Реферат: Творческий путь Л. Н. Толстого - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творческий путь Л. Н. Толстого

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 574 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Творческий путь Л . Н . Толстого План I. Введение . Обоснование выбо р а темы. II. Основная часть . Творческий путь Л . Н . Толстого. 1. Появление писателя в литературном мире. 2. “Детство” , “Отрочество” , “Юность”. 3. Севастопольс кие рассказы. 4. Художественн ое своеобразие повести “Казаки”. 5. Роман-эпопея “Война и мир”. а ) со здание произведения ; б ) утверждение в романе “мысли народно й” ; в ) путь идейных и нравственных исканий положительного героя Толстого ; г ) изображение правды войны в романе. д ) “Война и мир” - книга о великом обновлении жизни , вызванном грозными историч ес кими событиями. 6. “Азбука” Толстого. 7. “Анна Каренина” - роман о современности. а ) от ражение семейной жизни и жизни света в книге ; б ) связь в развитии судеб Анны и Левина ; в ) “Признаки времени” в содержании и художественной форме “Анны Карениной”. 8. С пособ толсто вского познания и воплощения мира через п сихологический анализ в “Смерти Ивана Ильича” . 9. Роман-обозрение “Воск ресение”. 10. Тема борьб ы с самодержавным деспотизмом в повести “ Хаджи-Мурат”. III. Заключение. Ценность художественного насле дия писателя. “Цель художника не в том , чтобы неоспоримо разрешить вопрос , а в том , чтоб ы заставить любить жизнь в бесчисленных , н икогда не истощимых всех ее проявлениях . Е жели бы мне сказали , что я могу написа ть роман , которым я неоспоримо установлю к ажущи еся мне верным воззрение на все социальные вопросы , я бы не посвятил и двух часов труда на такой роман , но ежели бы мне сказали , что то , что я напишу , будут читать теперешние дети лет через 20 и будут над ним плакать и смеяться и полюблять жизнь , я бы пос в ятил ему свою жизнь и все свои силы…” Л.Н . Толстой . Введение Я выбрала для написания реф ерата тему творчества Л. Н . Толстого , так как его личность , глубоко эпохальная , жизнеутверждающая , историко - философская литература , отношение к жизни , к поиску своего м еста в ней наибо лее близки мне . Изучение его жизни и т ворчества – идеальный путь самовоспитания . В мучительных поисках ответов на неисчислимые вопросы , которые задает себе каждый здрав омыслящий человек на определенном этапе своей жизни , Лев Толстой писал : “Мне смешно вспомнить , как я думывал и как вы , кажется , думаете , что можно себе устр оить счастливый и честный мирок , в котором спокойно и , без ошибок , без раскаяния , без путаницы жить себе потихоньку и дела ть не торопясь , аккуратно все только хорош ее . Сме ш но !... Чтоб жить честно , н адо рваться , путаться , биться , ошибаться , начина ть и бросать , и вечно бороться и лишат ься . А спокойствие – душевная подлость”. В начале ХХ века Л . Н . Тол стого называли “ учителем в жизни и искусстве ”. В последующие десятилетия впло ть до наших дней н аследие гениального художника продолжает поражат ь и жизненными , и творческими открытиями . Читатель любого возраста найдет здесь ответ на свои вопросы . И не просто раз ъяснит себе непонятное , а “ подчинится ” редкостно живым толстовским героя м , воспримет и х как реальных людей . Вот он - феномен писателя . Мудрость его постижения человека , эпохи , страны всего сущего приходит к нам в близких каждому переживаниях . Стремление к нравственному сов ершенствованию , проповедь любви к ближнему , до бра , поис ки смысла жизни – ведущие идейные мотивы творчества писателя . Они пре дставляют путь истинный , дорогу к разумному , доброму , вечному . Все это - общечеловеческие ценности. Читая иных знаменитых , прекрасн ых , русских писателей , таких как А . С . Г рибоедов , Н . В . Гоголь , Н . А . Некрасов , А . Н . Островский , М . Е . Салтыков-Щедрин , Ф . М . Достоевский… чувствуешь некоторую безысхо дность . Кажется , нет выхода из сети нескон чаемых проблем как на государственном , так и на бытовом человеческом уровне . Лев Николаевич не только гневно протестует , обличает или клеймит несправедливость , пороки и несовершенства этого мира вообщ е и действительность в русском обществе в частности , а старается понять русского че ловека . Это писатель-философ . Писатель , любящий людей и умеющий увидеть с в етлые стороны жизни. Толстой рисует картину целой эпохи в жизни России . Произведения писателя - отражени е мельчайших деталей реальной жизни того времени . А право на оценку событий он предоставляет нам . Л . Н . Толстому было 24 года , когда в лучшем , передово м журнале тех лет - “Современнике” - появилась повесть “Детство” . В конце печатного текста читатели увидели лишь ничего не говорившие им тогда инициа лы : Л . Н. Отправляя свое первое создание редактору журнала , Н.А.Некрасову , Толстой приложил деньги – на случ ай возвращения рукописи . Отклик редактора , более чем положительный , обрадовал молодого автора “до глупости” . Перв ая книга Толстого – “Детство” – вместе с последующими двумя повестями , “Отрочеством ” и “Юностью” , стала и первым его шеде вром . Романы и пове с ти , созданные в пору творческого расцвета , не заслонили собой эту вершину. “Это талант новый и , кажется , надежный ” , - писал о молодом Толстом Н.А.Некрасов. Некрасов Н . А . Полн . собр . соч . и писем , т . 10, М ., “Правда” , 1952, с . 179 “Вот , наконец , преемни к Гоголя , н исколько на него не похожий , как оно и следовало…” , - вторил Некрасову И.С.Тургенев . Ко гда появилось “Отрочество” , Тургенев написал , что первое место среди литераторов принадлежи т Толстому по праву и ждет его , что скоро “одного только Толстого и будут знать в России” Тургенев И . С . Пол н . собр . соч . и писем в 28 т . Письма , т . 2, М ., “Голос” , 1961, с . 241, 247, 232. . Внешне незамысловатое повествование о дет стве , отрочестве и нравственному облику героя , Николеньки Иртеньева , открыло для всей р ус ской литературы новые горизонты . Ведущи й критик тех лет , .Г.Чернышевский , рецензируя первые сборники Толстого (“Детство и Отроче ство” , “Военные рассказы” ), определил суть худо жественных открытий молодого писателя двумя т ерминами : “диалектика души” и “чист о та нравственного чувства”. Психологический анализ существовал в р еалистическом искусстве до Толстого . В русско й прозе – у Лермонтова , Тургенева , молодо го Достоевского . Открытие Толстого состояло в том , что для него инструмент исследования душевной жизни – микроскоп психологич еского анализа сделался главным среди других художественных средств . Н.Г.Чернышевский писал в этой связи : “Психологический анализ может принимать различные направления : одного поэт а занимают всего более очертания характеров ; другого – влияния общественных отношений и столкновений на характеры ; третье го – связь чувств с действиями ; четвертог о – анализ страстей ; графа Толстого всего более – сам психический процесс , его формы , его законы , диалектика души , чтобы выразиться определительны м термином Чернышевский Н . Г . Полн . собр . соч . в 15 т ., т . 3, М ., 1947, “Просвещение” , с . 422-423. ”. Небывало пристальный интерес к душевной жизни имеет для Толстого-художника принципиа льное значение . Таким путем открывает писател ь в своих героях возможн ости изменени я , развития , внутреннего обновления , противоборства среде. По справедливому мнению исследователя , “и деи возрождения человека , народа , человечества… составляют пафос творчества Толстого… Начиная со своих ранних повестей , писатель глубок о и всес торонне исследовал возможности человеческой личности , ее способности к дух овному росту , возможности ее приобщения к высоким целям человеческого бытия” Храпенко М . Б . Лев Толстой как художник . М ., 1971, “Прогресс ” , с .316. . “Подробности чувств” , душевная жизнь в ее внутреннем течении выступа ют на первый план , отодвигая собою “интере с событий” . Сюжет лишается всякой внешней событийности и занимательности и до такой степени упрощается , что в пересказе его можно уложить в несколько строк . Интересны не событи я сами по себе , ин тересны контрасты и противоречия чувств , кото рые , собственно , и являются предметом , темой повествования. “Люди , как реки” — знаменитый афоризм из романа “Воскресение” . Работая на д последним своим романом , в дневнике Толс той записал : “Одно из величайших заблужд ений при суждениях о человеке в том , ч то мы называем , определяем человека умным , глупым , добрым , злым , сильным , слабым , а чел овек есть все : все возможности , есть текуч ее вещество” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 53, М ., “Пр авда” , 1953, с .185. . Суждение это почти буквально п овторяет запись , сделанную в июле 1851 г ., т . е , как раз в пору “Детства” :“Говорить про человека : он человек оригинальный , добры й , умный , глупый , последовательный и т . д . ...слова , которые не дают никаког о по нятия о человеке , а имеют претензию обрисо вать человека , тогда как часто только сбив ают с толку Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 46, М ., “Правда” , 1953, с . 67. ” . Уловить и воплотить “текучее вещество” душевной жизни , само формирование чело в ека — в этом главная художественная зада ча Толстого . Замысел его первой книги опре делен характерным названием : “Четыре эпохи ра звития” . Предполагалось , что внутреннее развитие Николеньки Иртеньева , а в сущности всякого человека вообще будет прослежено от детства до молодости . И нельзя сказать , что последняя , четвертая часть осталась ненаписанной . Она воплотилась в других повест ях молодого Толстого — “Утре помещика” , “ Казаках”. С образом Иртеньева связана одна из самых любимых и задушевных мыслей Толстого — мысль о громадных возможностях человека , рожденного для движения , для нравств енного и духовного роста . Новое в герое и в открывающемся ему день за днем мире особенно занимает Толстого . Способность любимого толстовского героя преодолевать привычн ые рамки б ытия , постоянно изменяться и обновляться , “течь” таит в себе пре дчувствие и залог перемен , дает ему нравст венную опору для противостояния отрицательным и косным элементам в окружающей его ср еде . В “Юности” эту “силу развития” Толсто й прямо связывает с вер о й “во всемогущество ума человеческого”. Поэзия детства — “счастливой , счастливой , невозвратимой поры” сменяется “пустыней отр очества” , когда утверждение своего “я” происх одит в непрерывном конфликте с окружающими людьми , чтобы в новой поре — юности — мир о казался разделенным на две части : одну , освещенную дружбой и духовно й близостью ; другую — нравственно враждебную , даже если она порою и влечет к с ебе . При этом верность конечных оценок обе спечивается “чистотой нравственного чувства” авт ора. Толстой писал н е автопортрет , но скорее портрет ровесника , принадлежавшего к тому поколению русских людей , чья молодос ть пришлась на середину века . Война 1812 года и декабризм были для них недавним пр ошлым . Крымская война — ближайшим будущим ; в настоящем же они не наход и ли ничего прочного , ничего , на что можно было бы опереться с уверенностью и надеждой. Вступая в отрочество и юность , Иртенье в задается вопросами , которые мало занимают его старшего брата и , вероятно , никогда не интересовали отца : вопросами отношений с прос тыми людьми , с Натальей Савишной , с широким кругом действующих лиц , представл яющих в повествовании Толстого народ . Иртенье в не выделяет себя из этого круга и в то же время не принадлежит к нему . Но он уже ясно открыл для себя п равду и красоту народного ха р акте ра . Искание национальной и социальной гармони и началось , таким образом , уже в первой книге в характерно толстовской форме психо логического историзма. С характерным , рано сложившимся чувством стиля Толстой противопоставил в повествовани и столичную , свет скую и деревенскую жи знь героя . Стоит Иртеньеву забыть о том , что он человек “ comme il faut, оказаться в родной стихии и стать самим собой , как исчез ает “иноплеменное” слово и появляется чисто русское , иногда слегка окрашенное диалектизм ом . В пейзажных оп и саниях , в об разе старого дома , в портретах простых люд ей , в стилевых оттенках повествования заключе на одна из главных идей трилогии — м ысль о национальном характере и национальном образе жизни как первооснове исторического бытия. В описаниях природы , в сце нах охоты , в картинах деревенского быта Толстой открывал читателям родную страну , Россию. Прочитав “Отрочество” , Н . А . Некрасов н аписал Толстому : “Такие вещи , как описание летней дороги и грозы ... и многое , многое дадут этому рассказу долгую жизнь в на шей литературе” Некрасов Н . А . Пол н собр . соч . и писем , т . 10, М ., “Правда” , 1952, с . 205. . В “Юности” поэтический образ дома , кот орый , как некое живое существо , помнит и ждет Иртеньева , слит с представлением о патриархальном укладе жизни , отошедшей в пр ошл ое вместе с детством , Натальей Сави шной и maman. Но тот же дом пробуждает нов ые надежды героя , его мечты о душевной гармонии и полезной , доброй жизни . Дом , у садьба , родная земля олицетворяют в глазах Иртеньева родину , и трудно не видеть , ка к много в этом о лицетворении ха рактерно толстовского , личного . В очерке “Лето в деревне” (1858) он писал : “Без своей Ясн ой Поляны я трудно могу себе представить Россию и мое отношение к ней . Без Ясной Поляны я , может быть , яснее увижу общие законы , необходимые для моего о течества , но я не буду до пристрастия любить его . Хорошо ли , дурно ли , но я не знаю другого чувства ро дины...” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 5, М ., “Правда” , 1953, с .262. . Проведя более трех лет (1851 — 1854) на Ка вказе , участвуя там в военны х действия х , живя подолгу в казачьей станице , Толсто й открыл для себя новый , неведомый ранее мир. Когда его первые военные рассказы поя вились на страницах “Современника” , Н . А . Н екрасов делился впечатлением с другим деятель ным сотрудником журнала , И , С . Ту ргенев ым : “Знаешь ли , что это такое ? Это очер ки разнообразных солдатских типов (и отчасти офицерских ), то есть вещь , доныне небывала я в русской литературе . И как хорошо !” Блистательно искусство Толстого — военного писателя развернулось в цикле Севастополь с ких рассказов. Толстой писал о защитниках Севастополя как наблюдатель , очеркист . Он сам был уч астником этих событий . В заглавии каждого рассказа намеренно точно обозначено время : “С евастополь в декабре месяце” , “Севастополь в мае” , “Севастополь в августе 1 855 года” . Но военная хроника обернулась художественны м открытием подлинной правды о войне , расс казанной гениальным писателем . В Севастополе Толстой вполне узнал , что такое смертельная опасность и воинская доблесть , как пережива ется страх быть убитым и в ч ем заключается храбрость , побеждающая , уничтожающа я этот страх . Он увидел , что облик войн ы бесчеловечен и проявляется “в крови , в страданиях , в смерти” . Но также и то , что в сражениях испытываются нравственные качества борющихся сторон и проступают гла вны е черты национального характера. “Чувство родины” , патриотизм , одушевляет в есь цикл рассказов о Севастопольской обороне В Севастополе Толстой лучше узнал и еще больше полюбил простых русских людей — солдат , офицеров . Он почувствовал себя самого частицей огр омного целого — н арода , войска , защищающего свою землю . Зорким глазом писателя он заметил множество детал ей военного быта , которые перенес в свои рассказы. Главное , что увидел и узнал Толстой еще на Кавказе и потом в Севастополе,— психологию разных “типов” солдат , разны е — и низменные , и возвышенные — чув ства , руководящие поведением офицеров . Здесь о н познал “чувство , редко проявляющееся , стыдли вое в русском , но лежащее в глубине ду ши каждого,— любовь к родине”. Прочитав этот очерк в “Современнике” . И . С . Т ургенев написал : “Статья Толстог о о Севастополе— чудо ! Я прослезился , читая ее , и кричал : ура !..” Тургенев И . С . Полн . собр . соч . и писем . Письма , М ., “Гол ос” , 1961, т . 2, с . 297. . Рассказывая потом всю правду о челове ке на войне . Толстой именно эту прав ду провозглашает “главным героем” своего произведения . Он любит правду “всеми сила ми души” и старается воспроизвести “во вс ей ее красоте” . Этот герои , то есть пра вда , по глубокому убеждению Толстого , “всегда был , есть и будет прекрасен” . Но именн о о войне рассказать правду чрезвы чайно трудно . Многое совершается так неожидан но ! И почти каждому хочется выглядеть геро ем . Умение Толстого докапываться до самых глубоких пластов душевной жизни , подмечать мимолетные детали , которые только поверхностному наблюдател ю кажутся незначительными , зам ечательно проявилось в его военных рассказах . Писатель продолжает исследовать поведение человека на войне — на этот раз в тяжелейших условиях неудачных сражений - Он склоняется “перед этим молчаливым , бессознатель ным величием и твердостью духа , этой стыдливостью перед собственным достоинством” . В лицах , осанках , движениях солдат и матрос ов , защищающих Севастополь , он видит “главные черты , составляющие силу русского” . Он во спевает стойкость простых людей и показывает несостояте л ьность “героев” , точнее тех , кто хотят казаться героями . И во всех рассказах идет отрицание войны как ненормального , противоестественного с остояния , противного человеческой природе и в сей красоте окружающего мира . “Севастополь в мае” заканчивается потряса ющей картиной : мальчик рвет цветы в “роковой долине” , а затем в страхе бежит “от страшного , безголового трупа” . Эта картина , воссоздавая ужас , жестокость войны , вместе с тем про тестует против них и утверждает радость , л юбовь , счастье мира . У Толстого мир отрицает войну , потому что содержание и потребность мира — труд и счастье , свободное , естественное и потому радостное пр оявление личности , а содержание и потребность войны — разобщение людей , разрушение , см ерть и горе . Высокая человечность , прославление м и ра как естественного состояния жизни соединяю тся в Севастопольских рассказах с патриотичес ким воодушевлением. От этих замечательных рассказов — пр ямой путь к роману-эпопее “Война и мир” . Севастопольские рассказы — выдающееся достиже ние художественного тво рчества Льва Толст ого . И вместе с тем образец для писате лей , работавших после Толстого в этом жанр е , в частности для советских писателей , св идетелей Великой Отечественной войны. О значении Толстого как военного писа теля не раз горячо говорил Эрнест Хемингу эй . Известный прогрессивный турецкий поэт Назым Хикмет в тюрьме работал над пе реводом “Войны и мира” . В стихотворной эпо пее “Человеческая панорама” Хикмет прославляет сцену братания солдат из рассказа “Севасто поль в мае” “как символ будущего мира без оруж и я , как образ дружбы , братания всех народов земли” Литературное насле дство , т . 75. Толстой и зарубежный мир . М ., “Просвещение” , 1965. Кн . 1, с . 52-53. . Говоря о произведениях Толстого , посвящен ных Кавказу , Р . Роллан писал : “Надо всеми этими произведения ми поднимается , подобно самой высокой вершине в горной цепи , лучший из лирических романов , созданных Толст ым , песнь его юности , кавказская поэма “Ка заки” . Снежные горы , вырисовывающиеся на фоне ослепительного неба , наполняют своей гордой красотой всю книг у ” Роллан Р . Жизнь Толстого . – Собр . соч ., т . 2, М ., 1954, “Комета” , с . 237. . Оставив Москву и попав в станицу , Оленин открывает для себя новый мир , котор ый сначала заинтересовывает его , а потом н еудержимо влечет к себе. По дороге на Кавказ он думает : “У ехать совсем и никогда не приезжать назад , не показываться в общество” . В ст анице он вполне осознает всю мерзость , гад ость и ложь своей прежней жизни . Однако стена непонимания отделяет Оленина от казаков . Он совершает добрый , самоотве рженный поступок — да рит Лукашке кон я , а у станичников это вызывает удивление и даже усиливает недоверие : “Поглядим , по глядим , что из него будет” ; “Экой народ продувной из юнкирей , беда !.. Как раз под ожжет или что” . Его восторженные мечты сде латься простым казаком не поняты М а рьяной , а ее подруга , Устенька , поясняе т : “А так , врет , что на ум взбрело . Мой чего не говорит ! Точно порченый !” И даже Брошка , любящий Оленина за его “простоту” и , конечно , наиболее близкий ему из всех станичников , застав Оленина за писанием дневника , не задумываясь , сове тует оставить пустое дело : “Что кляузы пис ать !” . Но и Оленин , искренне восхищаясь жизнь ю казаков , чужд их интересам и не прие млет их правды . В горячую пору уборки , когда тяжелая , непрестанная работа занимает с таничников с раннего утра до позднего вечера , Оленин , приглашенный отцом Марьяны в сады , приходит с ружьем на плече лови ть зайцев . “Легко ли в рабочую пору хо дить зайцев искать !” — справедливо замеч ает бабука Улита , И в конце повести он не в состоянии понять , что Маръяна го рюет не то л ько из-за раны Лука шки , а потому , что пострадали интересы все й станицы — “казаков перебили” . Повесть з авершается грустным признанием той горькой ис тины , что стену отчуждения не способны раз рушить ни страстная любовь Оленина к Марь яне , ни ее готовность пол ю бить его , ни его отвращение к светской жизни и восторженное стремление приобщиться к простому и милому ему казачьему миру . Однако не нужно думать , что в пове сти показано превосходство казаков над Оленин ым . Это неверно . В конфликте Оленина с казачьим миро м обе стороны правы . Обе утверждают себя : и эпически величавый строй народной жизни , покорный своей традиции , и разрушающи й все традиции , жадно стремящийся к новому , вечно неуспокоенный герой Толстого . Они еще не сходятся , но они оба должны сущ ествовать , ч тобы когда-нибудь сойтись . В конфликте между ними Толстой , верный себе , подчеркивает прежде всего моральную сто рону . Кроме того , социальные противоречия , с таким блеском раскрытые в повестях о р усской крепостной деревне — “Утре помещика” и “Поликушке”,— зд е сь были не так важны : казаки , не знающие помещичьего землевладения , живут в постоянном труде , но и в относительном довольстве . Однако даже и в этих условиях , когда социальный а нтагонизм не играет существенной роли , стена непонимания остается . И главное : О л енин не может стать Лу кашкой , кот орому неведомо внутреннее мерило хорошего и дурного , который радуется как нежданному счастью убийству абрека , а Лукашка и Марья на не должны променивать свое нравственное здоровье , спокойствие и счастье на душевную изломан н ость и несчастье Оленина . Конфликт главного героя со своей сред ой носит совсем иной характер . Почти не показанная в повести , отвергнутая в самом ее начале , эта московская барская жизнь все время памятна Оленину и предъявляет на него свои права — то в собо лезнующих письмах друзей , боящихся , как бы он не одичал в станице и не женился на казачке , то в пошлых советах приятеля Белецкого . В станице Оленин “с каждым днем чувствовал себя ... более и бо лее свободным и более человеком” , но “не мог забыть себя и свое г о сложного , негармонического , уродливого прошедшего” .! Путь идейных и нравственных исканий п оложительного героя Толстого не завершается с его отъездом из станицы Новомлинской . Он будет продолжен Андреем Болконским , Пьером Безуховым в “Войне и мире” , Левин ым в “Анне Карениной” и Нехлюдовым в “В оскресении” . Заглавие — “Казаки” — вполне соотве тствует содержанию и пафосу произведения . Люб опытно , что , выбирая в ходе работы разные названия , Толстой , однако , ни разу не остановился на “Оленине” . Тургенев , считав ший Оленина лишним лицом в “Казаках” , был , конечно , неправ . Идейного конфликта повести не было бы без Оленина , Но тот факт , что в жизни казачьей станицы Оленин — лишнее лицо , чт о поэзия и правда этой жизни существуют и выражаются независимо от него,— несо м ненен . Не только для существовани я , но и для самосознания казачий мир н е нуждается в Оленине . Этот мир прекрасен сам по себе и сам для себя . Эпически величавое описание истории и быта гребенских казаков развертывается в п ервых главах повести вне какой-либ о св язи с историей жизни Оленина , Впоследствии — в столкновении казаков с абреками , в замечательных сценах уборки винограда и стани чного праздника , в войне , труде и веселье казаков — Оленин выступает как сторонни й , хотя и очень заинтересованный наблюдатель. Из уроков Брошки познает он и ж изненную философию , и мораль этого поразитель ного и такого привлекательного для него м ира. Исторически жизнь гребенских казаков слож илась так , что их столкновения с соседями- горцами , защита от нападений абреков и пох оды на т у сторону , за Терек , были неизбежны , Постоянная опасность и необходимо сть защищать плоды своего труда развили в характере казаков удаль и молодечество . В месте с Ерошкой , который в молодые годы сам был первым джигитом , автор любуется удалью Лукашки и преис п олнен у важения к храбрости врагов — горцев . Но считает , что все люди должны жить в мире . Как и многие другие самые дорогие Толстому мысли , эта мысль высказана Ерошк ой : “Все бог сделал на радость человеку . Ни в чем греха нет . Хоть с зверя пример возьми . Он и в татарском камыше и в нашем живет . Куда придет , там и дом . Что бог дал , то и лоп ает - А наши говорят , что за это будем сковороды лизать . Я так думаю , что все одна фальшь” . Надо жить и радоваться , потому что “сдохнешь...— трава вырастет на могилке , вот и все” . Повесть утверждает красоту и значительнос ть жизни самой по себе . Ни одно из созданий Толстого не проникнуто такой моло дой верой в стихийную силу жизни и ее торжество , как “Казаки” . И в этом смыс ле кавказская повесть намечает прямой переход к “Войне и миру”. Впервые в своем творчестве Толстой со здал в “Казаках” не беглые зарисовки наро дных типов , а цельные , ярко очерченные , сво еобразные , не похожие друг на друга характ еры людей из народа — величавой красавиц ы Марьяны , удальца Лукашки , мудреца Ерошки. С самого начала повесть создавалась в полемике с романтическими сочинениями о Кавказе . Вместо воображаемых поэтических картин в духе Бестужева-Марлинского , “Амалат-беков , черк ешенок , гор , обрывов , страшных потоков и оп асностей” , рисующихся Оленину , когда о н едет на Кавказ , ему предстояло у видеть настоящую жизнь , подлинных людей и окружающую их природу . Но эти действительные образы были не менее , а только иначе поэтичны . Воспроизвести поэзию реальности дл я Толстого — важнейшая художественная задача . “Казаки ” — одна из самых поэтических его книг . К созданию “Войны и мира” Толстой пришел от замысла , начатого в 1860 году ром ана “Декабристы” . Декабристская тема определяла на раннем этапе работы композицию задуманн ого монументального произведения о почти полу веко вой истории русского общества (от 1812 до 1856 г .). Толстовское “стремление “дойти до корня” , исследовать глубины исторического и личного бытия замечательно сказалось в работе на д великой эпопеей . В поисках истоков декаб ристского движения он неизбежно приш ел к эпохе Отечественной войны , сформировавшей будущих дворянских революционеров . Преклонение перед героизмом и жертвенностью “лучших людей ” начала прошлого века писатель сохранил на всю жизнь . Историческая подготовка движени я декабристов нашла отражение и в завершенном романе . Но эта тема не за няла в нем главного места . Более того : в эпилоге “Войны и мира” вместе с рас сказом о возвышенных мечтах Николеньки Болкон ского иронически повествуется о гордых и самонадеянных рассуждениях Пьера Безухова , полага вшег о , что деятельность небольшой гр уппы людей в Петербурге способна переменить основы всей жизни России . Каким-то истори ческим инстинктом Толстой догадывался , что де кабристы были страшно далеки . от народа . М ысли о необходимости более тесной связи с народом пр и ходили и самим де кабристам после поражения восстания , затем ре волюционным демократам и деятелям “Земли и воли”. Шестидесятые годы обозначили в русской истории поворот к новой эпохе— подготовки первой русской революции , начинавшегося рево люционного пробужде ния самих народных мас с . Толстой , надеясь на бескровное разрешение общественных конфликтов эпохи , переживал пер иод страстного увлечения “педагогией” . Это бы ла не только новая система образования на рода : писатель надеялся таким утопическим пут ем воздвигнут ь идеальный социальный строй . В начале 60-х годов в мировоззрении Толстого происходят очень важные и значитель ные сдвиги . Он признает за народом решающу ю роль в историческом процессе . В таком представлении о роли народа в движении истории Толстой оказался близок взглядам революционных демократов (в особенности взгляда м Герцена этой поры ) и решительно разошелс я с “прогрессистами-либералами” , спор с которы ми он начал в повести “Декабристы” и педагогических статьях и продолжил на страниц ах “Войны и мира” . Убе ж дениям “эмансипаторов”-революционеров он противопоставил сво ю теорию народа как субстанции истории , ка к стихийной “роевой” силы , бессознательно нап равляющей ход исторического развития . Пафос “Войны и мира” — в утвержд ении “мысли народной” . Глубокий , хотя и своеобразный демократизм автора обусловил не обходимый для эпопеи угол зрения в оценке всех лиц и событий — на основе “мнения народного”. Отечественная война 1812 года , когда усилия всей русской нации , всего , что было живо го и здорового в ней , напряглись для отпора наполеоновскому нашествию , представила благодарный материал для такого произведения . Раскрыть характер целого народа , характер , с одинаковой силой проявляющийся в мирно й , повседневной жизни и в больших , этапных исторических событиях , во время в оенн ых неудач и поражений и в моменты наи высшей славы,— такова важнейшая художественная задача “Войны и мира” . Впервые Толстой ставил подобную цель в повести “Казаки” , х отя и на сравнительно узком и специфическ ом жизненном материале . Именно в период ра бот ы над “Казаками” , незадолго до начала “Войны и мира” , Толстой записал в дневнике : “Эпический род мне становится один естественен” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 48, М ., “Правда” , 1953, с .48. . “Война и мир” — одно из немногих в мировой литерат уре XIX века произведе ний , к которому по праву прилагается наиме нование романа-эпопеи . События большого историческ ого масштаба , жизнь общая , а не частная составляют основу ее содержания ; в ней раскрыт исторический процесс , достигнут необычайн о широкий охв а т русской жизни во всех ее слоях , и вследствие этого так велико число действующих лиц , в час тности персонажей из народной среды ; в ней показан русский национальный быт , и , глав ное,— история народа и путь лучших предст авителей дворянского класса к народу я в ляются идейно-художественным стержнем произведения . Путь идейного и нравственного роста в едет положительных героев “Войны и мира” , как всегда у Толстого , к сближению с н ародом . Он еще не требует от дворянских героев разрыва с тем классом , к котором у они п ринадлежат по рождению и в оспитанию ; но полное нравственное единение с народом уже становится критерием подлинно человеческого бытия. Жизнеспособность каждого из персонажей “В ойны и мира” поверяется “мыслью народной” . Пьер остро чувствует свою ничтожность в сравнении с правдой , простотой и силой солдат и ополченцев на Бородинском поле . Но в народной среде оказываются н ужными и лучшие качества Пьера — физичес кая сила , пренебрежение к удобствам жизни , простота , бескорыстие . Идеалом , к которому он стремился в о время войны и затем плена , становится желание “войти в э ту общую жизнь всем существом , проникнуться тем , что делает их такими”. Высшая похвала Андрею Болконскому — прозвище “наш князь” , данное ему солдатами полка . Глубокий смысл заключен в том , чт о слова “великого” Наполеона о “прекрас ной смерти” князя Андрея на Аустерлицком поле звучат фальшиво и ничтожно , а похвала храбрости Волконского , высказанная даже не названным по имени фейерверкером , оказывается достойной и , главное , достаточной его оце нкой. Глав ные черты героини романа , Ната ши Ростовой , с особенной яркостью раскрываютс я в тот момент , когда она перед вступл ением французов в Москву заставляет сбросить с подвод семейное добро и взять ране ных . В другую , счастливую и радостную , мину ту— в русской пляск е , в увлеченности народной музыкой проявляется вся сила за ключенного в ней национального “духа” . Точно так же скромная , необщительная , замкнутая в своем душевном мире Марья Болконская вд руг преображается и неизмеримо вырастает в наших глазах , когда она гне в но отвергает предложение своей компаньонки , фра нцуженки Бурьен , покориться завоевателям и ос таться во власти Наполеона . Истинное значение исторических лиц провер яется все тою же “мыслью народной” . “Умные ” предначертания Сперанского отвергаются , ибо они не приложимы к народной жизни и чужды ее интересам. “Чистота нравственного чувства” , которая составляет этический пафос “Войны и мира” , утверждает истинность русского народного предс тавления о величии : “Для нас нет величия там , где нет простоты , добра и правд ы”. Наполеон подвергается уничтожающему разоблач ению , потому что он избрал для себя пр еступную роль “палача народов . Кутузов возвел ичивается как полководец , умеющий подчинять в се свои мысли и действия народному чувств у . Народ протестует против захватничес ки х войн Наполеона и благословляет освободитель ную борьбу , в которой народ отстаивает сво е право на независимость . Такое отношение к войне усваивают и нерассуждающий рыцарь войны Николай Ростов , и ее строгий аналитик Андрей Болконский , и философ Пьер Безу хов . Эпическое начало в романе “Война и мир” невидимыми нитями связывает в единое композиционное целое картины войны и мир а . Точно так же , как “война” означает н е одни военные действия враждующих армий , но и воинственную враждебность людей , в ми рной жизни разделенных социальными и нр авственными барьерами , понятие “мир” фигурирует и раскрывается в эпопее в своих самых разнообразных значениях . Мир — это жизнь народа , не находящегося в состоянии войны . Мир — это крестьянский сход , затеявший бунт в Богучарове. Мир — это б удничные интересы , которые в отличие от бр анной жизни так мешают Николаю Ростову бы ть “прекрасным человеком” и так досаждают ему , когда он приезжает в отпуск и ничего не понимает в этом “дурацком мире” . Мир — это весь народ , без различия сосло в ий , одушевленный единым чув ством боли за поруганное отечество . Мир — это ближайшее окружение , которое человек всегда носит с собой , где бы он ни находился , на войне или в мирной жизни , вроде особенного “мира” Тушина . Но мир — это и весь свет вселенная , о н ем говорит Пьер , доказывая князю Андрею существование “царства правды” . Мир— это братство людей независимо от национальных и классовых различий , здравицу которому п ровозглашает Николай Ростов при встрече с австрийцем . Мир и война идут рядом , пере плетаются, взаимопроникают и обусловливают друг друга. Для исторического повествования Толстого одинаково важны и война , и мир , и гранд иозные сражения , и такие бытовые картины , как именинный обед , ряженые , святочное катание . Охота Николая Ростова рассказана более п од робно чем атака павлоградских гусар под Островной , в которой он участвует . П ожалуй , из всех двадцати сражений , изображенны х в романе , лишь Бородинское показано стол ь же детально , как эта охота . И величес твенное сражение и охота одинаково раскрывают истори ч еские и национальные черт ы русского характера. В общей концепции романа мир отрицает войну . Ужас смерти сотен людей на пло тине Аугеста , во время отступления русской армии после Аустерлица , потрясает тем более , что Толстой сравнивает этот ужас с в идом той ж е плотины в другое врем я — когда здесь “столько лет мирно с иживал в колпаке старичок-мельник с удочками , в то время как внук его , засучив рукава рубашки , перебирал в лейке серебряную трепещущую рыбу” , и “столько лет мирно проезжали на своих парных возах , н агруженных пшеницей , в мохнатых шапках и синих куртках моравы и уезжали по той же плотине , запыленные мукой , с белы ми возами” . Страшный итог Бородинского сражен ия рисуется в следующей картине : “Несколько десятков тысяч человек лежало мертвыми в разных пол о жениях и мундирах н а полях и лугах ... на которых сотни лет одновременно сбирали урожаи и пасли скот крестьяне дёревень Бородина , Горок , Шевардина и Семеновского” . Весь ужас необходимости убийства на войне становится ясен Николаю Ростову , когда он видит “с а мое простое комнатное лицо” врага , “с дырочко й на подбородке и светлыми голубыми глаза ми” . Мировые события и крупные явления общ ественной жизни наблюдает в “Войне и мире ” как бы случайный свидетель , обыкновенный смертный , и эта простая , естественная , непр едвзятая точка зрения обеспечивает нужный автору “человеческий” взгляд . Представляя со бытия с человеческой , нравственной стороны , пи сатель проникал и в их подлинную историче скую сущность . Само изображение правды войны — в “крови , страданиях , смерти” , кото рое Тол стой провозгласил своим художественным принципом еще в Севастопольских рассказах , исходит из народной точки зрения на сущность войн ы . Правителям народов : Наполеону и Александру , равно как и всему высшему обществу , м ало дела до этих страданий . Они л и бо не видят в этих страданиях нич его ненормального , как Наполеон , либо с бр езгливо-болезненной миной отворачиваются от них , как Александр от раненого солдата. Рассказать правду о войне , замечает са м Толстой в “Войне и мире” , очень труд но . Его новаторство с вязано не только с тем , что он показал человека на войне (это же сделал в европейской лите ратуре Стендаль , чей опыт Толстой , несомненно , учитывал ), но главным образом с тем , ч то , развенчав ложную , он первый открыл под линную героику войны , представил войну как будничное дело и одновременно как испытание всех душевных сил человека в момент их наивысшего напряжения . И неизбежн о случилось так , что носителями подлинного героизма явились простые , скромные люди , так ие , как капитан Тушин или Тимохин , забытые истор и ей генералы Дохтуров и Коновницын , никогда не говоривший о своих подвигах Кутузов , Именно они влияют на исход исторических событий . Сила приказания : “ Круши , Медведев !” — не слабеет оттого , что Тушин “пропищал” его , как не тускнеет вся его героическая фигур а от несколько комической внешности . Возвышенные сло ва , обращенные всегда таким простым и как будто будничным Кутузовым к Багратиону : “ Благословляю тебя на великий подвиг”,— проти востоят лживой мишуре высокопарных фраз Напол еона. В статье “Несколько слов по пов оду книги “Война и мир” Толстой заявил , что для художника , взявшегося описывать ист орические события , нет и не может быть героев , а должны быть люди . С этой ч еловеческой меркой подойдя к деятелям 1812 года , он развенчивает Наполеона и прославляет Куту з ова. Наполеон — единственный образ в эпоп ее , обрисованный прямо сатирически , с использо ванием сатирических художественных средств . Ядови тая ирония , открытое возмущение автора не щадят ни Анну Павловну Шерер и посетителе й ее салона , ни семейства Курагиных , Друбецких и Бергов (вспомним “любовное” объяс нение Бориса Друбецкого с Жюли Карагиной или званый вечер Бергов ), ни Александра I, но сатирический гротеск вступает в свои пра ва лишь в тех сценах , где появляется Н аполеон с его не знающим границ самообожа нием, дерзостью преступлений и лжи (эпизо д с Лаврушкой , с награждением орденом Поче тного легиона солдата Лазарева , сцена с по ртретом сына , утренний туалет перед Бородинск им сражением и , наконец , тщетное ожидание депутации “бояр” в день вступления в Моск ву ). Св ое эстетическое кредо в период создания “Войны и мира” Толстой определи л следующим образом : “Цель художника не в том , чтобы неоспоримо разрешить вопрос , а в том , чтобы заставить любить жизнь в бесчисленных , никогда неистощимых всех ее проявлениях . Ежели б ы мне сказали , что я могу написать роман , которым я неоспоримо установлю кажущееся мне верным воззрение на все социальные вопросы , я бы не посвятил и двух часов труда на такой роман , но ежели бы мне сказали , что то , что я напишу , будут читать теперешние де т и лет через 20 и будут над ним плакать и смеяться и полюблять жизнь , я бы посвятил ему всю свою жизнь и все свои силы” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 61, М ., “Правда” , 1953, с .100. . “Любить жизнь в бесчисленных , никогда не истощимых всех ее проявлениях” — в этом основа оптимистической философии “В ойны и мира” . Сила жизни , ее способность к вечному изменению и развитию утверждаютс я как единственно непреходящая и бесспорная ценность . Эта высшая с точки зрения т ворца “Войны и мира” ценность опре д еляет историческую деятельность народа и судьбу тех представителей привилегированных классов , которые соприкасаются , “сопрягаются” с народным миром. Способность человека изменяться таит в себе потенциальную возможность нравственного р оста ; умение не замыка ться в узких рамках бытия открывает пути к народу , м иру . Мудрый жизнеутверждающий пафос книги и вся ее поэтика основаны на знании этой диалектики. Персонажи “Войны и мира” делятся не на положительных и отрицательных , даже не на хороших и дурных , но на изме няющихся и застывших . Придворная и светская среда критикуется в романе прежде всего потому , что люди этой среды живут “приз раками , отражениями жизни” и потому неизменны . Всегда и всем одинаково улыбается Эле н . При первом появлении Элен ее “неизменна я улыб ка” упомянута трижды . Князь Васи лий Курагин , как и Элен , способен лишь на “одинаковое волнение” ленивого актера , то есть всегда безжизнен . “Маленькой княгине” Болконской не прощается ее вполне невинное кокетство только потому , что и с хозя йкой гостиной , и с генералом , и со своим мужем , и с его другом Пьером она разговаривает одинаковым капризно-игривым тоном , и князь Андрей раз пять слышит от нее “точно ту же фразу о графине Зубовой” . Старшая княжна , не любящая Пьер а , смотрит на него “тускло и неподвижно”, не изменяя выражения глаз . Даже и тогда , когда она взволнована (разговором о наследстве ), глаза у нее остаются те ж е , старательно подмечает автор , и этой вне шней детали довольно для того , чтобы судит ь о духовной скудости ее натуры . Берг всегда говорит оч ень точно , спокойно и учтиво , не расходуя при этом никаких духовных сил , и всегда о том , что касается его одного Та же безжиз ненность открывается в государственном преобразо вателе и внешне поразительно активном деятеле Сперанском , когда князь Андрей замеч а ет его холодный , зеркальный , отстраняющий взгляд , видит ничего не значащую улыбку и слышит металлический , отчетливый смех . В другом случае “оживлению жизни” противостои т безжизненный взгляд царского министра Аракч еева и такой же взгляд наполеоновского ма р ш ала Даву . Сам великий полководец , Наполеон , всегда доволен собой . Как и у Сперанского , у него “холодное , самоуверенное лицо” , “резкий , точный голос , договаривающий каждую букву”. Раскрывая не только характерные признаки типа , но и мимолетные движения челов еческой души . Толстой иногда вдруг ожи вляет эти зеркальные глаза , эти металлические , отчетливые фигуры , и тогда князь Василий перестает быть самим собой , ужас смерти овладевает им , и он рыдает при кончин е старого графа Безухова ; маленькая княгиня испытыва е т искренний и неподдельны й страх , предчувствуя свои тяжкие роды ; ма ршал Даву на мгновение забывает свою жест окую обязанность и способен увидеть в аре стованном Пьере Безухове человека , брата ; всег да самоуверенный Наполеон в день Бородинского боя испытывает смятение и беспоко йное чувство бессилия . Толстой убежден , что “люди , как реки” , что в каждом человеке заложены все возможности , способность любого развития . Она мелькает и перед застывшими , самодовольными людьми при мысли о смерти или при виде смертельной опасност и , однако у этих людей “возможность” не превращается в “действительность” . Они не с пособны сойти с “привычной дорожки” ; они т ак и уходят из романа духовно опустошенны ми , порочными , преступными . Внешняя неизменность , статичность оказываются вернейш им признаком внутренней холодност и и черствости , духовной инертности , безразлич ия к жизни общей , выходящей за узкий к руг личных и сословных интересов . Все эти холодные и лживые люди не способны о сознать опасность и трудное положение , в к аком находится рус с кий народ , пере живающий нашествие Наполеона , проникнуться “мысль ю народной” . Воодушевиться они могут лишь фальшивой игрой в патриотизм , как Анна Пав ловна Шерер или Жюли Карагина ; шифоньеркой , удачно приобретенной в тот момент , когда отечество переживает г р озное время, — как Берг ; мыслью о близости к высше й власти или ожиданием наград и передвиже ний по служебной лестнице,— как Борис Дру бецкой накануне Бородинского сражения . Их призрачная жизнь не только ничтожн а , но и мертва . Она тускнеет и рассыпае тся от со прикосновения с настоящими ч увствами и мыслями . Даже неглубокое , но ес тественное чувство влечения Пьера Безухова к Элен , рассказывает Толстой , подавило собою все и парило над искусственным лепетом гостиной , где “шутки были невеселы , новости не интересны , о живление — очевид но поддельно” . Но ярче всего ничтожность показных и величие истинных чувств раскрываются в т от момент , когда грозная опасность нависает над всей Россией . Любимые герои Толстого в испытаниях 1812 года соответствуют общему волнению историч еского моря и потому постигают смысл жизни и обретают счастье . В книге Тол стого подвиг и счастье идут рядом . Перед 1812 годом Пьер как будто предчувствует это . Его охватывает радость ожидания “чего-то ужасного” (для поэтики Толстого характерно эт о соедине н ие противоположных начал — так реализуется в искусстве диалектика бытия ). Пройдя через катастрофы , “долженствующ ие изменить всю его жизнь” , Пьер убедится , что предчувствие не обмануло его , и в ыскажет как твердое убеждение одну из зав етных мыслей всей книг и : “Мы дум аем , что как нас выкинет из привычной дорожки , все пропало , а тут только начинае тся новое , хорошее” . Способность вырываться из привычных условий жизни , разрушать рамки устоявшегося бытия — ради того , чтобы при общиться к новому , народному,— главна я , исходная ситуация романа . “Война и мир” — книга о великом обновлении жизни , в ызванном грозными историческими событиями . Эпитет “новый” главенствует в рассказе о душевн ых переживаниях основных героев . Может показаться , что народное мироощущен ие представл ялось Толстому неизменным в его эпическом содержании и что люди из народа даны вне их душевного развития . В действительности это не так . У хара ктеров эпических , таких , как Кутузов или К аратаев , способность к изменению просто иначе воплощается . Она выгляди т как е стественное умение всегда соответствовать стихий ному ходу исторических событий , развиваться п араллельно ходу всей жизни . То , что ищущим героям Толстого дается ценой душевной бо рьбы , нравственных исканий и страданий , людям эпического склада присуще и з нача льно . Именно поэтому они , люди простые , и оказываются способными “творить историю”. Закончив в 1869 году печатание “Войны и мира” . Толстой не возвратился к замыслу “Декабристов” , который привел его к созда нию романа-эпопеи об Отечественной войне 1812 г ода . Творческое воображение художника вол новали другие исторические темы . Постепенно т ворческие интересы сосредоточиваются на времени Петра I. Но в 1870 году работа над романом была едва начата . Социально-философские , этические , эстетические искания , вооб ще характеризующие творческий путь Толстого , достигают мучительного напряжени я в 70-е годы — период , непосредственно предшествующий перелому в мировоззрении и творчестве художника . Ощущение творческого перепу тья , овладевшее Толстым в 1870 году , определило характер всей его деятельности на целое десятилетие . В 70-е годы Толстому становится вполне ясен переломный характер современной ему эпохи . Сознание того , что “все переворотилос ь и только укладывается” , причем неизвестно , как уложится , что это самый важны й вопрос для всякого человека думающего и чувствующего , владеет им неотступно . “Переворотился” вековой крепостной строй , начал “укладываться” новый , капиталистический пор ядок вещей , но именно в России ему не суждено было уложиться надолго . Перед , самим п исателем и его п оложительным героем с трагической остротой вс тает проблема выбора пути ; поиски смысла ж изни привадят к пересмотру прежних решений . Одновременно с очевидностью раскрываются неисч ислимые бедствия , принесенные новым временем трудовому народу и прежде всего ру сскому мужику , судьба которого особенно волно вала Толстого . Спокойствие творческого труда , характерное для предшествующих семи лет , отданных “Войн е и миру” , сменяется непрерывно оттесняющими друг друга страстными увлечениями то нар одной шк олой , то историческими романами из разных эпох , то романом о современно й жизни — “Анной Карениной” , то планами религиозно-философских сочинений. Открывая вновь свою яснополянскую школу и содействуя организации школ по всей округе , Толстой мечтал “спасти те х тонущих там Пушкиных , Остроградских , Филаретов , Ломоносовых” , которые “кишат в каждой школе ” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 62, М ., “Правда” , 1953, с .130. . Он был переполнен безграничной любовью к “маленьким мужичкам” , как именовал он крест ьянских детей . Плодом этой любви и явилась “Азбука” , над которой писатель трудился с огромным упорством в 1871 — 1872 годах и затем в 1875 году , когда , откладывая работу над “Анной Карениной” , составлял “ Новую азбуку” и переделывал “Книги для чт ения” . Убеди вшись в том , что за десят ь лет , протекших после прекращения журнала “Ясная Поляна” , “не вышло ни одной книж ки” , которую бы можно было дать в руки крестьянскому мальчику” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 61, М ., “Правда” , 1953, с .284-285. , Толст ой своими дет скими рассказами восполнял этот пробел . С “Азбукой” он связывал самые “гордые мечты” , полагая , что несколько поколений русских де тей , от мужицких до царских , будут учиться по ней и получат из нее первые п оэтические впечатления . “...Написав эт у азбуку , мне можно будет спокойно умереть” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 61, М ., “Правда” , 1953, с .269. , — делился он в 1872 году своими мысл ями с А . А . Толстой. Своей “Азбукой” Толстой не открыл наи лучший способ обучения грамоте или простейш ий путь усвоения четырех действий ари фметики . Но помещенными там рассказами он действительно создал целую литературу для дет ского чтения . Многие из этих рассказов и поныне входят во все хрестоматии и б уквари : “Филипок” , “Три медведя” , “Акула” , “Прыж ок” , “ Л ев и собачка” , “Кавказский пленник” , рассказы о Бульке и др. Писательская взыскательность к своему тру ду , вообще в высшей степени свойственная Т олстому , в процессе работы над детскими ра ссказами привела к тщательному обдумыванию и взвешиванию буквально каж дого слова . Простота языка и всего художественного рисунк а доведена здесь до кристальной ясности. Стилевое богатство последующего творчества Толстого , создателя “Анны Карениной” и “Вос кресения” , “Смерти Ивана Ильича” и “Хаджи-Мура та” , “Власти тьмы” и “Плод ов просвещен ия” , конечно , не укладывается в рамки того , по необходимости примитивного художественного строения , какое являют рассказы для детског о чтения. Но художественные принципы , выработанные в рассказах “Азбуки” (“надо , чтобы все был о красиво , коротко , просто и , главное,— ясно” ), несомненно , оказали затем воздействие не только на стиль “народных рассказов” , но также на стиль “Анны Карениной” , нез авершенных исторических романов и других прои зведений позднейшего периода деятельности Толсто го. В 1873 г ,, неожиданно для себя самого , “невольно” , “благодаря божественному Пушкину” Толстой начал роман о современности . Начерн о книга была закончена с небывалой , стреми тельной быстротой : долго сдерживаемый поток н овых мыслей и переживаний как будто прорв ал плотину и разлился на полотне “свободного романа” , как впоследствии Толсто й называл “Анну Каренину”. Роман всемирного и вечного значения , “ Анна Каренина” была в высшей степени совр еменной книгой . Вопреки прежним “историческим замыслам” “Анна Каренина” строилась ка к злободневный и полемически острый роман о настоящем дне русской жизни. Новый роман обозначил важный рубеж в идейной и литературной эволюции Л . Толсто го : здесь воплотились все мировоззренческие и скания , все художественные открытия , совершенные им в сложну ю переходную эпоху 70-х годов. Завершив роман . Толстой заметил , что к ак в “Войне и мире” он любил “мысль народную” , так в “Анне Карениной” — “м ысль семейную” . Глубокие причины личного и общественного свойства обусловили тот факт , что в романе о переломной эпохе р усской истории главной оказалась “мысль семей ная”. В “Исповеди” Толстой рассказал , что от чаяние , которое овладело им в середине 70-х годов и предшествовало коренному изменению его взглядов , было сходно с душевным состоянием , пережитым на много лет р ан ьше , после смерти брата Николая , в начале 60-х годов . Но если тогда , по словам Толстого , неизведанные им радости и заботы семейной жизни вывели его из этого о тчаяния , то в 70-е годы ему стало ясно , что семейное счастье было для него мни мым или , во всяко м случае , времен ным спасением от всеобщей жизненной неурядицы , от предчувствия социальных катастроф. Создавая новый , “семейный” роман , Толстой уже знал , что семейное счастье не спа сает от мучительных размышлений над большими философскими , социальными и этич ескими вопросами бытия . Счастливая семейная жизнь Левина (история его объяснения с Кити , вен чание , отношение ко всему дому Щербацких н асквозь автобиографичны ) не освобождает его о т раздумий о смысле жизни , от тяжкого сознания вины перед народом от поисков счастья , равного для всех людей. В России “все переворотилось” — “все смешалось в доме Облонских” * Смысл перело мной эпохи , ее “неисчислимых бедствий” раскры вался в драматической истории крушения послед ней , казалось бы , незыблемой крепости — “ дома” , семьи . История “потерявшей себя , н о невиноватой” женщины , поставленная в центре романа , внутренне соотносилась со всей ат мосферой пореформенной русской жизни . Аристократи ческие семьи , у которых , казалось бы , есть все , что составляет благополучие и счасть е , разру ш аются в “Анне Карениной” одна за другой , словно необоримый и з лой рок тяготел над ними. Всеобщая сумятица охватывает семейные отн ошения во всех слоях общества . Погибает ге роиня романа , разрушающая семью (вернее , призра чное подобие семьи ); в напрасных поиск ах семейного благополучия надрывается Долли , истратившая свои душевные силы на то , чтоб ы уберечь от развала “дом Облонских” ; Лев ин — счастливый муж и отец — прячет шнурок , чтоб не повеситься на нем , и убирает с глаз долой ружье , чтобы не застрелиться . Ис т инно счастливая семья— это , на взгляд Толстого , крестьянская с емья : вместе с Левиным , мечтающим жениться на крестьянке . Толстой любуется целомудренной любовью и радостным крестьянским трудом на земле Ивана Парменова и его молодой жены . Но прав был Н Н . Стр а хов , когда , повторяя , как эхо , сказанное Тол стым в романе , писал : “Только мир крестьян , лежащий на самом дальнем плане и лиш ь изредка ясно выступающий , только этот ми р сияет спокойною , ясною жизнью , и только с этим миром Левину иногда хочется с литься . Он ч увствует , однако , что не может этого сделать” Страхов Н . Н . Крит ические статьи об И . С . Тургеневе и Л . Н . Толстом . СПб , “Невский проспект” , 1887, с . 451-452. . Водоворот новых отношений и связей ра зламывает основы и традиции , казавшиеся крепк ими еще так недавно . Больше всего ст радают от болезней эпохи люди с чистым сердцем и большим умом — Анна и Ле вин . В отличие от других персонажей романа они не мирятся с привычной общепринятой ложью и мучительно , каждый по-своему , ищут : Анна — истинной , правдивой люб в и , Левин — правдивой жизни. Путь Анны и Левина различен . Искания Анны замкнуты в кругу личного счастья , счастья “для себя” , а это , на взгляд Толстого , логически порочный круг (вечная те ма страсти , во всей ее прелести и всем ее ничтожестве ). Левин ищет всео бщей правды и даже , как ему кажется , находи т ее в конце романа . Параллельность , незав исимость развития судеб Анны и Левина — кажущаяся ; композицию романа определяет не параллельное развертывание двух сюжетных линий , а связывающее эти линии единство его ос н овной мысли . Отрицая мир соц иальной неправды и нравственного зла , Левин и Анна приходят к одинаковому выводу . “ ...На то дан разум , чтоб избавиться , стало быть , надо избавиться . Отчего же не поту шить свечу , когда смотреть больше не на что , когда гадко смот р еть на все это ? ...Все неправда , все ложь , все обман , все зло..” — думает Анна , конечно , не об одних своих отношениях с Вронс ким , Те же мысли почти в тех же вы ражениях повторяет Левин : “„.Это не только была неправда , это была жестокая насмешка какой-то зл о й силы , злой , противной и такой , которой нельзя было подчиняться . Надо было избавиться от этой силы . И избавление было в руках каждого . Надо было прекратить эту зависимость от зла . И было одно средство — смерть”. Трагические сдвиги переломной эпохи с одина ковой силой ощущаются в повествов ании о прерванной жизни Анны и о счас тливой судьбе Левина . Пессимистическое восприятие жизни , свойственное Толстому 70-х годов , не случайно слышится в размышлениях обоих г ероев романа . Этот пессимизм , конечно , не р езультат какого-нибудь литературного влиян ия (например , Шопенгауэра ). Он порожден русской исторической действительностью и своеобразием идейной позиции самого Толстого . Вполне осо знав в 70-е годы бесповоротный кризис старо го и не приемля нового , “укладывающегося”, капиталистического строя , Толстой муч ительно искал и не находил путей избавлен ия от социальных и нравственных зол , котор ые несла с собой эпоха ломки. Но пессимистические выводы не последние выводы в “Анне Карениной” . Издатель “Русс кого вестника” , где печат ался роман , о бнаружил полнейшее непонимание смысла “Анны К арениной” , когда заявил , что со смертью ге роин роман собственно кончился , “Мысль народн ая” , которая развивается в “Анне Карениной” вместе с “мыслью семейною” и , в сущност и , определяет развитие этой семейной мысли , провозглашает жизнеутверждающую народную правду как истинное миропонимание . Именно к нему приходит Левин в эпилоге повествова ния . Трагедия в “Анне Карениной” побеждается эпосом , оптимистическая философия пересиливает пессимизм. Мрачный общи й фон “Анны Карениной ” , исполненный зловещих предчувствий , разрывается , когда в роман входит мир крестьянской жизни и труда . И тогда Левину , соприкаса ющемуся с этим миром , открывается небо — то самое небо , которое еще в “Войне и мире” символизировало пост и жение истинного смысла бытия , преодоление эгоистич еских , личных стремлений , разобщающих людей , ед инение со всем миром . Строй символических образов , свойственных всей художественной системе романа , становится светлым и жизнеутверждающ им . Таинственные измен е ния облака , напоминающего перламутровую раковину , сопровождают и как будто поясняют смысл размышлений Левина о “прелестной” крестьянской жизни ; “вы сокое , безоблачное небо” подтверждает ему спр аведливость слов , сказанных подавальщиком Федором ; “знакомый ем у треугольник звезд и ... проходящий в середине его . Млечный п уть” утверждают в мысли о том , что его жизнь не только не бессмысленна , как была прежде , но имеет несомненный смысл до бра , который он властен вложить в нее . Жизненные судьбы Анны и Левина сопутс т вуют друг другу в отрицании зла жизни , но резко расходятся в поисках добра . На протяжении всего романа Левин приближ ается к истокам народного бытия , Анна же самым роковым образом шаг за шагом о т них отходит . “Естественная и простая” в начале романа (Анна п ервых глав говорит только по-русски , нигде не перехо дя на французскую речь ; искренность ее пос тупков и мыслей противоречит условностям свет а так же явственно , как сама Анна в сцене на балу противостоит “тюлево-ленто-кружев но-цветной толпе” светских дам ; т о нкие , почти музыкальные описания русской прир оды в глубоком психологическом подтексте сопу тствуют ей , как бы окутывая ее тем воз духом родины , в котором она только и м ожет жить и дышать ), она постепенно утрачи вает естественность и простоту : во втором томе п оявляются французские румяна и английская , французская речь ; само заграничн ое путешествие с Вронским было для Анны попыткой бежать от самой себя . Жизнь Ан ны как бы надламывается у самых корней и , естественно , увядает. Образ мыслей положительного героя врем ени , как он представляется Толстому , п ротивостоит и легкомыслию Облонского , и хищни ческим повадкам купца Рябинина , и усвоенным Вронским “новым” капиталистическим методам вед ения хозяйства . От своего положительного геро я Толстой требует в 70-е годы не толь к о заинтересованности народной жизнью , духовного единения с народом (как это было в период создания “Войны и мира” ), но и непосредственного труда вместе с крестьянами на земле. Положительный герой Толстого возмущается праздностью городской жизни , испытывает прям ую ненависть к длинным ногтям и огромным запонкам сослуживца Облонского Гриневича , та к как эти ногти и запонки служат для него верным признаком нетрудового образа жизни . С явной иронией рассказывается в романе о бесполезной служебной деятельности Обл о нского и саркастически — о “государственной” службе Каренина , занятого бесплодными проектами устройства быта инородцев и орошения полей Зарайской губернии , В “Анне Карениной” бюрократический аппарат царск ой России критикуется с гораздо большей р езкостью , ч ем , например , деятельность Сперанского в “Войне и мире” . Там Толстой обнаруживал неприложимость либеральных начинани й Сперанского к действительности , чуждость ра ссудочных построений течению живой жизни ; зде сь он показывает губительное , мертвящее возде йств и е бюрократических начинаний , бюр ократического образа мыслей на все живое. Рассказ о косьбе Левина вместе с мужиками и “веселом общем труде” крестьян во время уборки сена без соображения о том , для кого труд и какие будут плоды труда , воссоздает тот идеал , которы й Толстой хотел бы видеть осуществленным в жизни . Однако , анализируя реальные отношения с крестьянами , герой Толстого приходит к несомненному выводу о “фатальной противополо жности” интересов помещиков “самым справедливым интересам” крестьян. Толстой периода “Анны Карениной” ещ е не сталкивает в непримиримом конфликте барина и мужика . Он сделает это позднее , в 80 — 90-х годах , после перелома в мир овоззрении и окончательного перехода на позиц ии патриархального крестьянства. “Признаки времени” явственно ска залис ь не только в содержании , но и в х удожественной форме романа “Анна Каренина” . П ринципы толстовской “диалектики души” , заявленные в предшествующий период его творчества и блистательно примененные в “Войне и мире ” , остаются главной формой раскрытия чел о веческого характера и в “Анне Карениной” , хотя акцент в этой “диалектике” делается теперь не на связи эмоций и размышлений , а на борьбе противоположных чувств и мыслей Одни и те же люди , неожиданно для себя , вдруг проявляют разные , часто противоположные с т ороны свое го характера и душевного облика. Героиня романа , прелестная , обаятельная , пр авдивая , умная женщина , человек большого , чисто го сердца , оказывается вместе с тем ужасно й своей “бесовской” прелестью , эгоистической страстью и неизбежной ложью , паутина кот орой опутывает ее не только извне (Каренин и светское общество ), но и изнутри . Си ла сострадания возрождает живую душу даже в Каренине — “министерской машине” , черств ой , окаменелой и мертвенной . Вронский , типичный представитель “золоченой молодежи пете р бургской” , приученный жить по строго о пределенному кодексу правил , оказывается способны м на поступки неожиданные и отчаянные (сам оубийство , пренебрежение карьерой и т . п .). Все находится в движении . “Люди , как реки” — этот принцип не отменяет соци альную об условленность и типичность харак тера , но ломает узкие рамки этой обусловле нности и тем самым наивернейшим образом р аскрывает диалектику личной и общественной жи зни в эпоху , когда все “переворотилось”. Для внутренней жизни героев “Анны Кар ениной” — и это отл ичительная их черт а — характерен напряженный драматизм . Контра сты душевных проявлений , соединение в душевно м мире одного человека крайностей добра и зла создают этот драматизм . В жанре р омана (Толстой настоятельно подчеркивал , что “ Анна Каренина” — первый в его творчестве роман ) была создана глубоко ориг инальная художественная форма , сочетающая эпос и трагедию. Центральное место в творчестве Толстого 80-х годов принадлежит повести “Смерть Ива на Ильича” (1884 — 1886). В ней воплотились важней шие черты реализма позднего Толстого . По этой повести , как по высокому и надеж ному образцу , можно судить о том , что о бъединяет позднее и раннее творчество Толстог о , что их отличает , в чем своеобразие п озднего Толстого сравнительно с другими писат елями-реалистами тех лет. Ис пытание человека смертью — изл юбленная сюжетная ситуация у Толстого . Так это было и в “Детстве” , где все гер ои как бы проверяются тем , как они вед ут себя у гроба maman; в кавказских и сева стопольских рассказах — смерть на войне ; в романах “Война и мир” и “ А нна Каренина” . В “Смерти Ивана Ильича” тем а продолжается , но как бы концентрируется , сгущается : вся повесть посвящена одному событ ию — мучительному умиранию Ивана Ильича Головина. Последнее обстоятельство дало повод совре менным буржуазным литературоведам рассматривать повесть как экзистенциальную , то есть рис ующую извечную трагичность и одиночество чело века . При таком подходе снижается и , может быть , снимается совсем социально-нравственный пафос повести — главный для Толстого . Ужас неверно прожитой жизни, суд н ад нею — в этом основной смысл “Смер ти Ивана Ильича”. Лаконичность , сжатость , сосредоточенность на главном — характерная черта повествовательног о стиля позднего Толстого . В “Смерти Ивана Ильича” сохраняется основной способ толстовс кого познания и вопл ощения мира — через психологический анализ . “Диалектика души” и здесь (как и в других повестях 80-х годов ) является инструментом художественного изображения . Однако внутренний мир поздних героев Толстого сильно изменился — он ст ал напряженнее , драматичнее. Соответственно изменились и формы психологического анализа. Конфликт человека со средой всегда за нимал Толстого . Его лучшие герои обычно пр отивостоят среде , к которой принадлежат по рождению и воспитанию , ищут путей к нар оду , к миру . Позднего Толстого инт ерес ует главным образом один момент : перерождение человека из привилегированных классов , позна вшего социальную несправедливость и моральную низость , лживость окружающей его жизни . По убеждению Толстого , представитель господствующих классов (будь то чиновн и к Ива н Ильич , купец Брехунов или дворянин Нехлю дов ) может начать “истинную жизнь” , если о сознает , что вся его прошедшая жизнь была “не то” . В произведениях позднего периода сама социальная среда , ее общие конфликты и неустройства выдвигаются на первый пла н . Противоречия ее Толстой , верный главным основам своего метода , переносит в сферы в нутренние , рисуя мучительную душевную борьбу своих героев . Это можно сказать обо всех повестях 80-х годов и о романе “Воскре сение” — в части , касающейся Нехлюдова и Масло в ой . В романе , кроме того , появится много страниц , почти независимых от сюжетного конфликта и представляющих со бою непосредственно социальный анализ . Герои поздних произведений Толстого обычн о не яркие индивидуальные характеры , но об ыкновенные люди , каких много . Лишь в самые последние годы , накануне и во время первой русской революции , в творчество То лстого опять войдут незаурядные фигуры : князь Касатский (“Отец Сергий” ),“Хаджи-Мурат” , револю ционеры из “Воскресения” , рассказов “Божеское и человеческое” , “З а что ?” и др. Иван Ильич Головин , Позднышев , Брехунов , Нехлюдов — обыкновенные люди . Эту обыкнове нность их , обычность их жизни , похожей на жизнь многих людей , писатель многократно подчеркивает . С самого начала повести “Смерть Ивана Ильича” Толстой указывает , что тема ее — описание жизни и смерти обыкновенного человека , каких много , каковы вс е , всегда , везде. И вот такого обычного во всех отн ошениях человека писатель ставит в драматичес кое , внешне случайное , “исключительное” положение : Иван Ильич преждевремен но и мучитель но умирает от рака из-за случайного ушиба В рассказе . “Хозяин и работник” Брехунов замерзает , случайно попав в метель . Так же внешне случайно становится убийцей жены Позднышев . Жизнь князя Нехлюдова становится необычной после случайной встреч и на суде с жертвой его юношеского увлечения . Эпизод , рассказанный в “После бал а” , также выглядит внешне случайным . Герой рассказа так и заявляет :“Вот вы говорите , что человек не может сам по себе понять , что хорошо , что дурно , что все дело в среде , что ср е да зае дает . А я думаю , что все дело в слу чае”. Исключительное положение , в которое ставя тся герои поздних произведений Толстого , необ ходимо автору для того , чтобы они по-новом у осмыслили свою прежнюю жизнь , поняли ее ложь и обман . Резкая заостренность соц иально-этического конфликта — основная черта всех поздних произведений Толстого . Именно поэтому для их сюжета и композиции характерны драматиз м , напряженность . Справедливо замечание Р . Ролл ана : “...в этот период творческая мысль Толс того находится под сил ь ным воздей ствием законов театра . “Смерть Ивана Ильича” , “Крейцерова соната” — это именно внутре нние драмы , драмы души , отсюда их сжатость , сосредоточенность...” Роллан Р . Собр . со ч ., т . 2 , М ., 1954, “Прогресс” , с . 312. . Всегдашний интерес Толстого к дв и жению жизни и внутреннего мира человека в поздний период творчества превращается в показ полного переворота в сознании героя . Чтобы совершился этот переворот , нужна к атастрофа . Именно поэтому катастрофа присутствует во всех поздних произведениях Толстого и определяет их композиционное по строение . Катастрофа служит тем толчком , от которого пробуждается человек . Пробуждение это длится часто долго , в процессе мучительно й борьбы , но завершается всегда “просветление м” . Предыстория мало интересует писателя и за н имает небольшую часть текста . Дается эта предыстория обычно в авторском кратком пересказе . В центре внимания — душевная жизнь героя , осуждающего свою пр ошлую жизнь , и его взаимоотношения с окруж ающей средой . В “Смерти Ивана Ильича” , как обычно у позднего Толстого , сюжет строится н е в соответствии с последовательным развитием событий , но умышленно нарушая хронологически й принцип . Повесть начинается , по существу , с конца — впечатления , произведенного смерть ю Ивана Ильича на сослуживцев . “Крейцерова соната” н ачинается с заявления об убийстве жены , а потом только выясняются причины и обстоятельства убийства ; “Воскресе ние” — со сцены суда , а потом излагаю тся обстоятельства , приведшие Катюшу Маслову и Нехлюдова в заседание суда. Такое композиционное построение — характерная черта художественной манеры именно позднего Толстого . Нарушая последовательность с обытий , писатель освещает весь рассказ отблес ками картины страшного итога. В дневнике 26 января 1891г . Толстой заметил : “Как бы я был счастлив , если бы з аписал за втра , что начал большую худож ественную работу . Да , начать теперь и напи сать роман имело бы такой смысл . Первые , прежние мои романы были бессознательное тв орчество . С “Анны Карениной” , кажется больше 10 лет , я расчленял , разделял , анализировал ; те перь я зн а ю что что , и мог у все смешать опять и работать в этом смешанном” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 52, М ., “Правда” , 1953, с .6. . Настала пора для обобщающей картины ж изни , освещенной новым взглядом на вещи . Роман “Воскресение” был Закончен в 1899 году . Сравнительно с Войной и миро м” и “Анной Карениной” это был новый , открыто социальный , “общественный” роман . Для структуры “Воскресения” чрезвычайно в ажны три момента. Главная задача романа — исследовать художественно весь существующий строй жи з ни , снизу доверху и но всем направлениям вширь . Эпический размах “Войны и мира” , глубокие социально-психологические анализы “Анны Карениной” все-таки не создавали исчерпывающей картины общественного бытия - “Воскресение” — социальный роман-обозрение — в э т ом смысле энциклопедичен . В окончательном тексте исходный сюжетный мотив (дворянин и соблазненная им девушка ) хотя и служит своего рода стержнем , на который нанизыва ется остальной материал , в сущности , отодвигае тся на второй план — сравнительно со значите л ьностью всего остального . Э то чутко уловил Чехов , когда писал , что самое неинтересное в романе — отношения Нехлюдова и Катюши , а самое интересное — разные тетушки , смотрители , генералы и т . п . В подчеркнуто социальном повествовании второстепенной оказалас ь не только любовная интрига , но и духовное прозрение главного героя , обозначенное в заглавии ром ана. Второй момент , определивший художественную структуру “Воскресения” , связан с кардинальным решением , которое Толстой принял в 1895 году и так записал в днев нике : “Ясно понял , отчего у меня не идет “Воскресен ье” . Ложно начато” . Я понял , что надо н ачинать с жизни крестьян , что они предмет , они положительное , а то — тень , то — отрицательное ... Надо начать с нее” Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . Т . 53, М. , “Правда” , 1953, с .69. . “Ложно” было не только начато , а “ ложно” писалось вообще — если судить с этой новой , изменившейся точки зрения . Писал ось о грехе , раскаянии и возрождении дворя нина Нехлюдова . Но прежний страстный интерес Толстого к этой теме к середине 90-х годов явно иссякал . И хотя в публ ицистических своих работах он по-прежнему взы вал к совести господ , в искусстве это перестало быть для него главным . На первый план как предмет выдвинулось другое — жизнь обиженного народа , невинно осужденной М асловой . В критической литературе много раз от мечалась холодность , с какой ведется рассказ о душевных переживаниях Нехлюдова . Относилос ь это за счет художественной неудачи Толс того . Это едва ли верно . Дело , видимо , в том , что Толстой разлюбил самый этот т ип — кающегося дворянина. Наконец , третья важнейшая черта — ост рая публицистичность романа. Вся литература накануне первой русской революции 1905 — 1907 гг . отмечена усилением публи цистичности . В последнем романе Толстого стра стная публицистическая речь , осо бым образ ом организованная , становится художественно выраз ительным средством . Знаменитый зачин “Воскресения ” (“Как ни старались люди…” ) — это не только идейный , но и художественный ключ ко всему роману. Композиция романа строится в соответствии с основным социальным конфликтом , увиде нным автором . Мир разделен на два неравных и враждебных друг другу лагеря : господств ующие классы и все , кто охраняет их пр ивилегии ; обиженный , забитый народ — крестьян е , городская беднота , арестанты и ссылаемые на каторгу защит н ики народа — революционеры . Пропасть непонимания , ненависти , презрения разделяет эти два лагеря . Лишь Нехлюдов , порвав со своей средой , становится защитником народа и с пристальным вниман ием относится к политическим. Подлинным художественным открытием Толс того явилось изображение душевной жизни героини романа , женщины из народа Катюши Масловой . История ее нравственных падений и “воскресения” рассказывается просто и ст рого . Сложность , неопределенность , спутанность пере живаний , свойственная обычно героям То л стого , у Катюши отсутствует вовсе , и не потому , что ее внутренний мир беден и невыразителен . Наоборот , она , по мнению автора и ставших ее товарищами революцио неров , замечательная , много пережившая женщина . Но художником избран иной способ раскрытия ее пер е живании — не “диалек тика души” , с ее “подробностями чувств” , п ространными внутренними монологами и диалогами , снами , воспоминаниями , а , употребляя выражение самого Толстого , “душевная жизнь , выражающаяся в сценах” (т . 88,с . 166). Здесь психологизм Толстого в чем-то существенном сходен с чеховской манерой. “Воскресение” как бы подвело итог все му творчеству Толстого 80 — 90-х годов . В художественном плане задачи универсального облич ения и моральной проповеди были осуществлены этим романом. В канун революционных событий 1905 г . перед всей литературой и Толстым тоже встали как главные иные задачи. В конце 90-х — начале 900-х годов в произведениях , дневниках и письмах Толстого усиливаются активные ноты , нередко оправдыва ется борьба , активное вмешательство в жизнь , чаще возникают сомнения в том , что непротивление и христианская любовь — дей ствительные средства переустройства жизни . Страст ная критика ухода от жизни , монастырского затворничества в “Отце Сергии” (повесть закон чена в 1898 г .) в известной мере направлен а и против религиозно-нравственного учения самого Толстого , которое тоже было уходом от действительной жизни , кипящей в ней борьбы . По меткому слову Короленко , эт о учение — своеобразная “часовенка” , где Толстой спасался “от мучительных житейских пр отивореч и й”. В отличие от повестей и рассказов 80-х годов и даже романа “Воскресение” в начале 900-х годов поведение главного героя , изображаемого с безусловным авторским сочув ствием , не призвано подтвердить идеи самоусов ершенствования и непротивления , но , напротив , отрицает догму толстовского учения , утв ерждает “настоящую” , деятельную жизнь : Хаджи-Мурат в одноименной повести , Альбина и Иосиф Мигурские в рассказе “За что ?” . В с озданной в этот период драме “Живой труп” писатель сочувствует Федору Протасову , хотя его жизнь и поступки во много м противоречат учению , которое продолжает про поведовать в своих публицистических работах Т олстой . В высшей степени показателен тот факт , что в условиях общедемократического подъема накануне первой русской революции Толстой сделал революционеров предметом художественн ого изображения (последние редакции “Воскресения” , рассказы “Божеское и человеческое” , “Фальшив ый купон” ). Отрицая , как и прежде , целесообр азность “насильственного” революционного действия . Толстой вместе с тем открыто вы сказывает свое сочувствие революционерам . Революцию 1905 г . Толстой , как известно , не понял и отстранился от нее . Разгоревшейся во время революции классовой борьбе он противопоставил требование добрых , незлобивых л ичных отношений (“Корней Васильев” ); же сток ой и бесплодной , с его точки зрения , ре волюционной “насильственной” деятельности — “ис тину” об “агнце” , который победит всех (“Б ожеское и человеческое” ), а царю советовал вместо расправы с революционным движением до бровольно отказаться от власти и свя з анного с ней “греха” (“Посмертные запи ски старца Федора Кузмича” ). Но как главная в его творчестве э тих лет выдвинулась тема борьбы с самодер жавным деспотизмом (“Хаджи-Мурат” , “За что ?” ). Вновь пробудился интерес к истории декабри стов , хотя замысел романа о них и теперь не был осуществлен. Художественное своеобразие повестей и рас сказов , созданных Толстым в начале 900-х годо в , отмечено некоторыми общими чертами , отличаю щими их не только от произведений раннего периода , но и от повестей , рассказов 80- х годов и романа “Воскресение” .) Произведения 80-90-x годов как бы делятся н а две группы : в одних , предназначенных для “интеллигентных читателей” , преобладает психолог ический анализ ; другие (“народные рассказы” ) от личаются лаконизмом описаний и элементарной х удож ественной формой. В произведениях , созданных после 1900 г ., п роисходит синтез этих разных линий . Создается некий новый тип произведения , с предельно строгой художественной формой , лаконичной в описаниях , четкой и резкой в лепке ха рактеров , построенной на б ыстром , драматич еском развитии действия , но с присутствием в ней , в ином сравнительно с прежней манерой виде , психологического анализа , подчине нного задаче обрисовки характера . Все эти черты можно найти в драме “Живой труп” , повести “Хаджи-Мурат” , рассказ а х “З а что ?” , “Корней Васильев” и др. Вместо подчеркнуто обыкновенных людей гла вными героями делаются незаурядные , яркие нат уры , будь то князь Касатский , горец Хаджи-М урат или крестьянин Корней Васильев , И это тоже был возврат — на новом этапе — к принципам раннего творчества , пер иода “Войны и мира” и “Анны Карениной”. После жестких , аскетических зачинов “Смер ти Ивана Ильича” , “Крейцеровой сонаты” , “Воскр есения” поражает самая первая страница ' “Хадж и-Мурата” с ее красочным описанием цветущего поля и подробны м , с мельчайшими д еталями , рассказом о сломленном репье-татарнике. Работая над “Хаджи-Муратом” , Толстой говор ил П . А” Сергеенко : “Все это младость” . Действительно , красочная изобразительность реализма молодого Толстого входит в этот последни й его шедевр . П оэтические и красочные картины природы появляются затем на мног их страницах , чтобы в конце завершиться вз волнованным описанием последней ночи Хаджи-Мурата с соловьиным пеньем и щелканьем. Поэтическую живописность придают повести изумительные горские песни, невольно напомин ающие другую “кавказскую повесть” Толстого — “Казаки” , с такими же песнями — фоль клорными параллелями к судьбам героев. Кажется , будто романом “Воскресение” Толс той выполнил наконец свой художественный долг ; в трактате “Что такое искусство ?” , законченном тогда же , выговорил все свои требования к “настоящему искусству” , а се бе самому дал наконец свободу от всяких стеснений и догм. Высокий пафос социального обличения прису тствует , конечно , и в “Хаджи-Мурате” . Сам То лстой говорил , что его инте ресовали зд есь два полюса абсолютизма : европейский , выраж енный фигурой Николая I, и азиатский , выраженный Шамилем . С той же беспощадностью , с ка кою обличал он разных сановников в романе “Воскресение” , срывает Толстой маски с Ни колая I и с Шамиля . Под сход н ым и масками скрывается одинаковое лицо : показно е величие и внутреннее ничтожество , желание представиться аскетом и совершенная моральная распущенность , игра в великодушие и потря сающая жестокость , Толстой работал над повест ью долго , собирал и проверял ист о чники . И , как всегда , докопался до корня , до исторической правды : гибель Хаджи-Мур ата , “собачья жизнь” крепостных слуг , смерть солдата Авдеева , разоренные аулы — звенья одной цепи. Но пафос социального обличения не огр аничивает теперь художника в разностор онн ей обрисовке характеров персонажей . В дневник е периода работы над “Хаджи-Муратом” находитс я очень важная запись : читая Чехова , Толст ой понял , какую яркость приобретают характеры от “смело накладываемых теней” , и собирал ся применить этот способ к образа м своей повести . Вообще , рисуя в “Хаджи-Мурате” (как и в пьесе “Живой труп” , повести “Отец Сер гий” ) остроконфликтную , драматическую ситуацию . Тол стой не отказывается от пристального интереса к индивидуальным чертам характера , главным и второстепенным , силь ным и слабым . У Хаджи-Мурата это жажда жизни , смелость , р ешительность , предприимчивость , глубокая любовь к семье , детская непосредственность и добродуш ие , соединенные с гордым сознанием своего достоинства . В русской литературе конца XIX — начала XX в ., не сомненно , Толстому принадлежит первое , главенствующее место . Его авторитет — не только как писателя , но как выдающ ейся , несравненной личности — был громадным . Общеизвестны суждения на этот счет Чехов а , Горького , Куприна , Бунина , многих зарубежных писателе й — Р . Роллана , Т . М анна , Дж . Голсуорси и др . Гениальный художн ик , великий социальный критик , Толстой сохраня ет свое живое значение для всей мировой действительности нашего времени. Список литер атуры 1. Литературное наследство . “Толстой и зарубежный мир”. М ., “Просвещение” , 1965. 2. Некрасов Н . А . Полн . собр . соч . и писем , М ., “Правда” , 1952. 3. Роллан Р . “Жизнь Толстого” . Собр . соч ., М ., 1954, “Комета”. 4. Страхов Н . Н . “Критические статьи об И . С . Тургеневе и Л . Н . Толстом” . СПб , “Невский проспект” , 1 887. 5. Толстой Л . Н . Полн . собр . соч . в 90 т . М ., “Правда” , 1953. 6. Толстой Л . Н . Собр . соч . в 12-ти т . М ., “Правда” , 1987. 7. Тургенев И . С . Полн . собр . соч . и писем в 28 т . Письма , М ., “Голос” , 1961. 8. Храпенко М . Б . “Лев Толстой как художник” . М ., 1971, “Прогре сс” . 9. Чернышевский Н . Г . Полн . собр . соч . в 15 т . М ., 1947, “Просвещение ”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В мэрии Москвы решили: в гей-парадах нет необходимости - мы и так друг друга знаем!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Творческий путь Л. Н. Толстого", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru