Реферат: Этические учения Древнего Рима - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические учения Древнего Рима

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Этические учения Древнег о Рима 2. Основные проблемы и типы этически х учений Заключение Словарь те рминов Список используемой литературы Введение Становление и развитие нравственно-э тических уче ни й в Древнем Риме знаменует качественно новый этап в р азвитии этики. Главным отличием от цивилизаций Древнего Востока, опреде лившим нов ый тип развития античного Рима стало значительно более интенсивное и динамичное разложение родового общества, становление классового общества, появление частной собственно сти, государственной власти, формирование политических, дем ократических по своей сути институтов управления. Новые формы обществе нной жизни вытесняли родоплеменные отношения, старые обычаи и традиции. Воз никла потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых м еханизмов регулирования отношений между людьми. 1. Эт ические учения Древнего Рима Предпосылки антично й этики создавались на про тяжении многих столетий в устном народном тв орчестве, в пословицах и поговорках, мифах и сказках. Моральное учение фо рмировалось как житейская мудрость, требо вавшая определенной гармони и, порядка, меры. Т.Н. Кузьменко в ыделяет следующие характерные черты античного мир овоззрения: 1. Преобладание эвдемонистически х мотивов в нрав ственных исканиях античных мыслител ей (по их мне нию, добродетельный человек должен быть счастлив). 2. Идея гармонии, частным случаем которой является гарм ония духовного и телесного. Аскетизм и мона шество не относятся к отличи тельным чертам клас сической античности, хотя они ей и известны. Она не ст ремится, как это было принято в Древней Индии, радикальным путем избавит ься от иллюзорной мате риальной оболочки для слияния с Абсолютом. Наобо рот, античность демонстрирует малознакомый другим культурам асексуаль ный культ тела. 3. Социальная ориентированность э тического мышле ния, взаимосвязь этики и политики. Гр ажданские доб родетели высоко ценятся как в Древней Греции, так и в Древн ем Риме. Важную роль играют демократи ческие ценности. Однако государст во для античнос ти, в отличие от Древнего Китая, не самоцель. Это подтверж дает и определенная эволюция социально-этических идей. В ранней антично сти распространено представление о единстве индивида и государства, в п оздней возникает противопоставление внутреннего мира человека и его с оциального бытия. 4. Главной харак теристикой античного этического ми ровоззрения является его рациональность. Для соеди нения с высшим Бл агом, с трансцендентным, потус торонним миром античному человеку не над о было преодолевать материю или создавать совершенное об щество: он осу ществлял это при помощи разума. Трансцендентный мир для античности умоп остигаем, носит название «умного» места. Человек в состоянии достигнуть этого места самостоятельно, что утверж дает ценность человека как таков ого в античной эти ке, его нравственную самодостаточность и автоном нос ть. Отсюда представление о добродетельном че ловеке, как человеке знающ ем, а о нравственном по ведении — как поведении разумном. Существует опр еделенная связь между самопознанием и самосовершенствованием, счастье м и интеллектуальным удо вольствием. 5. Античность подарил а мировой культуре такую фор му общественного знания, как наука. Эмпирич еские знания о природе, обществе и человеке существовали и в странах Дре внего Востока: Египте, Индии, Китае и т.д. Однако только в Древней Греции бл агодаря общей рационалистической установке эти знания были отделены о т мифологии, систематизированы, обоб щены в форме теории. Теоретическое обоснование по лучила и нравственность, именно в Греции возникает наука о морали — этика. Первые попытки философского обобщения мораль ных пр оцессов мы находим в ранних литературных па мятниках европейской культуры — поэмах Гомера, Геси ода, изре чениях Семи мудрецов. Гесиод является первым моралист ом в истории евро пейской культуры. В своей назидательной поэме «Труды и дни» он дает обстоятельную эмоциональную характе ристику добродетеле й (бережливость, трудолюбие, пун ктуальность) и пороков. В его творчестве есть аналог «зо лотого правила нравственности»: «зло на себя замышля ет, кто зло на другого замыслил». Формирование нравственных норм получает дальней ше е развитие в изречениях так называемых семи мудре цо в (Фалеса, Солона , Периандра, Клеобула, Хилона, Би анта, Питтака). Мудрецы имеют дело уже не с реальными людьми и их отношениями, но с нравственными нормами, сущес твующими как бы сами по себе. Предпи сания мудрецов требуют от человека с амоограничения («ничего слишком», «мера— лучше всего» и т.п.), слу жения и нтересам государства («государству советы давай наилучшие» и т.п.), уваже ния к авторитетам и обычаям («богам — почет, родителям — честь», «старос ть чти», «о богах говори, что они есть » и т.п.). Отметим, что на этом этапе нравственные размы шления еще лишены философ ского обоснования, они являются обобщением но рма тивных поисков обыденного сознания. Следующий этап развития нравственной рефлексии свя зан с первыми греческими философами – Анаксиман дром, Геракл итом, Пифагором, Эмпедоклом, Пармени дом и др. ( VII - V вв. до н.э.). Э ти мыслители в своих учениях поднялись на новый уровень этической абстр ак ции. Они обосновывают первичность, в том числе и нрав ственную, некой е диной первоосновы, противопоставляя ей многообразие мира. Мыслители-на турфилософы го ворят о нравственности как о космиче ском начале, регу лирующем человеческое поведение. Новый этап в развитии нравственного сознания Древ ней Греции представл ен де ятельностью учителей мудро сти – софистов ( V в. до н.э.). Учение софистов отражает их сомнения в самом пред мете этики — нравств енности, поскольку они на основе богатого эмпирического материала отме тили существен ное различие законов, обычаев и нравов как в самой Греции, так и в других странах. Возникла проблема мораль ного критерия. Традицио нные нравственные нормы ста новят ся объектом критики. Чтобы объяснить разнообразие и изменчивость обыча е в, один из первых (старших) софистов, Протагор, утвер ждает: «Человек есть м ера всех вещей». Человек не про сто реализует какие-то незыблемые нравст венные законы, а сам их создает. Таким образом, софист обосновывает право человека смотреть на окруж ающий мир сквозь при зму своих - человеческих - целей и инте ресов. Просветительская деятельность софистов, направлен ная против морального догматизма, имела ярко выражен ный гуманистическ ий смысл: в центре их внимания всегда человек (как само достаточная ценность), имеющий право на нравственное творчество. Софисты положили начало этике как философской дисц иплине, указали на общественный, человеческий ха рактер морали и в самом общем виде обозначили пред мет этики, задали научно плодотворное и соци ально про грессивное направление зарождающейся этике – ориен тировал и ее на критическое отношение к принятым в обществе моральным образцам п оведения, на изучение моральных ценностей в их соотнесённости с конкрет ны ми историческими условиями и интересами индивидов. Сократ (469-399 гг. до н.э.) стремился найти надеж ную основу д ля нравственности, обосновать ее объ ективные, общезначимые характерис тики. Он справедливо полагал, что без единой системы нравственных ценнос тей, имеющих для людей одинаково положенное содержание, носящее устойчи вый и общеобязательный характер, об щество окажется в опасности. Первым несомненным положением этики Сократа яв ляется признание традиционной для античного обще ствен ного сознания связи понятий блага и добродете ли с по нятиями пользы и счастья. Сократ в споре с Прот агором говорит, что благо - не что иное, как удовольствие, и зло - не что иное, как страдание. Все люди, говорит Со крат, стремятся к удовольствиям и избе гают страданий, но что конкретно для них является удовольствием и стра д анием - это довольно сложный вопрос. Зачастую быва ет, что человек стремит ся к удовольствию, а приходит к страданию. Поэтому, считает Сократ, прежде чем желать получить удовольствие, надо быть уверенным, что это будет име нно удовольствие. А для такой уверенности не обходимо знание, и оно дости жимо. Второе положение этики Сократа: з нание, добро и сча стье тождественны. По мнению Сократа, человек делает зло только по невед ению. По своей же воле человек не совершает не благовидных поступков. Тог о, кто познал, что есть доб ро, а что есть зло, никто не заставит творить зло. По Со крату, добродетель мужества — это понимание того, что страшно и что не страшно, умеренность — есть знание о том, как обуздывать страсти. Мудр ость есть знание о том, как следовать законам. Таким образом, все добродет ели у Сократа пронизаны разумностью. Если этой разумнос ти недостаточно , то речь не может идти о добродетели. Сократ считал, что поскольку добр одетели основаны на знании, то им можно научиться. Вме сте с тем под знанием добродетели Сократ понимал не обычное профессиона льное знание, которое передается посред ством простого научения, а опре деленное состояние со знания, представляющее собой единство знания и ли чно стного отношения к нему, то, что сейчас называется убеж дением. Такое знание, по мнению Сократа, изначально заложено в душе человека, и задача у чителя заключается в том, чтобы вывести это знание из глубины души на пов ерхность, дать возможность осознать это человеку. Кроме того, Сократ известен тем, что определяет нрав ственные характеристики человека – мужество, спра ведливость и т.д. Знаменитые сократовские диалоги с собеседниками по сути сводятся к раскрытию содержа ния этих понятий. Этический рационализм Сократа получил свое разви тие в этическом идеал изме его ученика Платона (427 - 347 гг. до н.э.). Чтобы придать нравственности объек тивный, общезначимый характер, П латон п омещает нрав ственные ценности - благо, добро, справедливость, чес тность, добродетель – в мир и дей, правильно утверждая их идеальный характер. Однако Платон гипертроф иро вал идеальную природу нравственных ценностей, придав им статус само стоятельного, высшего по отношению к реальным явлениям действительнос ти, бытия. Мир идей у Платона обладает истинным бытием, а земной матери ал ьный мир представляет собой его несовершенное подо бие, копию высшего м ира. Поэтому обретение нравствен ных ценностей, добродетели, по Платону, возможно толь ко по мере отрешения души человека от всего земного, чувст венно-телесного, несовершенного и неподлинного, устремления в мир сверх чувственных, умопостигаемых идей. Средоточием нравственных идей, по Платону, явля ется человеческая душа как частица мировой души. Че ловеческая душа до своего вселения в данное тело («тем ницу души») обитала в прекрасном мире идей и созерца ла идеи бл ага, справедливости, благоразумия, благород ства и т.д. В земной же жизни д уша способна вспомнить то, что она созерцала, обрести об этом знание. Душа человека состоит из трех частей – разумной, вол евой и чувствующей, и способность человека к нравст венно совершенной ж изни, по Платону, т. е. степень его добродетельности, зависит от достоинств а души, от того, какая часть является преобладающей. Чувства и желания отв лекают душу от созерцания идеального мира и приоб щения к нему, и только р азумность, способность к умозре нию открывает человеку путь в мир идей. При этом каждой части души соответствует опреде ленная степень ее совер шенства, достижение которого так же определяющим образом влияет на степ ень доброде тели человека. Разумности соответствует мудрость, воле вой части души – мужество, а чувствующая часть души должна ориентироваться на умеренность. Таким образом, добродетель человека зависит от то го , какая способность, часть его души является преобладающей, и от степени с овершенства этой спо собности. Первое от человека не зависит, так как преоб ладающая способность души является врожденной и обусловлена прежней жизнью души в мире истинно сущного бытия. Второе же является результатом воспитания и зем ного образа жизни человека. Каждый человек должен вести такой образ жизни и заним аться такой деятельностью, которая соответствует природе его души. Имен но тогда земная жизнь людей в обществе будет приближаться к порядку, отр ажающему мир идей, идеальному миру. Таким образом, развивая идеи Сократа, что человек дол жен руководствоваться убеждениями, Платон добав ляет, что эти убеждения должны соответствовать едино му идеальному божественному миропорядк у. Он дока зывает, что человек становится нравственным существом, лишь на полняя свою индивидуальную жизнедеятельность общественно значимым со держанием, преодолевая гра ницы частного бытия и находя свое место в цел остном общественном бытии. Систематизировал все предшествующие разработки в с фере нравственно-этической мысли ученик Платона Ар и стотель (384 - 322 гг. до н.э.). Аристотель превратил этику в самостоятельную философскую дисциплину, дал названи е этой дисциплине. Ему принадлежит первый по священн ый ей труд «Никомахова этика» (ставший кано ном этического образования вплоть до XVIII в. н.э.). Аристотель рассматривал этику как практическую фи л ософию. Он считал, что познавательные задачи в ней (что такое добродетель ?) подчинены практическим целям: обоснованию того, как стать добродетель ным. Этика Аристотеля состоит из трех частей: учение о высшем благе, учение о природе добродетели, учение о к онкретных добродетелях. С точки зрения Аристотеля, благо – это то, к чему стремятся люди, об ъект их стремлений, цель, ради кото рой предпринимается та или иная деяте льность. В соот ветствии с установкой, что цели челове ческой, деятельности взаимосвязаны и иерархически организованы, Арис т отель выстраивает иерархическую лестницу благ. При этом низшие блага яв ляются средством для достижения высших. Последняя же цель должна быть же ланна ради нее самой и никогда не может быть низведена до уровня средств а по отношению к какой-либо цели. Она будет бла гом в собственном смысле э того слова, или высшим бла гом. Высшее благо есть цель целей, и обладание ими яв ляется блаженством, счастьем. Блаженство, или счас тье, выступает как нечто завершенное и са модостаточ ное, к чему люди стремятся не ради чего-то другого, а ради него самого. Это ценность, которая придает смысл всем остальным ценностям и в идам деятельности, и по этому ее достижение может рассматриваться как о суще ствление человеком своего назначения. Блаженство, счастье предполагают наличие внешних благ, благосклонност ь судьбы, но решающим образом за висит от совершенной деятельности души или, что одно и то же, от деятельности души, сообразной с добродете лью. Связав таким образом благо и счастье человека с до бр одетелью, Аристотель приступает к рассмотрению ее природы. Добродетель, по Аристотелю, есть не что иное, как проявление разумной д еятель ностностной природы человека. Человек есть разумное существо, мера совер шенства его деятел ьности зависит от меры его разумнос ти. Человеческая же душа не тождеств енна разуму, она имеет еще и неразумную часть. Аристотель делит добродетели на два вида: дианоэтические и этиче ские. Дианоэтические добродетели - это добродетели разума в собственном смысле слова как в ысшего, созна тельного, повелевающего начала. Этические добродетели – это до бродетели харак тера, образующиеся как результат взаимодействия разум ной и неразумной части души. Разум занимает здесь вед ущее положение. Этические добродетели обозначают такое соотношение ра зума и чувств, стремлений и жела ний человека, когда последние подчиняют ся первому по добно тому, как ребенок следует указаниям отца. Эти ческие добродетели, таким образом, соединяют в себе при родное начало, но опосре дованы сознательными целями человека, т.е. разумом. Отсюда следует, что пр иродные проявления человека - его эмоции, желания, страсти -сами по себе не являются ни добродетелями, ни порока ми. Они нейтральны в нравственном о тношении, ценно стную определенность они получают, будучи опосредо ван ными сознательным отношением к ним человека, вы разившимся в его поступ ках. Этические добродетели имеют добровольно-наме ренны й характер. Они формируются в опыте собствен ной жизни и относятся к прио бретенным свойствам: на выкам, привычкам, устойчивому складу души - харак теру. Этические добродетели у Аристотеля соотнесены с оце ниваемыми формами, принятыми образцами полисной жизни. Он выделяет деся ть этических добродетелей: му жество, благоразумие, щедрость, великолепие, велича вость, честолюбие, ровность, дружелюбие, пр авдивость, любезность. При характеристике каждой доб родетели, Аристотель придерживается принципа «золотой середи ны». Добр одетель у него - «золотая середина» между из бытком или недостатком како го-либо качества. Муже ство - это середина между трусостью и отвагой, умер ен ность - между бесстрастием и невоздержанностью, щед рость - умение выд ержать середину между мелочной скупостью и безудержным расточительств ом. Этические добродетели ведут к счастью и являются его важнейшей составляющей. Этика, считает Аристотель, - это особая, практи ческая наука о нравственности (добродетели), цель ко торой научить челове ка, как стать счастливым. Оче видно, мыслитель остаетс я последователем античного эв демонизма, хотя его представление о счаст ье своеобразно. Истинное блаженство, как считает Ари стотель, дает созерцательная (теоретическая) деятельность. Но такое состояние, при котором познание и де ятельность совпа дают, характерно для богов, а не для человека. Человек же, обладая определенным потенциалом, тем не менее сущ ество несовершенное, телесное. Его удел – стрем лен ие к истинному счастью. Направляя, этика должна помочь ему реализовать себя. Н равственная реализация человека возможна главным обозом через обществ ен ную деятельность, так как государство является более высокой инстанц ией по сравнению с отдельным челове ком. Поэтому Аристотель считал этик у частью политики. Выделяя этический аспект проблемы взаимоотноше ний личности и обществ а, Аристотель стремился найти пути их гармонического взаимодействия в о риентации че ловека на общественное благо – с одной стороны, и в содейст вии государства процветанию своих граждан – с другой. Социальная гармо ния не должна подавлять лич ных интересов, потому что истинное благо и дл я личнос ти, и для государства — одно и то же. Нравственность приводит ли чные цели, желания, потребности человека в соответствие с интересами гос ударства. Рассматривая дан ную проблему, Аристотель высказал важную мыс ль о том, что источник нравственности нужно искать в по литических отнош ениях. 2. Основные проблемы и типы этических учений Эпоха эллинизма дала миру два наиболее развитых этич еских учения: эпикуреизм и стоицизм. Создателем эпикурейской этики является древнегре ч еский философ Эпикур (371- 270 гг. до н.э.). Он опре деляет счастье как отсутствие телесных стр аданий и душевных тревог. Соответственно основная ц ель этики – помочь человеку избавиться от страдани й или хотя бы облегчить их. Он отмечает, например, что счастью тож дественно не просто удовольствие, а удов ольствие бла горазумное. Он рекомендует не предавать ся любым удо вольствиям без разбора, а предпочитать духовные, соблю дать меру, иначе страданий не миновать. Добродетель - средство, необходи мое для достиже ния счастья. Главная добродетель - муд рость - пред полагает занятия философией. Благодаря ф илософии че ловек освобождается от негативных ощущен ий (страхов), наиболее сильными из которых я вляются следующие: страх перед судьбой (необходимостью), страх перед бог а ми, страх перед смертью. Достижение наслаждения, по Эпикуру, и есть счас тье. Добродетель нужна не сама по себе, а только пото му, что она способствует достижению наслаждения. Эпи кур подчеркивает решающу ю роль в достижении блажен ства знания, мудрости. Мудрость человека сост оит в спо собности управлять своими ощущениями. В связи с этим Эпикур раз деляет желания человека на три группы: ес тественные и необходимые, естественные, но не необ ходимые, и неестественные и не не обходимые. Именно удовлетворение первых является не обходимым услови ям счастья, не требуя от человека чрезмерных усилий и д ушевного напряжения. Это простейшие желания: не го лодать, не жаждать, не мерзнуть, иметь крышу над го ловой и не лишаться этого в будущем. Вторую и третью группы образуют такие желания, удовлетворение кото рых не являет ся обязательным, и отказ от них не связан с непреодолимыми страданиями. В торую группу образуют излишества, третью — пороки. Эпикур учит разумному подходу к наслаждениям, ибо мно гие из них, в конечном счете, могут привести к стра дани ям. Критерием выбора и предпочтения должны быть, разум и польза человека, показывающие, что человек не должен идти против природы, а должен ей пови новать ся – «необходимые желания исполнять, а вредные подав лять». Благоразумие и мудрость – таковы основные доб роде тели в этике Эпикура. Именно мудрость учит необхо дим ости разумного ограничения своих желаний. Не следу ет желать слишком мн огого или невозможного: для сча стья достаточно совсем немногого – удо влетворения насущных потребностей. Мудрость и благоразумие указы вают человеку пути и способы обретения счастья, усло вия добродетельной жизн и, раскрывают смысл жизни. Высшая форма блаженства, по Эпикуру, это состоя ние п олного душевного покоя, невозмутимости, отрешен ности от всех проблем м ира – атараксия. Таким обра зом, идеал мудреца в эпикурействе родственен будди йс кому идеалу. Стоицизм также подчеркивал практическую, нрав ственную направленность фил ософии, призванную, по их мнению, научить человека жить «сообразно приро де». Мир, согласно стоикам, представляет собой опреде лен ный божественный порядок. События, происходящие по необходимости, являю тся одновременно и осуществ лением высшей разумной цели. Человек должен развить свой разум до состояния сходства с мировым разумом, что позволя ет ему увидеть в кажущемся хаосе явлений высший и благой замысел. Поняв э тот замысел, человек должен беспрекословно, жертвенно следовать ему . По мнению стоиков, истинная этик а – это этика дол га. Традиционное представление ант ичности о счастье трансформируется в подчинение нравственному требова нию. Наиболее явно такая тенденция выражается в идее самоценности добродетели - добродетель и есть истин ное счастье. Нагр адой за нравственное поведение являются не материальные блага, удоволь ствия, почести или власть, но самоуважение и самодостаточность. С точки зрения стоиков, человек находится в зависи мо сти не только от внешнего хода событий, на него ока зывают свое негативно е воздействие психологические пе реживания – страсти, страх, печаль, во жделения как тяга к удовольствиям и т.д. Ради полной свободы человек дол ж ен искоренить в себе страсти. Основная цель жизни мудреца - выработать аб солютную невозмутимость духа. Таким образом, в центре этического учения стоял муд рец, способный жить сообразно с п риродой, свободный от аффектов, хладнокровно и стойко встречающий свою с удьбу. Этические идеи стоицизма оказали большое влияние на последующее разви тие этической мысли. Стоический идеал мудреца как духовно свободного че ловека, безро потно сносящего удары судьбы, сдерживающего свои стра сти и привыкшего к страданиям, был полностью воспри нят христианством. Заключение Античной философией были поставлены важнейшие теоретические проблемы нравственности, намечены раз личные варианты их решения, очерчены главн ые тради ции будущих интерпретаций этических вопросов. Типич ным для ан тичности следует признать следующий иде ал: разумная, счастливая, гармо нично развитая и социально значимая личность. Словарь терминов Добродетель - средство, необход имое для достиже ния счастья. Дианоэтические добродетели – это добродетели разума в собст венном смысле слова как высшего, созна тельного, повелевающего начала. Этические добродетели – это д обродетели харак тера, образующиеся как результат взаимодействия разу мной и неразумной части души. Этика - это о собая, практи ческая наука о нравственности (доброде тели), цель ко торой научить человека, как стать счаст ливым Сп исок используемой литературы 1. В енедиктова В.И. О д еловой этике и этикете, М., 1999 . 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2000. 3. Золотухина-Аб олина. Кур с лекций по этике, Ростов-на-До ну, 1998. 4. Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 1998. 5. Философский э нциклопедический словарь. М., 2000. 6. Этика. Конспек т лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Какой билет знаешь?
- Билет Государственного Банка России.
- Давай сюда. Молодец. Сдал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этические учения Древнего Рима", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru