ви стал Ланфранк. При короле Вильгельме неоднократно бывал в Англии и Ан сельм. Более сложными были отношения Ансельма с наследником Вильгельма Завоевателя, королем Вильгельмом II Рыжим (Руфом). В 1093 г., вскоре после смерти Ланфранка, встал вопрос о назначении нового архиепископа. Выбор многих пал на Ансельма, но воспротивились и новый король, и сам Ансельм, который п редвидел свои будущие разногласия с королем. И все же назначение состоял ось. Правда, и во время торжественной церемонии Ансельм до последнего со противлялся — епископам не удалось даже силой разжать его пальцы, чтобы вложить в его руку архиепископский посох, поэтому они символически приж али посох к его кулаку, да столь сильно, что Ансельм закричал от боли. Предположения Ансельм а оправдались — при жизни Вильгельма Рыжего между королем и архиеписко пом не раз возникали конфликты. Ансельму приходилось даже покидать пред елы Англии. Он отбыл в 1097 в Рим, где оставался до тех пор, пока в 1100 преемник Ви льгельма Рыжего, Генрих I, не призвал его вновь на архиепископскую кафедр у. Впрочем, конфликты по п оводу границ светской и церковной власти возникали у Ансельма и с короле м Генрихом, занявшим престол после Вильгельма Рыжего. В 1103 г. Ансельм вновь был вынужден покинуть Англию и вернулся только через три года. Ансельм потребовал, чт обы знаки его архиепископского Спор по поводу мирских инвеститур разго релся с новой силой, и его удалось разрешить только в 1107, когда стороны приш ли к соглашению о том, что епископы должны оказывать надлежащие почести правителям своей страны, однако символы их духовного сана им может вруча ть только Церковь. Последние три года жиз ни Ансельм Кентерберийский сильно болел, причем так ослаб, что уже не мог держаться в седле и потому ездил в повозке. Умер Ансельм в Кентербери 21 ап реля 1109 при римском папе Александре VI и был причислен к лику святых в 1494. Но по зднее эту канонизацию признали неправильной. Лишь в XIX веке была совершен а правильная канонизация. В Западной церкви день памяти святого 21 апреля. 2.Ансельм Кентерберийс кий — сторонник неоплатоновского августинианизма. Ансельм Кентерберийск ий - автор многих богословских трудов, ставших основой догматического у чения римско-католической Церкви, в частности, его перу принадлежит речь , доказывающая необходимость исправления Никео - Цареградского Символа веры — добавления "филиокве". Еще современники дали Ансельму "ученое про звище" — "чудесный доктор". По мнению большинства исследователей , Ансельм Кентерберийский — сторонник неоплатоновского августинианизма . По его мнени ю , у че ловека есть два источника знания — вера и разум . Но само познание может начинаться только с веры , ибо все , что хочет чел овек понять с помощью разума , уже дано ему в Божественном Откровении . То есть он понимал веру как предп осылку рациональ ного знания : «Не ищу уразуметь , дабы уверовать , но верую , даб ы уразуметь» . В противоположность умозаключениям к бытию Бога от бытия вещ ей развил онтологическое доказательство ( онтологический аргумент ) бытия Бога , выводящее его бытие из самого понятия Бога как всесовершенно й сущности , необходимо включающей бытийственность . Проявившиеся в этом расс уждении понимани е бытия как некоего «совершенства» и устремление к непосредственному интеллектуальному созерцанию Бога характерны для тради ции августинианс тва . В полемике об универс алиях Ансельм стоял на позициях схоластического реализма . Крайний теологический рационализм Ансельма проявился в его тракт ате «Почему Бог вочеловечился ? » , где он пыталс я чисто логически доказать необходимость воплощения Бога в человеке . По убеждению Ансельма, ме жду верой и непосредственным видением Бога есть и среднее звено, а именн о — понимание веры с помощью разума. Таким образом, хотя разум и не способ ен полностью постичь то, что является предметом веры, но он может логичес ки обосновать необходимость веры, доказать истинность догматов. Именно поэтому в своих работах Ансельм много внимания уделяет логическим дока зательствам религиозных истин. Ансельм Кентерберийск ий полагал, что рациональному доказательству доступны все «истины откр овения». Диалектика оказывается, таким образом, своеобразным орудием ве ры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные пос ылки диалектического рассуждения, а с другой – предопределяет и его кон ечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотво рение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась Ансельмом на концептуальной основе ф илософского «реализма». Ансельм Кентерберийский уделял также внимание этическим вопросам ( например , свобод а воли и свобода выбора ), предложил свою концепцию истины ( учение о референциальной , препозициональной и актуальной истинах ) н а основе изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов , управляющих языком . Теория языка Бога у Ансел ьма сопоставима с «логосом» Платона и “ Verbum ” Августи на ( речь Бога – это точный об раз природы вещей , соответственно , слова человека – неточные и неполные образы вещей ). Позиция «крайнего реализма» Ансельма Кентерберийского многократно подвергалась философ ской критике , начиная от его современников и до Канта . Однако значение его учения определяется , с одной сто роны , рационализа цией августиниан ства , а с другой , – разработкой концептуальной основы схоластической философии . 3.Труды Ансельма Кентерберийского. К числу важнейших сочинений А нсельма относятся Монолог ( Monologion ) , Прибавление к рассуждению ( Proslogion ) , Об истине ( De veritate ) и Почему Бог стал че ловеком ( Cur Deus homo ); последнее посвящено изложению знаменитого учения Ансельма о смысле ис купительной жертвы Христа. Одной из главных задач, стоящих перед теологией, Ансельм считал необходимость разработки логических доказательств бытия Божия. У само го Ансельма было два варианта такого доказательства. Первый из них, изло женный в сочинении "Монолог", считается апостериорным, исходящим из опыт а. Ансельм Кентерберийский обращает внимание на тот факт, что все конкре тно сущее, т.е. чувственно данное, "вещное" — случайно и относительно. Но ве сь мир не может быть случайным и относительным, поэтому необходимо призн ать, что за случайным и относительным стоит нечто вечное, неизменное и аб солютное. Например, все вещи — это некие блага, к которым стремятся все лю ди: "Все люди от природы стремятся к благам" — утверждает Ансельм. Однако ни одна из вещей не обладает всей полнотой блага. Вещи благи потому, что в той или иной степени причастны Благу самому по себе, которое является пр ичиной всех частичных относительных благ. Благо само по себе есть первич ное Бытие, которое превосходит все, что существует — высшее благо, высша я сущность, высший индивидуальный Дух. Это Бытие и есть Бог. Позднее разработанное доказательство показалось Ансельму недостаточно строгим и слишком громоздким . В новом соч инение , названным им " Прослогион ", Ансельм избирает иной путь доказательства — априорное , исходящее из разума . Причиной избрания подобного пути стало то , в предыдущем сочинение Ансельм х арактеризует " выс шее благо " именно как высшее , т . е . сравнив ает его с другими " благами ". А ведь Бог обладает таким совершенством , которое несравнимо н и с какими др угими совершенст вами . Следователь но , нужно найти " всего один довод ", который д оказывает сущест вования Бога . И Ансельм находит такой довод : " Бог ведь есть то , больше чего нельзя се бе представить ". Затем Ансельм выстраивает доказательство истин ности своего тезиса , так сказать , о т обратного . Он , ссылаясь на Псалмы Давида , пр иводит пример существования некоего безумца , который сказал : " нет Бога ". Но если он отрицает Бога , то должен как - то представлять себе — что есть Бог . Следовательно , даже безу м ец , отриц ающий Бога , на самом деле , имеет Бога в уме . Но " то , больше чего нельзя се бе представить " не может существовать только в уме человека . Иначе это самое " нечто " было тем , " больше чего можн о представить себе ". Значит , " без сомнения , нечто , больше чег о нельзя се бе представить , существует и в уме , и в действи тельности ". И далее Ансельм приводит доказательства того , что Бог — это совокупность всех совершенств : Он вечен , бесконечен , вездесущ , всемогущ , всеблаг и т . д . Довод в пользу бы тия Божия , приведенн ый Ансельмом , сразу же вошел в " золотой ф онд " не только схоластики , но и классических проблем ф илософии . Позднее этот довод признавали такие схоласты , как Дунс Скот , Бонавентура , в Новое время — Декарт , Ле йбниц , Гегель . Но были и те мыслители , которые н е п ринима ли этого довода и опровергали его — Фома Аквинский , Иммануил Кант . В классическом споре трех глав ных течений средневековой философии — реализма , концептуализма и номинализма — Ансельм К ентерберийский п ринадлежит к реалистам . Все три течения сформиро вались в ходе обсуждения центральной проблемы схоластической ф илософии — проблемы универсалий ( общих понятий ). Концептуалисты утверждали , что общие пон ятия имеют место в нашем уме , но им соотве тствует нечто в самих вещах . Номиналисты доказывали , что носи телем общего является слово , имя , " номен ", а сами понятия возникают в процессе познания и вне человеческого разума , т . е . реально не существуют . Реалисты признавали самостоятельное существование универсалий . Так , согласно Ансельму , объекты , соответствующие общим понятиям " человек ", " животное " и др . существуют реально . При этом общи е понятия существуют до конкретных вещей , как мысли Творца пр едшествовали тво рению мира . Иначе говоря , он следовал учению Платона о б объективном существовании " идей ", которые суще ствуют до возникновения конкретных вещей . Список литературы Для подготовки данной работы были использованы матери алы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
О списке кандидатов в президенты России на следующих выборах говорить пока рано.
Но победитель уже известен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Ансельм Кентерберийский", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru