Реферат: Роль фантазии в творчестве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль фантазии в творчестве

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 390 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Роль фантазии в творчестве Введение “ ... Ты ничег о не говоришь и ничего не выдаешь , о “Улисс” , но ты задаешь нам работу !..” Юнг К . Монолог “Улисса” “Когда бы я ни читал “У лисса” , мне на ум всегда приходит китайски й рисунок .., на котором изображен человек в позе медитации ; и з его головы растут еще пя ть человеческих фигур , и еще по пять в ырастают в свою очередь из каждой из этих голов . Эта картинка изображает духовное состояние йога , который уже почти избавил ся от своего эго и готов перейти в более высокое , более объективное с остояние самости . Это состояние “лунного диска , спокойного и одинокого” состояние сат-чит-ананда , соче тание бытия и небытия , конечная цель восто чного пути освобождения , бесценная жемчужина индийской и китайской мудрости , превозносимой последователями на пр отяжении столетий”. “Как психиатр я чувствуя себя почти виноватым перед читателями за то , что о казался вовлеченным в шумиху вокруг Пикассо ... И не потому , что художник и его довольно странное искусство кажутся для меня слишком мелкой темой - тем более , что серьезно заинтересовался его литературным собратом , Джеймсом Джойсом . Напротив , к эт ой проблеме я испытываю острый интерес . По чти двадцать лет я занимался вопросами пс ихологии графического представления психических процессов , то есть , фактически , я уже и м ею достаточную подготовку , чтобы рассматривать картины Пикассо с профессиональной точки зрения . Необъектное искусство берет свое содержание непосредственно из “внутреннего” . Эт о “внутреннее” не соответствует сознанию , пос кольку сознание содержит образы об ъектов в том виде , как мы их обычно види м , и чей облик таким образом необходимо совпадает с ожидаемым . Объект Пикассо , тем не менее , отличается от ожидаемого - приче м настолько , что кажется вообще несоответству ющим никакому объекту из нашего опыта . Его ра б оты ... демонстрируют растущую т енденцию к отклонению от эмпирических объекто в и увеличению числа тех элементов , которы е не соответствуют никакому внешнему опыту и происходят из “внутреннего” , расположенного позади сознания - или , как минимум , позади того с ознания , которое , как унив ерсальный орган восприятия , служит надстройкой над пятью чувствами и направлено вовне . Позади сознания лежит не абсолютная пустота , которая воздействует на сознание изнутри и из-за него так же , как внешний мир воздействует на нег о спереди и снаружи . Таким образом , те живописные эле менты , которые не находят никакого “внешнего” соответствия , имеют “внутренний” источник...”. “Тайна творчества , так же , как и тайна свободы воли , является трансцендент альной проблемой , которую психолог н е способен решить , но может только описать . Творческая личность также является головоломкой , которую мы сможем поворачивать разными с торонами , но всякий раз безрезультатно . Тем не менее , современные психологи не отказали сь от исследования проблемы художни к а и его искусства...” (3). Цитаты о психологии творческого процесса , психологии рождения творческой фан тазии , приведенные выше , взяты из аналитически х работ швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875 - 1961), переведенных на русский язык вс его лишь тр инадцать лет назад (1983). О Юнге знали тогда лишь в тесных кругах сторонников и противников цюрихской школы . Даже в родном городе этот “отставной п риват-доцент психиатрии” не числился среди ме стных знаменитостей , гордиться которыми так л юбят швейцарцы . Карл Густав Юнг о творческой ф антазии Карл Густав Юнг принадлежал к тому поколению мыслителей , которое сформировалось в конце прошлого века , приступило к творчес кой деятельности в начале нашего века , гла вные свои открытия сделало между двумя мировыми войнами и , кстати , создало тот интеллектуальный климат , в котором , сами тог о не осознавая , мы живем до сих пор. Рассел и Гессе , Хайдеггер и Пикассо , Эйнштейн ... Можно было бы подобрать и со всем иные имена тех мыслителей , что родили сь п римерно век назад и отрицали своим научным , художественным , политическим , богосл овским творчеством заветы XIX века . Но корнями это поколение связано именно с духовной атмосферой конца прошлого столетия . К концу прошлого века в сознании миллионов людей , по ж алуй , впервые в истории че ловечества научное знание заняло доминирующее положение . Распространение городской цивилизации , индустрии и железных дорог , университетов и лабораторий , школьного образования , медицины , парламентаризма и прочих рациональных новов в едений было тесно связано с “расколдовавшей” мир наукой , открывшей человечест ву перспективу безграничного прогресса . Подобно тому , как на место “героической лени” у ходящего в небытие вместе со всеми “вишне выми садами” феодального сословия явился деят ельны й буржуа , труженик науки отвоев ывал позиции у священнослужителя . Религиозный культ утратил значение для большей части образованных европейцев : религия , особенно в п ротестантских странах , стала инструментом поддерж ания морали , правил поведения , социальных и н ститутов. О морали викторианская эпоха заботилась куда больше , чем о загробном спасении , либеральная теология сделала Иисуса проповедни ком буржуазных добродетелей . Не только социал исты , но и носители совсем иных идей (с кажем , Достоевский в “Зимних заметках о летних впечатлениях” ) видели в этом религ иозном морализаторстве лишь попытку оправдания норм буржуазной культуры . Один из мотивов в учении Фрейда о вытесненных в бессоз нательное влечениях мог возникнуть только в культуре , которая втайне опиралась на по д авление всего природного , - не Фре йд изобрел , будто под покровом культурных ценностей таятся враждебные культуре влечения . Сама цивилизация , прикрывающая эгоистическое с тремление к прибыли высокими словами об и деалах и ценностях , дисциплинирующая своих чл е нов школой , производством , казармой , “рациональными” судопроизводством , тюрьмой , моральн ыми предписаниями , оказалась прообразом индивидуа льной психики для Фрейда. В искусстве того времени господствовали реализм и натурализм , в философии , считав шейся “служа нкой науки” ,- естественнонаучный материализм . Но пробивались и первые ростки совсем иного мироощущения . Их легко отыск ать у “проклятых поэтов” , импрессионистов и символистов . Духовная жизнь восточных цивилизац ий , прежде всего Индии , становится известной н е только узким специалистам , поя вляются теософия Блаватской , затем - антропософия Р . Штейнера . Отказавшиеся от христианской религии европейцы неожиданно начинают заниматься “столоверчением” , беседовать посредством медиума с духами - словом , появляются весь м а странные “плоды просвещения”. Неудовлетворенность механически позитивистской картиной мира возвращает одних к религии : если правы наука и светская культура , т о жизнь теряет всякий смысл . Других - к “философии жизни” . В преддверии первой мирово й войны евр опейские интеллектуалы заново откроют полузабытые сочинения Кьеркегора . Но пока что рационализму науки противопоставляе тся не “экзистенция” , а “жизнь” , понимаемая то как “вол я к власти” (Ницше ), то как космический “жизненный порыв” (Бергсон ), то как мир пе реживаний (Дильтей ). Законами механики не объяснить ни внутреннего мира человека , ни “народной души” , ни эволюции живой природ ы , ни поведения самого примитивного организма . “Жизнь” есть вечное становление , оно ало гично , поскольку гераклитовский поток не п р изнает даже закона тождества . Жиз нь непостижима . Для разума с его абстракци ями требуется интуиция , улавливающая мир цело стно , без умертвления жизни анализом. Для Юнга именно этот круг идей ок азался определяющим . Б иология и психология интерпретировались им в духе “философии жизни” Шопенгауэра и Ницше , видевших и в разуме , и в к ультуре проявление таинственных жизненных сил . Именно с ними имели дело мистики и духовидцы всех времен и религий . Наука пр ава в своей критике религии как совокупно сти догматов , требу ю щих слепой вер ы . Но религия есть прежде всего опыт т аинственного , страшного , безмерно превосходящего ч еловека ; подлинная наука о человеке также должна обратиться к этому опыту. Юнг принадлежал немецкой культуре , для которой был особенно характерен интерес к “ночной стороне” существования . Еще в начале прошлого века романтики обратились к мифологии и народным сказаниям , среднев ековой мистике Экхарта и алхимической теологи и Беме . Врачи-шеллигианцы (Карус ) уже пытались применять представления о бессознательно м для лечения больных ; в музыке Вагнера , в филос офии Ницше , в трудах биологов-виталистов лежат корни главных идей Юнга . Ядром философии Юнга , являющейся фундамен том для всех остальных “надстроек” , - теория коллективного бессознательного . Учение о коллек тив ном бессознательном переплетается с жи знью - слова Юнга о том , что психология “имеет характер субъективной исповеди” , возникли не на пустом месте . Однако созданное Юнгом учение вовсе не сводится к его личным переживаниям , тому диалогу его сознани я с бессо з нательным , о котором Юнг написал свои мемуары - “Воспоминания , сн овидения , размышления” . Опыт каждого вплетается в историю поколения , народа , культуры ; все мы - дети своего времени. Карл Густав Юнг родился в 1875г . в швейцарском местечке Кесвиль . Отец его был священником , а дед - профессором ме дицины Базельского университета , он переехал в Швейцарию из Германии с рекомендацией А . фон Гумбольдта (и слухами , будто он - внебрачный сын Г ёте ). Мать Карла Густава происходила из се мьи местных бюргеров , которые на протяже нии уже многих поколений становились протеста нтскими пасторами . Семья принадлежала , таким о бразом , к “хорошему обществу” , но едва сво дила концы с концами . Юнг был малообщительным , замкнутым подрос тком , у которого не было приятелей . К в нешней среде он приспосабливался с труд ом , сталкивался с непониманием , предпочитал об щению погружение в мир собственных мыслей . Словом , представлял классический случай того , что сам он назвал впоследствии “интроверси ей” . Если у экстраверта психическая энергия направле н а преимущественно на внеш ний мир , то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу. Уже в старших классах гимназии он обращается к трудам великих философов прош лого - от Гераклита и пифагорейцев до Кант а и Шопенгауэра . Учение последнего о “мире как воле и представлении” оказало на него особенно сильное влияние . Философский критицизм способствовал скептической оценке протестантского богословия . Неприятие всего того , о чём толковали в реформатской церкви , было связано не только с размышлениями на теол о гические темы , каковым методично предавался Карл Густав , но и ины ми причинами . Свои мемуары он не зря н азвал “Воспоминания , сновидения , размышления” - сно видения играли огромную роль в духовной ж изни Юнга , позже вокруг них строилась вся его психотерапевти ч еская практика . В сновидениях Юнга той поры важен один мотив , который дает ему ос нования для размышления . Он наблюдает образ наделенного магической силой старца , который был как бы его alter Ego , “вторым Я” . В мелких заботах жил замкнутый и робкий юноша - личность N 1, а в снах являлась другая ипостась его “Я” , личность N 2, обладаю щая даже своим именем (Филемон ). Прочитав п од конец обучения в гимназии “Так говорил Заратустра” Ницше , Юнг испугался : у Ницше тоже была “личность N 2” по имени Заратустра : она выт еснила личность философа (отсюда б езумие Ницше - так считал Юнг до конца дней своих , вопре ки более достоверному диагнозу ). Страх перед подобными последствиями “сновидчества” способствов ал решительному повороту к реальности . Да и необходимость одновременно учиться в университете , работать , зная , что рассчитывать приходится лишь на свои силы , уводила от волшебного мира сновидений . Что до личнос тей “внешнего” и “внутреннего” человека , то главной целью юнгианской психотерапии станет их гармоничное единение у п а ци ентов. Любопытно , что в университете Юнгу бол ее всего хотелось учиться на археолога . “Г лубинная психология” своим методом чем-то нап оминает археологию . Известно , что Фрейд неодно кратно сравнивал психоанализ с археологией и сожалел , что название “археолог ия” за крепилось за поисками памятников культуры , а не за “раскопками души” . Юнг уже готовился стать специалистом по внутренним болезням , но в последнем сем естре нужно было сдавать психиатрию . На пе рвой странице учебника он прочитал , что пс ихиатрия есть “н аука о личности” . “Мое сердце неожиданно резко забилось . Я долже н был встать и глубоко вздохнуть . Возбужде ние было необычайным , потому что мне стало ясно , как во вспышке просветления , что единственно возможной целью для меня может быть только психиатрия . Т олько в ней сливались воедино два потока моих интересов . Здесь было эмпирическое поле , общ ее для логических и духовных фактов , котор ое искал повсюду и нигде не находил . З десь же коллизия природы и духа стала реальностью” , - вспоминал Юнг (1). Тут же было п ринято решение , которое удивило всех , - психиатрия с читалась самым не престижным для медика з анятием . Заключить себя в клинику умалишенных , да еще не имея никаких средств для их лечения ! Но сразу после окончания ун иверситета , позволив себе такую “роскошь” , как посещение театра и небольшое путешествие по югу Германии , Юнг переезжает в Цюрих , в психиатрическую клинику , которой руководил видный психиатр Э . Блейлер . Базель и Цюрих имели для Юнга сим волическое значение . Культурная атмосфера этих городов способс твовала формированию особен ностей его мировоззрения . Базель - живая память европейской культуры , уходил корнями в пр ошлое , в то время как Цюрих устремлялся в столь же далекое будущее. Юнг в этих городах видел “раскол” европейской души : новая индустриально- техни ческая “асфальтовая цивилизация” предает забвени ю свои корни . И это закономерный исход , ибо душа окостенела в догматическом богосл овии , на место которого приходит плоский э мпиризм науки . Наука и религия , полагал Юн г , ступили в противоречие именно пот о му , что религия оторвалась от жизненно го опыта , наука же утратила контакт с жизнью человека . “Мы стали богатыми в позн аниях , но бедными в мудрости” , - напишет Юнг вскоре . По его мнению , все коренится в человеческой душе . Психология для Юнга ст ала философс к им учением . Она должн а была дать современному человеку целостное мировоззрение , помочь ему отыскать смысл жизни. “Каждая творческая личность представляет собой дуальность или синтез противоречащих ка честв . С одной стороны , это все же чело век , со своей личн ой жизнью , а с другой - безличный творческий процесс . Как ч еловек , такая личность может иметь веселый или мрачный нрав , и ее психология может и должна быть объяснена в личностных категориях . Но понять ее , как художника , можно только исходя из творческого д остижения . Мы сделаем большую ошибку , если редуцируем стиль жизни английского джент льмена , или прусского офицера , или кардинала к личностным факторам . Джентльмен , офицер и высшая церковная должность являются безличны ми масками , и для каждой такой роли су щ е ствует своя собственная объективная психология . Хотя художник и является прот ивоположностью социальным маскам , тем не мене е тут есть скрытое родство , поскольку спец ифически художническая психология носит в бол ьшей степени коллективный характер , нежели ли ч н ый . Искусство является видом вро жденной системы , которая овладевает индивидуумом и делает его свои инструментом . Художник не является личностью доброй воли , следую щей своим целям , но личностью , позволяющей искусству реализовывать его цели посредством себя. Как у человеческого существа , у него могут быть собственные намерения , воля , и личные цели , но как художник , он “человек” в более высоком смысле - он “к оллективный человек” , двигатель и кузнец бесс ознательной психической жизни человечества . Это его социа л ьная маска и она иногда так тяжела , что художник вынужден ж ертвовать своим счастьем и всем тем , что составляет смысл жизни обычных людей . Как сказал Г.А . Карус : “Странны способы , которы ми гений заявляет о себе , поскольку то , что так превосходно его отлича е т , в ущерб свободе жизни и ясности мыслей пронизывается господством бессознательно го , его внутреннего мистического божества , иде и плывут к нему в руки - и он не знает , откуда ; он вынужден работать и тв орить - и он не знает , каков будет резу льтат ; он долже н постоянно расти и развиваться - и он не знает , в каку ю сторону” (6). Учитывая это обстоятельство , совсем не удивительно , что художник для психолога явл яется представителем интереснейшей породы людей - с точки зрения критического анализа ... Есл и жизнь худо жника как правило в в ысшей степени неспокойная , чтобы не сказать трагичная , то причиной здесь не абстрактный промысел судьбы , а внутренняя инфернальность и неспособность адаптироваться . Личности при ходится дорого платить за божий дар творч еского горения . “ Творческий импульс в такой степени может лишить его человечн ости , что личностное эго может существовать лишь на примитивном или низком уровне , что неизбежно приводит к развитию у него всевозможных нарушений - жестокости , эгоизма , т щеславия и других инфант и льных че рт...” ( 4). В 1902г . Юнг защитил докторскую диссертац ию “О психологии и патологии так называем ых оккультных феноменов” . “Гармонию” оккультизма Юнг проверяет “алгеброй” психологии и пс ихиатрии . Он прилагает к оккультизму знания о помраченных состоя ниях и отмечает , что психопатологические состояния повсеместно встречаются и у здоровых людей . В том числе у пророков , поэтов , вероучителей , основат елей сект и религиозных движений . Юнг пыта ется представить , что же на самом деле происходит в сознании меди у ма , когда тот начинает “общаться с иным миром ” . В общение с загробным миром он не верит , свести же все к актерству трудно . Скажем , один из “духов” совершенно свобо дно говорил на литературном немецком языке , тогда как полуграмотная девушка-медиум , в к отору ю “вселились” духи , им едва владела . Швейцарский диалект сильно отличается от “высокого” немецкого . Юнг делает вывод , что речь идет о бессознательном , о ди ссоциации , распаде на части личности медиума , появлении в его психике нескольких “Я” , каждое из котор ы х существует независимо от другого. Это не “духи” , а бессознательно оформи вшиеся особые “личности” . В состоянии транса они просто вытесняют “Я” медиума или пророка . Содержание речений “духов” сводится к личному опыту медиума : тот же литерат урный немецкий б ыл когда-то усвоен дев ушкой , но без постоянной практики оказался вытесненным в бессознательное . Один из “дух ов” описал через медиума довольно сложную систему мироздания , которую эта девушка при всем желании не могла сочинить , как и прочитать где-нибудь о п одобной системе , которая очень многими чертами напо минала представления о мире одной из гнос тических сект начала нашей эры. Юнг подходит к центральному пункту св оего учения , которое позже он назовет учен ием об архетипах ; за порогом сознания лежат вечные пр оформы , проявляющиеся в разные врем ена в самых различных культурах . Они как бы хранятся в бессознательном и передают ся по наследству от поколения к поколению . Бессознательные процессы автономны , они выхо дят на поверхность в особых состояниях - т рансах , ви д ениях , в образах , создав аемых гениальными поэтами и художниками . Но этот вывод , по мнению самого Юнга , нужда лся в экспериментальном обосновании. В 1903 году Юнг сознает в городке Бур хгельцы лабораторию экспериментальной психопатологии , где были проведены п ервые работы , позволившие ему обосновать ядро своей фило софии - учение о коллективном бессознательном . Известность Юнгу принес прежде всего словесно-ассоциативный тест , позволивший экспериментал ьно выявить структуру бессознательного . Тест содержал обычно сотню слов . Испытуемый д олжен был тотчас реагировать на каждое из них первым пришедшим ему на ум слово м . Время реакции замечалось секундомером . Зате м операция повторялась , а испытуемый должен был воспроизводить свои прежние ответы . В определенных местах о н ошибался . Ошибки , по мнению Юнга , случались тогда , ко гда слово задевало какой-то заряженный психич еской энергией “комплекс” (этот термин был введен в психологию Юнгом , позднее он с тал употребляться Фрейдом и Адлером - кто не слышал об Эдиповом комплексе и комплексе неполноценности . В таких случ аях удлинялось время подбора слова-реакции , ис пытуемые отвечали не одним словом , а целой речью , ошибались , заикались , молчали , полностью уходили в себя . Люди не понимали , напр имер , того , что ответ на одно слово-стим у л занимал у них в несколько раз больше времени , чем на другое. Исследователю достаточно только “дотронуть ся” до комплекса , как у испытуемые появляю тся следы легкого эмоционального расстройства . Юнг считал , что этот тест выявляет в сознании испытуемого нек ие фрагментарные личности , из которых состоит личность челов ека в целом . Эти личности подсознательны . Комплекс - это выход одной из них на “п оверхность” сознания . При этом “Я” человека как бы уходит на второй план , а рол ь его играет одна из личностей подс о знания . У шизофреников диссоциация личности значительно более выражена , чем у нормальных людей , что в конечном итоге ведет к разрушению сознания , распаду личнос ти , на месте которой остается ряд “комплек сов” . Впоследствии Юнг разграничит комплексы личного б ессознательного и архетипы коллективного бессознательного . Именно последние напоминают отдельные личности . Коллективное бес сознательное - слой психики более глубокий , неж ели личное бессознательное . По Юнгу , теория коллективного бессознательного объясняла и появление духов в сознании медиума , и распад личности шизофреника . Раньше говорил и об “одержимости бесами” , приходившими в душу извне , а теперь выясняется , что весь их легион уже есть в душе . Наше с ознательное “Я” есть один из элементов пс ихики , в которо й имеются более г лубокие и древние слои. “Исследования показывают , что существует огромное количество способов , которыми бессознате льное не только влияет на сознание , но и полностью управляет . Но существует ли доказательство того предположения , что поэт , бу дучи в ясном сознании , может оказ аться подвластным собственной работе ? Доказательс тво это может быть двух видов : прямое и косвенное . Прямым доказательством может ста ть поэт , уверенный , что он знает , что о н говорит , но на деле говорящий больше , чем ему изв е стно . Косвенные док азательства можно обнаружить в тех случаях , когда за видимой доброй волей поэта ст оит высший императив , который вновь предъявля ет свои безапелляционные требования , если поэ т волюнтаристски обрывает творческий процесс , или наоборот , созд а ет ему физичес кие трудности , из-за которых работа должна быть прервана против его воли. Изучение людей искусства последовательно демонстрирует не только силу творческого импу льса , поднимающуюся из бессознательного , но та кже его капризный и своевольный хара к тер . Неврожденное произведение в психике худо жника - это природная сила , которая находит выход как благодаря тираническому могуществу , так и удивительной изворотливости природы , совершенно равнодушной к судьбе человека , кот орый для нее представляет лишь с редство . Потребность творить живет и р астет в нем , подобно дереву , тянущемуся из земли и питающемуся ее соками . Мы не ошибемся , пожалуй , если будем рассматривать творческий процесс как живое существо , импл антированное в человеческую психику . На языке анал и тической психологии это жив ое существо является автономным комплексом . Это отколовшийся кусок психики , который живет собственной жизн ью вне иерархии сознания” (4). В 1907 году Юнг приезжает в Вену , встр ечается с Фрейдом (они проговорили без пер едышки трин адцать часов подряд ), и тот провозглашает Юнга “коронным принцем” и “наследником” , но Фрейд при этом остается “королем”. Психоанализ осваивается ими не просто как совокупность научных знаний ; врачующий должен сначала исцелиться сам , проходя курс анализа с учителем . Техника психоанализа еще только вырабатывалась , “подопытными” был и сами психоаналитики . Так что на споры по теоретическим вопросам накладывались эмоцио нальные конфликты . Фрейд , кстати , был какое-то время анализируемым у Юнга , и внутренний разрыв ученика с учителем начался с того , что Фрейд , не желая ронять свой авторитет , отказался сообщить Юнгу как ие-то интимные подробности своей жизни . В общем , отношения окрашивались в цвета семейно й драмы . Отсюда истерические припадки у те рявшего сознание Фрей д а , видевшего в стремлении Юнга к самостоятельности нечт о вроде потаенного желания отцеубийства ... Вводя понятие коллективного бессознательного , Юнг должен был четко отделить свою к онцепцию от фрейдовского бессознательного . Он отказывается видеть причину ч уть ли н е всех неврозов в “эдиповом треугольнике” , но не отрицает значимости для психоанализа индивидуальной истории человека . В ней им еются общие для всех людей “стадии роста” . Неврозы появляются обычно в кризисные пе реходные периоды (не только при перех о де от детства к юности , но и , н апример в сорок лет ). Личностное бессознательн ой состоящее из вытесненных “комплексов , забы тых , либо никогда не преодолевавших порога сознания представлений” , - это результат жизненн ого пути человека. Содержания коллективного бессознательного не просто никогда не входили в созна ние , “они никогда не были индивидуальным п риобретением , но обязаны своим появлением иск лючительно наследственности” . Есть , по Юнгу , гл убинная часть психики , имеющая коллективную , у ниверсальную и безлич н ую природу , одинаковую для всех членов данного коллектива . Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами , то есть наследуемыми фактора ми . Они же существовали задолго до появлен ия сознания и продолжают преследовать свои “собственные” цели , несмотр я на р азвитие сознания . Коллективное бессознательное ес ть результат родовой жизни , которая служит фундаментом духовной жизни индивида . Юнг ср авнивал коллективное бессознательное с матрицей , грибницей (гриб - индивидуальная душа ), с п одводной частью горы ил и айсберга : чем глубже мы уходим “под воду” , тем шире основание . От общего - семьи , племени , народа , расы , то есть всего человечества - мы спускаемся к наследию дочеловеческих пр едков . Как и наше тело , психика есть ит ог эволюции . Психический аппарат всегда опосредовал отношения организма со средой , поэтому в психике запечатлялись типичные реакции на повторяющиеся условия жизни . Рол ь автоматических реакций и играют инстинкты . Подобно любой другой науке , психология и зучает не индивидуальное , но всеобщее - уни в ерсальные закономерности психической жизни необходимо открыть в индивидуальных проявлениях. Не только элементарные поведенческие акты вроде безусловных рефлексов , но также вос приятие , мышление , воображение находятся под в лиянием врожденных программ , универ сальных образцов . Архетипы суть прообразы , проформы поведения и мышления . Это система установок и реакций , которая незаметно определяет жиз нь человека. Юнг сравнивал архетипы с системой осе й кристалла . Она формирует кристалл в раст воре , выступая как поле , распределяющее ч астицы вещества . В психике “веществом” являет ся внешний и внутренний опыт , организуемый согласно этим врожденным формам . Будучи “не представимым” , архетип в чистом виде не вх одит в сознание . Подвергнутый сознательной пе реработке , он превращ а ется в “архе типический образ” , который ближе всего к а рхетипу в опыте сновидений , галлюцинаций , мист ических видений . В мифах , сказках , религиях , тайных учениях , произведениях искусства спутанные , воспринимаемые как нечто чуждое , страшное образы превращ аютс я в символы . Они становятся все более прекрасными по форме и всеобщими по содержанию. “Воздействие архетипа , независимо от того , принимает ли оно форму непосредственного опыта , или выражается через слово , сильно потому , что в нем говорит голос более мощный , чем наш собственный . Кто бы ни говорил в первобытном образе , он гов орит тысячью голосов ; он очаровывает и порабощает , и в то же время несет идею , которая через частное посылает нас в область н еизбывного . Он трансмутирует нашу личную судь бу в судьбу челов ечества и будит в нас благодатные силы , которые всегда пом огали человечеству спастись от любой опасност и и пережить самую долгую ночь . В этом секрет великого искусства и его воздействия на нас . Творческий процесс , насколько мы можем его проследить , состо и т в бессознательной активации архетипиче ского образа , и его дальнейшей обработке и оформлению в законченное произведение . Неудо влетворенность художника ведет его назад к тому первобытному образу в бессознательном , который может лучше всего компенсировать н есоответствие и однобокость настояще го . Ухватив этот образ , художник поднимает его из глубин бессознательного , чтобы привест и в соответствие с сознательными ценностями , и преобразуя его так , чтобы он мог быть воспринят умами современников в соотв етствии с их способностями” (4). Подлинное искусство всегда обра щалось к этим символам , чтобы передать наи более глубокие , универсальные мысли и чувства . Но искусство в известной мере вторично - наиболее важным , существующим со времен возникновения человека способом символической переработки архетипов была мифология . Подлин ное искусство лишь открывает эти символы заново , дает “автохтонное возрождение мифологичес ких мотивов” . Скажем , если Фрейд интерпретиров ал известную картину Леонардо да Винчи , гд е изображены Дева М а рия , святая Анна и ребенок Иисус , исходя из факта личной жизни Леонардо , что у того были и родная и приемная матери , то Юнг указывает на вплетающийся в личную жизнь Леонардо безличный мотив дуальной матери , в стречающийся повсюду в мифологии и религии моти в двойного рождения - земного и божественного - от “дважды рожденных” в древности до сегодняшних детей , которых не “усыновляют” своими магическими благословениями или проклятиями феи , но у которых , помим о родителей , есть крестный отец и крестная мать. Юнг с читал , что наше “Я” не является подлинным центром психики , его счи тает таковым только современный человек , созн ание которого оторвалось от бессознательного . Необходима “амплификация” , расширение сознания , п остигающего свои глубинные основания . Этот пр оцес с психического развития , ведущий и к исчезновению невротических симптомов , Ю нг называл “индивидуацией”. “Да , я признаю , меня одурачили . Книга была мной не понята и наполовину , ничто в ней не казалось мне приемлемым , а это дает читателю назойливое ощущение н еполноценности ... В 1922г . я уже осилил “Улисса” , но временно отложил книгу в р астерянности и фрустрации . Сегодня она вызыва ет у меня тоску , что и раньше . Почему же я взялся писать о ней ?.. Единственным моментом , не подлежащим диск уссии , является факт деся того переиздания книги и то , что ее автора или воз носят до небес , или предают анафеме . Он оказался меж двух огней противоборствующих сторон , и , таким образом , является феноменом , который психология не может оставить без внимания . Джойс оказал заметное вли я ние на своих современников , и это как раз явилось причиной моего интереса к “Улиссу” (3). Первый архетип , с которым ст алкивается всякий человек в процессе индивиду ации , - Тень . Этот “сегмент психики” - еще не архетип коллективного бессознательного в под лин ном смысле слова . Тень - это вся совокупность вытесненных нашей психикой представ лений о нас самих , персонификация личного бессознательного . Тень автономна , это наш темн ый двойник , и чем больше его подавление , чем идеальнее хочет выглядеть человек в собст в енных глазах , тем большую Тень он отбрасывает. Если Тень - наш двойник , то следующий архетип всегда персонифицируется лицом противо положного пола . Это близнецы Анима и Аниму с : женское начало - в мужчине и мужское - в женщине . Анима , обитающая в бессознател ьном мужчины , - чувственно капризное , сентим ентальное , коварное и демоническое существо . О на представляет собой источник иррациональных чувствований у мужчины . Анимус , напротив , ис точник рациональных мнений , не подвергаемых с омнению принципов , решительных суждений (“так положено” , “так принято” и т . п .), то есть предрассудков , принимаемых женщиной за непреходящие истины . Юнг обращает вниман ие на амбивалентность архетипических образов - они лежат “по ту сторону” моральных конв енций , доб pa и зла . Анима может предстать в виде русалки , ведьмы , сирены , лорелеи ; Аним ус является в обличье колдуна , гнома или даже Синей Бороды . Это соблазнительные , и скушающие , опасные образы , но именно они п ридают витальность и “душевность” мужчине , ин теллектуальные способности , сво б оду о т предвзятых мнений - женщине . В процессе индивидуализации Анима и А нимус постепенно одухотворяются , совершается пере ход к “архетипу смысла” , к самости , подлин ному центру психики . В отличие от лежащего на поверхности сознательного “Я” . Происходит воз врат к персонификациям с чертами собственного пола . Движение от “Я” к самости невозможно без универсальных символов . В иные эпохи психотерапия не была нужна именно потому , что содержания бессознательного представали как символы трансцедентного мира , лежащ ег о за пределами нашей души . Психология и психотерапия нужны современному человеку , утрат ившему символический универсум . То , что мы сегодня обнаруживаем в глубинах собственной души , представало в традиционных обществах ка к прекрасный , упорядоченный божест в ен ный космос. Идеальное соединение сознания и коллектив ного бессознательного совершается через символ . Символы и ритуалы суть “плотины и стен ы , воздвигнутые против опасностей бессознательног о” , они позволяют ассимилировать колоссальную психическую энергию архетипов . Стоит догмат ам затвердеть в оторванности от опыта , как появляется опасность прорыва вод бессознател ьного , они поднимаются все выше , грозят за хлестнуть сознание . Человечество всегда стоит на границе с неподвластными ему силами , г отовыми вторгнут ь ся в наш мир , приняв облик психической болезни , религиозного фанатизма или политического безумия . Охраняю т человечество “стены” религиозно-мифологических символов . Когда был услышан крик “Великий бог Пан умер !” , это было предвестием г ибели богов Эллады и Р има , а вместе с тем и античного мира . Христианст во пришло на смену язычеству , по-прежнему защищая от “жуткой жизненности , таящейся в глубинах души” . Через тысячу лет “стены” ослабли , началась Реформация , пробившая бреши в проецируемых на внешний мир свяще н ных образах . Затем последовали ра ссудочное Просвещение , а за ним - “ужасающие , если не сказать дьявольские , триумфы нашей науки” . В итоге европейское человечество лишилось “защитных стен” , пребывает в духовно й нищете , прекрасный космос вновь превращаетс я в хаос . Отсюда , считает Юнг , и неврозы , и политическое идолопоклонство , и судорожные поиски на Востоке того , что было утрачено у себя дома . Цивилизация , ра стерявшая своих богов , свои мифы , по мнени ю Юнга , обречена , ибо миф устанавливает жи зненные координат ы , придает существовани ю осмысленный характер. Коллективное бессознательное - это противополо жный сознанию , но связанный с ним полюс психики - саморегулирующейся системы , в которой происходит постоянный обмен энергией , рождаю щейся из борьбы противоположност ей . Обосо бление какой-то части психики ведет к утра те энергетического равновесия . Отрыв сознания от бессознательного ведет к нарастающему дав лению - бессознательное стремится “компенсировать” , снять обособленность сознания . “Вторжения” кол лективного бессо з нательного могут вес ти не только к индивидуальному или коллек тивному безумию , но и к расширению (“ампли фикации” ) сознания . Эта задача стоит перед психотерапевтом : пациент постепенно овладевает св оим бессознательным , переводит его на язык символов , пластич н ых образов искусс тва и религии . В неожиданных ситуациях , ко гда сознание не может справиться с возник шими затруднениями , бессознательное часто автомат ически приходит на помощь , проявляет свою компенсаторную функцию . Подключается вся энергия психики . Решени е может прийти , н апример , во сне . Нужно только уметь “слуша ть” , что говорит коллективное бессознательное. “Улисс , много переживший странник , всегда стремился к своему родному острову , назад , к своей истинной самости , продираясь чер ез восемнадцать глав прикл ючений , и в конце концов ему удалось освободиться от мира обманов и иллюзий , и теперь он , бесстрастный , может “наблюдать издалека” . Так он достиг того же , что и Будда или Иисус , и к чему стремится Фауст - побе ды над миром дураков , освобождения от прот ивоп о ложностей . Улисс - бог-создатель у Джойса , подлинный демиург , который освободилс я от оков физического и ментального мира , и наблюдает его отстраненным сознанием . Он для Джойса то же , что Фауст для Гете , или Заратустра для Ницше . Он - высш ая самость , возвр а тившаяся в свой божественный дом после слепого блуждания самсары... В Улиссе так мало чувств , что все эстеты должны быть в восторге . Но дав айте предположим , что сознание Улисса - не луна , а эго , о бладающее суждением , пониманием и чувствующим сердцем . И тог да долгая дорога в в осемнадцать глав будет не только отличаться отсутствием удовольствий , но станет дорогой на Голгофу ; и замученный , обезумевший странник в конце концов , на закате упадет в объяти я Великой Матери , которая означает начало и окончание жизни. За цинизмом Улисса кроется великое сострадание ; он знает , что боль мира ни красива , ни хороша , и , что ещ е хуже , безнадежно несется сквозь вечность , повторяясь ежедневно , увлекая за собой в идиотском танце человеческое сознание на ч асы , месяцы , годы...” (3 ). “Мне бы никогда не пришло в голов у классифицировать “Улисса” как продукт шизоф рении , - пишет Юнг . - Более того , подобный ярл ык вообще ничего не объясняет , а нас и нтересует , почему “Улисс” обладает столь мощн ым воздействием на аудиторию , независимо от то го , является ли его автор шизофре ником высокого или низкого уровня развития . “Улисс” заслуживает звания наиболее патологиче ского явления во всем искусстве модернизма . Он “кубистичен” в самом глубоком смысле , поскольку лишает реальности наиболее картину де й ствительности , делая основным тоном произведения меланхолию абстрактной объект ивности . Кубизм - не заболевание , а тенденция представлять реальность определенным образом , к оторый может быть либо гротескно реалистичным , либо гротескно абстрактным . Клиническ а я шизофрения в данном случае - чистая аналогия , основанная на том , что шизофрен ик представляет реальность как если бы он а была абсолютно чужда ему или же нао борот , отчуждает себя от реальности . В сов ременном искусстве это явление не представляе т заболеван и е индивидуума , но явля ется коллективной манифестацией нашего времени . Художник следует не личной цели , а скор ее течению коллективного существования , произраст ающего не столько из сознательной сферы , с колько из коллективного бессознательного совреме нной пс и хики . Вследствие того , что это коллективный феномен , он приводит к одинаковому результату в самых разных об ластях - в живописи , литературе , скульптуре , арх итектуре . Очень примечательно , что один из духовных отцов модернистского движения - Ван Г ог - в само м деле был шизофренико м...” (3). Под фантазией Юнг подразумевал два различных явления , а именно : во-первых , фантазму и , во-вторых , воображающую деятельнос ть . Из текста его работы в каждом данн ом случае вытекает , в каком смысле следует понимать выражение “фа нтазия” . Под фа нтазией в смысле “фантазмы” Юнг понимал к омплекс представлений , отличающихся от других комплексов представлений тем , что ему не соответствует никакой внешней реальной объективн ой данности . Хотя первоначально фантазия може т покоиться на вспо м инающихся обр азах действительно имевших место переживаний , все же ее содержание не соответствует ни какой внешней реальности , но остается , по существу , выходом творческой активности духа , деятельностью или продуктом комбинации психическ их элементов , оккупи р ованных энергией . Поскольку психическая энергия может подверг аться произвольному направлению , постольку и фантазия может вызываться сознательно и произ вольно как в целом , так и по крайней мере частично . В первом случае она тогд а не что иное , как комбинаци я сознательных элементов . Однако такой случай является искусственным и только теоретически значимым экспериментом . В повседневном психолог ическом опыте фантазия в большинстве случаев или вызывается вследствие настороженной инту итивной установки , или же явл я ется вторжением бессознательных содержаний в сознание . Можно различать активные и пассивные фантазии ; первые вызываются интуицией , т . е . установкой направленной на восприятие бессознательных содержаний , без предшествующей и сопровождающей интуитивной уста новки , при совершенно пассивной установке познающего субъекта . Такие фантазии принадле жат к психическим “автоматизмам” . Эти последн ие фантазии могут появляться лишь при нал ичии относительной диссоциации в психике , пот ому что их возникновение требует , что б ы существенная часть энергии уклонилась от сознательного контроля и овладела бес сознательными содержаниями . Пассивная фантазия всегда возникает из какого-нибудь процесса в бессознательном , проти воположного сознанию , процесса , который содержит в себе прибл изительно столько же э нергии , сколько и в сознательной установке , и который поэтому способен проломить сопро тивление последней . Напротив , aктивн aя фантазия обязана своим существованием не только и не односторонне интенсивному и противоположн ому бессознате л ьному процессу , но настолько же склонности сознательной установки воспринимать намеки или фрагменты сравнительно слабо подчеркнутых бессознательных связей и , преобразуя их при помощи ассоциирования параллельных элементов , доводить их до полней шей наглядно с ти . Следовательно , при активной фантазии дело отнюдь и не всегда сводится к диссоциированному душевному состоянию , но , скорее , к положительно му участию сознания. Если пассивная форма фантазии нер едко носит на себе печать болезненного ил и , по крайней мере, ненормального , то ее активная форма принадлежит нередко к в ысшим проявлениям человеческого духа , так как в ней сознательная и бессознательная лич ности субъекта сливаются в одном общем об ъединяющем произведении . Фантазия , сложившаяся так , может быть высши м выражением е динства известной индивидуальности и даже соз давать эту индивидуальность именно при помощи совершенног о выражения ее единства . Как в сновидении ( которое есть не что иное , как пассивная фантазия ), так и в фантазии следует различать явный и с к рытый смысл . Первый выясняется из неп осредственного созерцания фантастического образа , этой непосредственной манифестации фантастического комплекса представлений . Конечно , явный смысл почти и не заслуживает названия - в фа нтазии он всегда оказывается гора з до более развитым , чем в сновидении - это , вероятно , должно проистекать из того , что сонная фантазия обычно не нуждается в особой энергии для того , чтобы действ енно противостоять слабому сопротивлению спящего сознания , так что уже мало противоположны е и л и шь слегка компенсирующие тенденции могут дойти до восприятия . Напрот ив , бодрствующая фантазия уже должна располаг ать значительной энергией для того , чтобы преодолеть тормозящее сопротивление , исходящее от сознательной установки . Чтобы бессознательная прот и воположность дошла до сознани я , ей необходимо быть очень важной . Если бы эта противоположность состояла лишь в неясных и трудно уловимых намеках , то о на никогда не смогла бы настолько завладе ть вниманием , т.е . сознательным либидо , чтобы прорвать связь соз н ательных содерж аний . Поэтому бессознательное содержание прикован о к прочной внутренней связи , которая имен но и выражается в выработанном явном смыс ле. Явный смысл всегда имеет характер наг лядного и конкретного процесса , однако послед ний , вследствие своей о бъективной нереаль ности , не может удовлетворить сознания , притяз ающего на понимание . Поэтому оно начинает искать другого значения фантазии , - ее толкован ия , т . е . скрытого смысла . Хотя существовани е скрытого смысла фантазии сначала вовсе не достоверно и х о тя вполне в озможно оспаривать даже и саму возможность скрытого смысла , однако притязание на удовл етворительное понимание является достаточным мот ивом для тщательного исследования . Это отыска ние скрытого смысла может сначала иметь ч исто каузакальную природ у , при поста новке вопроса о психологических причинах возн икновения фантазии . Такая постановка вопроса ведет , с одной стороны , к поводам , вызвавши м фантазию и лежащим далее , позади ; с другой сто роны , к определению тех влечений и сил , на которые энергетически следует возложи ть ответственность за возникновение фантазии . Такого рода толкование Юнг назвал редуктивны м. Со временем , пишет Юнг , мы были вын уждены значительно расширить наше понимание с крытого смысла фантазии прежде всего в см ысле причинности : психолог ию отдельного ч еловека никогда нельзя исчерпывающе объяснить из него самого , но надо ясно понять , что его индивидуальная психология обусловлена современными ему историческими обстоятельствами и как именно . Она не есть лишь нечт о физиологическое , биологиче с кое или личное , но и некая проблема истории т ого времени . И потом , никакой психологический факт никогда не может быть исчерпывающе объяснен только из одной своей причиннос ти , ибо в качестве живого феномена он всегда неразрывно связан с непрерывностью жиз н е нного процесса , так что , хотя он , с одной стороны , есть всегда нечто ставшее , с другой стороны , он все же есть всегда нечто становящееся , творческое . “Пророки всегда со всем несогласные и отличаются дурными манерами , но , как гово рится , они иногда чешут в затылке . Су ществуют , как известно , большие и малые пр ороки , а к каким принадлежит Джойс , решать истории . Как всякий истинный пророк , худо жник является рупором психических тайн своего времени , зачастую таким же бессознательным как лунатик . Он думает , что о н сам говорит , но на деле слово б ерет дух времени , а истинность того , что он произносит , познается по результату ... “Ул исс” - человеческий документ нашего времени , ко торый , что особенно важно , содержит секрет ... Книга мне кажется написанной в ясном соз нани и ; это не сон , и не выброс бессознательног о ... Но потрясающей особенностью “Улисса” являе тся абсолютное ничто , которое открывается за тысячной завесой ; оно не принадлежит ни миру дух а материи , ни духу и холодно взирает н а нас из глубин космоса , подобно Луне , позволяя комедии рождения и разрушения идти своим чередом ... Какой такой бережно хранимый секрет может скрываться с невид анным упорством на протяжении семисот тридцат и пяти бесконечных страниц ?.. Тайна нового космического сознания ; и она открывается не т ому , кто , исполненный внимания , пройдет путем всех семиста тридцати пяти страниц , но том у , кто сможет на протяжении семиста тридца ти пяти дней смотреть на мир и на себя глазами Улисса . Это пространство времени , в любом случае , должно быть понято си мволиче с ки - “время , времена и еще полвремени” - иначе говоря , неопределенный пер иод ; но достаточный для того , чтобы произошла трансфо рмация . Отделение сознания может быть выражен о Гомеровским образом Одиссея , плывущего межд у Сциллой и Харибдой , между смыкающимися скалами мировой материи и духа...” (3). Итак , объединяя все вместе , Юнг считает , что фантазию следует понимать и каузально , и финально . Для каузального объяснения она есть такой симптом физиологического или личного состояния , который является результа том предшествующих событий . Для финального же объяснения , фантазия есть символ, который пытается обоз начить или ухватить с помощью имеющегося материала определенную цель или , вернее , некот орую будущую линию психологического развития . Так как активная фантазия составляет гл авный признак художественной деятельности духа , то художник есть не только изобразитель, но творец и , следовательно , воспитатель, ибо е го творения имеют ценность символов , предначе ртывающих линии будущею развития . Более ограниченное или более общее социальное значение символов зависит от более ограниченно , или более о бщей жизнеспособности творческой индивидуальности . Чем ненормальнее , т . е . чем нежизнеспособнее индивидуальность , тем ограниченнее социальное значение созданных ею символов , хотя бы эти символы и имели для данной инд ивидуальности абсолютное значение. Оспаривать существование скрытого смысла фантазии можно только тому , кто полагает , что естественный процесс вообще лишен удовлет ворительного смысла . Между тем естествознание уже выдели ло смысл естественного процесс а в форме законов природы . Признано , что законы природы суть человеческие гипотезы , установленные для объяснения естественного проце сса . Но , поскольку удостоверено , что установлен ный закон согласуется с объективным процессом , постольку мы имеем право говорит ь о смысле совершающегося в природе . И поскольку нам удается установить закономерност ь фантазий , постольку мы имеем право говор ить и об их смысле . Однако найденный с мысл лишь тогда удовлетворителен , или , другими словами , ус т ановленная закономерност ь лишь тогда заслуживает этого имени , когд а она адекватно передает сущность фантазии . Есть закономерность при естественном процессе и закономерност ь самого естеств енного процесса . Это закономерно , например , что человек видит сновиде нья , когда спит , однако это не такая закономерность , кото рая высказывает нечто о сущности сновидений . Это простое условие сновидения . Установление физиологического источника фантазии есть лиш ь простое условие ее существования , а отню дь не закон ее сущност и . Закон фантазии , как психологического феномена , может быть только психологическим законом. Мы подходим теперь ко второму пункту объяснения понятия фантазии , а именно к понятию воображающей деятельнос ти . Фантазия , как воображающая деятельность , писал Юнг , есть просто непосредственное выражение пс ихической жизнедеятельности , психической энергии , которая дается сознанию не иначе , как в форме образов или содержаний , подобно тому , как и физическая энергия проявляется не иначе , как в форме физического состояния, физическим путем раздражающего органы чувств . Подобно тому как всякое физическое состояние с энергетической точки зрения ес ть не что иное , как система сил , точно так же и психическое содержание с эн ергетической точки зрения есть не что ино е , как являющая с я сознанию система сил . Поэтому с этой точки зрения можн о сказать , что фантазия в качестве фантазм ы есть не что иное , как определенная с умма либидо , которая никогда не может явит ься сознанию иначе , как именно в форме образа . Фантазма есть idee-force. Фанта зирование , как вообр ажающая деятельность , тождественно с течением процесса психической энергии. У современного человека , утратившего рели гиозно-мифологические “заместители” архетипов , вторжен ия бессознательного ведут и к психозам , и ко всякого рода лжепрор очествам . Прор вавшись в сознание со всею силой , архетип властно предписывает инициативу , как действо вать , мыслить , чувствовать . Поскольку опыт архе типа нуминозен , то он воспринимается как н ечто абсолютно значимое . Происходит “инфляция сознания” сначала у в сяких “вождей” , становящихся медиумами до - или сверхчеловече ских сил . Их лжепророчество захватывает массы , у которых те же архетипы уже пребыва ют в активированном состоянии . Факельные шест вия и парады , коллективный экстаз идолопоклон ства ведут к удушению индивидуального , к моральной дегенерации общества . Ведь м ораль связана с выбором , с ответственностью индивида . Чем больше власть охваченных колл ективным безумием толп , тем сильнее государст венное давление на всех критически мыслящих , тем больше заявляют о себе вс еобщее усреднение , аморальность , глупость. Правда у “вождей” этих толп в соз нание вошли те же архетипы , что “расширяют ” сознание гениального художника , ученого , поэ та или пророка . “Черная благодать бесноватост и” какого-нибудь фюрера и высшие достиже ния человеческого творчества обязаны свои м происхождением одному и тому же источни ку . Все различие в том , что у подлинног о пророка сознание не поглощается без ост атка архетипическим образом , а , напротив , симво лически его перерабатывает . Лжепророк отождест в ляет свое сознание с архетипом , отсюда - “инфляция” его сознания и морали , он превращается в марионетку бессознательных сил . Юнг вовсе не был сторонником растворе ния разума в “расовой душе” и весьма критически относился к фашизму ; обвинения его в том , что он был чуть ли не нацистом , переписываемые иными нашими автора ми у фрейдистов , лишены всякого основания . Но остается тот факт , что Юнг не може т различать по содержанию пророчество и о держимость бесами , творчество великого художника и мистические судороги духа , исти нную и ложную философскую доктрину. “Я психиатр , а это предполагает профес сиональную предвзятость по отношению к любым психическим проявлениям . Вследствие этого я должен предупредить читателя : трагикомедия с реднего человека , холодная и темная сто рона жизни , скука и серость духовного нигилизма в целом служат мне хлебом насущным ... “Улисс” поворачивается ко мне спиной . Он не сговорчив , он предпочитает идти в вечность , насвистывая под нос свой бесконеч ный мотивчик , - мотивчик , знакомый мне до сл ез.. . Но это не просто одна сторона вопроса - это симптоматика ! Здесь все знаком о ... Даже для адвоката не составит трудност и провести аналогии между “Улиссом” и мен тальностью шизофреника . Аналогия , напротив , настоль ко подозрительна , что нетерпеливый читатель т ут же отбросит книгу в сторо ну , поставив диагноз : “шизофрения” . Для психоло га аналогия , безусловно , поразительна , однако о н не сможет не отметить тот факт , что отличительная особенность композиций больного человека здесь отсутствует напрочь ... Но у психиа т ра не хватает критериев для оценки подобной личности . То , что каже тся психическим нарушением , может оказаться р азновидностью психического здоровья , неподдающейся обычному пониманию ; это может также оказаться маскиров кой более высокой степени развития мышле ния...” (3). Как ученый , Юнг оставил след в нес кольких разделах психологии , велика его роль в развитии не только психоанализа , но и психотерапии в целом . Гипотеза о колл ективном бессознательном Юнга остается в рамк ах науки , она не подтверждена , но пока что и не опровергнута окончательно . Чело веческая психика - не “чистая доска” , и в задачи психолога вполне может входить изуч ение априорных предпосылок опыта , которые бес сознательны . В каком соотношении находятся ун аследованные генетически образы поведения , в о сприятия , речи и наследуемые поср едством культурно-исторической памяти - это вопрос , к которому и сегодня с различных сто рон подходят этологи , лингвисты , психологи , этн ографы и историки. Словарь терминов Амбивалентность - двойст венность переживания , когда один и тот же объект вызывает у человека одновремен но противоположные чувства , например , любви и ненависти , удовольствия и неудовольствия. Амплификация - стил истическая фигура : нагнетание в тексте повтор яющихся однородных констр укций (слов ), сино нимических тропов. Априори - понятие логики и теории познания , характеризующее з нание , предшествующее опыту и независимое от него. Архетип - прообраз , идея . У Юнга - изначальные , врожденные псих ические структуры , образы (мотивы ), составляю щие содержание т.н . коллективного бессозна- тельного и лежащие в основе сновидений , ми фов , сказок. Демиург - мастер , творец , в философии - созидающее начало. Дильтей Вильгельм - немецкий историк культуры и философ-иде алист , развил учение об интуитивном пост ижении духовной целостности личности и культуры . Дуализм - двойств енный , философское учение , исходящее из призна ния двух начал - духа и материи , идеального и материального. Индивидуация - выде ление единичного и индивидуального из всеобще го ; у Юн га - проце сс становления личности , ее с озревание в результате ассимиляции сознанием содержания личности и коллективного бессознатель ного. Каузальность - то же , что причинность. Кьеркегор (Киркегор ) С. - датский теолог , философ-иррационалист , писатель . Противопостави л “объективизму” диал ектики Гегеля субъективную (“экзистенциальную” ) ди алектику личности , проходящей три стадии на пути к богу : эстетическую , этическую и р елигиозную.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мы ему социальный лифт, а он в нем нассал!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Роль фантазии в творчестве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru