Диплом: Влияние масонских идей на развитие отечественной журналистики - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Влияние масонских идей на развитие отечественной журналистики

Банк рефератов / Журналистика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 414 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТ ВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное уч реждение высшего профессионального образова ния ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРС ИТЕТ имени Г. Р. Державина. Кафедра журналистики К защите допущена: Зав. кафедрой Профессор _________ А.И. Иванов Дипломная работа На тему: «Влияние масонских идей на ра звитие отечественной журналистики» Автор работы: Е. Н. Беляева 5 курс, 2 группа, форма обучения - очная специальность: 030601 - журналистика Срок предоставления работы к защите: «____» _____________ 2008 г. Научный руководитель: к.фил.н., ст.преподаватель Марина Владимировна Нечаева Работа защищена «____» __________ 2008 г. Оценка________________ Тамбов 2008 ПЛАН ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ МАСОНСТВА ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ МАСОНСТВА НА ЖУРНАЛИСТИКУ XVIII в. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н.И. НОВИКОВА и др. ГЛАВА III. ВОЗРОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА ГЛАВА IV. СОВРЕМЕННОЕ МАСОНСТВО ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ История масонства в России - тема непростая. Прежд е всего потому, что участие в масонском движении - сокровенная часть жизн и члена Ордена вольных каменщиков, которая не выставляется напоказ. Нере дко для нас неочевидны мотивы, которыми руководствовался вступающий в л ожу, не всегда ясно, что он в ней искал и что находил. Да и о самой принадлежн ости к масонству многих людей можно с большим основанием предполагать, ч ем утверждать. Вот имена: Александр I, Армстронг, Баженов, Бакунин, Вашингтон, Вольтер, Гар ибальди, Гете, Грибоедов, Карамзин, Моцарт, Новиков, Песталоцци, Петр Ш, Пуш кин, Радищев, Сперанский, Суворов, Сумароков, Фонвизин, Херасков, Яблочков . Среди них - педагоги, политики, архитекторы, поэты, композиторы, ученые, фи лософы, писатели, цари, революционеры, военачальники… К этому списку мож но добавить еще длинный ряд имен не менее известных и всеми уважаемых лю дей, которые были масонами, или по крайней мере относились к их кругу. Что же их объединяет? Серков А.И. История русского масонства (1845 - 1945 гг.). СПб.: Изд-в о им. Н.И. Новикова, 1996. Найти единый знаменатель в масонстве, пожалуй, невозможно - в разные эпох и и на разных географических широтах это движение имело различный смысл и значение. Но все же есть одно, что было присуще масонству, - его просветит ельский характер. Именно эти позитивные моменты и интерес ко всему ранее секретному, а сей час доступному, определенные лозунги политических деятелей на момент п редвыборных дебатов избирательной кампании 2008 года и определили актуал ьность Дипломной работы. До недавнего времени источники по истории российского масонства наход ились или в секретных фондах архивов, или были закрыты самими масонами и их наследниками. Существовавший «железный занавес» между Россией и Зап адом также не позволял советским исследователям знакомиться с работам и, выходящими за рубежом по масонской тематике. «Открытые» же документы не позволяли объективно говорить о развитии масонства и отразить все мн огообразие его деятельности. Носенко В., Рогов С. Осторожно, провокация! // О гонек. 1988, № 23. Объектом исследования послужил процесс развития масонского движения в России, а также связь масонства и отечественной журналистики. Предмет исследования - проблема становления масонства в России и влияни е масонского движения на отечественную журналистику. Цель: выявить влияние масонского движения на отечественную журналисти ку, определить характер влияния и выяснить идеи, получившие реализацию ч ерез отечественную журналистику. Задачи Дипломной работы: ? Определить влияние масонского движения на русскую журналистику. ? Выявить степень реализации масонских идей через отечественную журнал истику. Методы исследования, применяемые в данной работе - исторический, сравнит ельный. Методика исследования заключается в обработке и систематизации теорет ического материала по теме дипломной работы. Материалами исследования стали: «Масоны и революция» (Аврех А.Я.), «Знаменитые русские масоны» (Баку нина Т. А.), «О заблуждениях и истине» (Батурин П.С.), «История русского масон ства» (Башилов Б.В.), «Правда о масонстве» (Клизовский А.), «Люди и ложи» (Берб ерова Н.) и т.д. История вопроса. В настоящее время гриф секретности снят практически со всех «масонских» фондов. Наиболее полную характеристику источников да ет А.И. Серков в монографии «История русского масонства. 1845-1945 гг.» Среди арх ивных источников можно выделить «Источники личного происхождения, в то м числе мемуары А.В. Амфитеатрова «Мое масонство», М.М. Ковалевского «Моск овский университет в конце 70-х - начале 80-х годов прошлого века». Интересны воспоминания о масонстве В.А. Оболенского; интервью, взятые Б.И. Николаевс ким у масонов А.Я. Гальперна, Е.П. Гегечкори, Н.С. Чхеидзе, В.Я. Гуревича, собран ные им в книге «Русские масоны и pеволюция». Определенный вклад в характе ристику эмигрантского периода масонства ХХ века внесен Н. Берберовой, кн ига которой «Люди и ложи», написана на материалах отдела рукописей Нацио нальной библиотеки Франции, с использованием личных архивов. Сведения по истории русского масонства, хронику деятельности лож можно найти также в периодических изданиях, издаваемых вольными каменщиками. Определить роль масонства в общественной жизни позволяют также мемуар ы, в которых не говорится прямо о вольных каменщиках, но раскрывается сит уация в стране. К такого рода мемуарам можно отнести воспоминания Н.А.Мор озова «Повести моей жизни», С. Ю. Витте «Воспоминания», дон-Аминадо «Такая маленькая жизнь» и другие. Значительный материал представляют источники по истории либерального движения в России. Материалы различных политических партий, отчеты о зас еданиях политических групп позволяют определить роль масонства вне ло ж. Что такое масонство? Вот вопрос, который разрешается различными исследо вателями различно. Оно и религиозная секта всемирного охвата и всесторо нней веротерпимости. Оно и тонкое, тайное философское, чуть ли не научное символическое учение с притязаниями на всесветное значение. Оно и кодек с общей какой-то совершенной морали, особого гуманистического склада, по этического настроения и поэтического строя. Оно - и гражданская социальн ая организация, не признающая никаких политических, этнографических и г еографических границ. Оно, наконец, - тайное внегосударственное, политик о-обобщительное, скрытое правительство, входящее во все государства и ис подтишка, подпольно (и надпотолочно и застенно - если можно так выразитьс я) ... Весь теперешний человек, его тело, его душа, его дух - всякое общество: се мейное, сословное, державное объединение и все человечество вкупе, - все у чение, все общественные учреждения, все религии окутываются каким-то нев едомым, тайным, скрытным, темным (неизбежным, необходимым) ... - и эта мистиче ская, оккультная сила носит общее и неопределенное название «масонство ». История масонства. Отв.ред. Суханова В.А. - Смоленск, 2002. Кто же такие масоны? Французское «масон» переводится как «каменщик», «франкмасон» означает «вольный каменщик». В средние века существовали цеховые корпорации кам енщиков, строивших храмы в разных городах. Эти строители, обладавшие выс окой квалификацией, в общении друг с другом использовали условные жесты и знаки, чтобы оградить себя от любите лей . Частично этим объясняется их цехов ая замкнутость. Со временем идея братства, выросшая из профессиональной солидарности, п окинула свою колыбель и стала основой для объединения людей с целью мора льного обновления. Но средневековые ритуалы, символика, условные обозна чения, должностная субординация сохранилась и существуют сегодня прак тически в неизменном виде. «Масоны учат, что лишь посвященные, приобщившиеся к мудрости веков, прод олжающие работу таких же посвященных, могут в полной мере развивать в се бе высокие нравственные качества и строить храм будущего человечества, руководясь не только опытом, но и мистическим вдохновением, которое разв ивается и усваивается в человеке изучением символов, практикой братски х отношений, хранением масонской тайны. Самая тайна есть то внутреннее о щущение посвященного, которое не может быть сообщено профану, стороннем у человеку, уже потому, что профан все равно понять его не может, пока прин ятый в Братство сам не пройдет путь познания и просвещения в масонские с тепени. Сама же масонская организация никакой тайны не представляет, о н ей можно узнать точно из книг и статей. Но ради сосредоточенности своей р аботы и нежелания допускать к ней людей чужих и неподготовленных масоны не открывают своих имен, условных знаков и слов, по которым они распознаю т друг друга». История масонства. Отв.ред. Суханова В.А. - Смоленск, 2002. По представлению многих, масонская ложа - это антихристианская организа ция, руководимая таинственными и могущественными преступными лицами, в лучшем случае - это объединение мистически настроенных фанатиков. Други е считают, что масоны преследуют политические цели, устраивают всемирны й заговор, стремятся объединить финансовые круги, находящиеся под влиян ием сионистов, и т.д. Но стоит взять в руки хотя бы маленькую книжечку Т. Бак униной «Знаменитые русские масоны» (Париж, 1935), как сразу становится ясно, н асколько голословны и нелепы обвинения против масонов. Узнав о бесспорн ой принадлежности Пушкина, Грибоедова, Кутузова, Суворова к «Братству Во льных Каменщиков», невозможно поверить в их дурные намерения и в их прич астность к всемирному заговору сионистов. Неопределенность и разнородность социально-политических воззрений от дельных масонских систем не отрицают самого по себе факта влияния Орден а вольных каменщиков на общественную жизнь. При оценке роли масонских си стем невозможно оперировать некогда привычными терминами типа «просве тительство», «революционность» и т.д. Само масонство оперировало поняти ями духовными, эстетическими, а поэтому нецелесообразно подвергать взг ляды масонов как некоей единой организации социально-политическим оце нкам. Определенное единство воззрений, например, круга Н. И. Новикова в соц иальной сфере несомненно было, но ложи XVIII столетия в России не были полити ческими партиями или даже клубами. Орден вольных каменщиков называли «школой мудрости», но, как уже говорил ось, идейные воззрения масонов различались подчас кардинальным образо м. Иными словами, мудрость, преподаваемая в ложах, была различной. До восст ания Е. И. Пугачева в России и революции во Франции в ложах достаточно силь ным было влияние вольтерьянской философии. Число сторонников идей фран цузских энциклопедистов, например, в первом елагинском союзе было доста точно велико, но необходимо помнить, что представляли собой эти ложи, пре жде чем делать вывод о них как о «рассаднике вольтерьянства» в России. Уж е сами французские философы осознали, что человеческий разум не всемогу щ, что чувства, переживания отдельной личности подчас могут дать больше знания о Натуре, природе, а для масонов о Боге, чем самый рационально настр оенный ум. Таким образом, сами французские просветители, среди которых б ыло немало вольных каменщиков, сближались с традиционной для масонства позицией, отвергающей «чистый разум». С другой стороны, обрядность вольн ых каменщиков, стремление познать «непознаваемые» символы были явно пр испособлены к рациональному восприятию религии. Некоторые масоны, как и просветители, критически относились к безграмот ности части официозного духовенства, но практически никто из вольных ка менщиков не подвергал сомнению духовно-нравственные принципы христиан ства. После же событий французской революции, истоки которой современни ки видели в материалистическом учении, масоны стали выступать против пр ямолинейности в достижении целей. Стремление избежать крайностей рево люционных переворотов определяло и критическое отношение вольных каме нщиков к исходным посылкам французских философов. Лишь совершенствова ние, а не социальный переворот, может утвердить справедливые начала - так ова была основа воззрений подавляющего большинства вольных каменщиков . Башилов Б.В. История русского масонства. М., 1992 Таким образом, масонство не следует ни противопоставлять, ни отождествл ять с просветительством. Ключевым положением при оценке масонства долж но стать неоднократно подчеркнутое положение, что масонство пытается н айти «срединный» путь между разумом и чувством. Масонство при этом не яв лялось эклектическим учением, не собиралось опровергать религиозные п остулаты, не отвергало оно и наличие рационального начала в человеке. Ма сонство было оригинальной философской системой, которая оформлялась в новое время. Практическая значимость Дипломной работы определяется тем, что резуль таты исследования могут быть использованы при изучении истории отечес твенной журналистики, чтении спецкурсов на факультетах и отделениях жу рналистики. Отдельные разделы Дипломной работы можно использовать при чтении спецкурсов по истории и политологии. Апробация работы. По теме Дипломной работы прочитан ряд докладов на студ енческих научных конференциях ТГУ им. Г.Р. Державина в 2006 - 2008 гг. Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, четырех глав, в к аждой из которых последовательно описывается определенный этап станов ления масонства в России, заключения, библиографического списка. ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ МАСОНСТВА «Масонство, - гласит конституция «Великой ложи Фр анции», - есть всемирный союз, покоящийся на солидарности. Цель масонства - нравственное совершенствование человечества. Его девиз - Свобода, Раве нство и Братство. В глазах масонов все последователи равноправны, невзир ая на различия национальные, расовые, религиозные, на различия в состоян ии, звании и положении ... Конечное стремление масонов - объединение на осн ове свободы, равенства и братства всех людей, без различия рас, племен, нац ий, религий и культур в один всемирный союз для достижения царства Астре и, царства всеобщей справедливости и земного Эдема (рая)». Но это чисто масонский взгляд на идеальные цели и задачи ордена, нуждающ ийся в определенной научной корректировке. Масонство, согласно наиболе е распространенному в современной историографии определению, есть ни ч то иное, как «религиозно-философское и политическое течение, возникшее в Германии в XIII веке». Что касается Германии как родины масонства, то это вопрос спорный, ибо ни каких данных, что союз немецких каменотесов XIII века являлся сообществом д уховного характера, нет. Правильнее поэтому, как видно в дальнейшем, связ ывать появление масонства как духовного сообщества не с Германией XIII век а, а с Англией XVI века. История масонства. Отв.ред. Суханова В.А. Непосредственными предшественниками современных масонов являются ср едневековые братства каменщиков, от которых, собственно, и пошли масонск ие ложи, унаследовавшие от них свою первоначальную организационную стр уктуру (ученик - подмастерье - мастер) и символику (фартук, перчатки, строит ельная лопатка). Среди других наиболее распространенных масонских символов: солнце (ист ина), луна (чистая любовь), три светильника (Святая Троица), циркуль и наугол ьник (символы меры, закона и совести), отвес (равенство), дикий камень (груба я нравственность), кубический камень (обработанная нравственность), пчел иный улей (трудолюбие), ветка акации (бессмертие), гроб, череп и кости (печал ь, презрение к смерти), белые одежды, запоны и белые перчатки (чистота помы слов), круглая шляпа (вольность), три столба (сила и красота). Гекертон Ч.У. Та йные общества всех веков и всех стран.: Сб. исторических материалов. М.: Тер ра, 1995. Слово «free-mason» (свободный каменщик) перешло из английского в другие языки уж е после того, как оно потеряло и в Англии свой первоначальный смысл, и вопр ос о его происхождении основательно запутался. Во всяком случае, упомина ния о фри-масонах встречаются уже в английских документах XIV века. Первоначальное значение слова «свободный каменщик» имело сугубо профе ссиональный смысл - это так называемые «свободные каменотесы», т.е. камен щики, специализирующиеся на обработке мягких камней или, говоря другими словами, более искусная, квалифицированная их часть. Серков А.И. История р усского масонства (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996. Другое широко распространенное ныне название масонов - «дети вдовы» - пр оизошло, вероятнее всего, от древнееврейской секты манихеев. Существуют , впрочем, и другие версии происхождения этого названия. Парнов Е.И. Трон Л юцифера. Критические очерки магии и оккультизма. - М., 1985. Англия была первой из европейских стран, порвавших с догматами католици зма. Поэтому и возникновение на ее земле организации, в основу которой по ложено представление о Боге как о некоей абстрактной первопричине суще го (один из основополагающих постулатов масонства), было вполне естестве нно. Тем не менее, масонские ложи как сообщества лиц, занятых по преимущес тву не собственно строительством, а исканиями философского, религиозно- нравственного характера, начали складываться не ранее XVI века. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996. В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного во проса, чем вопрос, о происхождении и развитии масонства в России. В особен ности это справедливо относительно масонства XVIII в., т. е. как раз того време ни, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического разви тия. Главным затруднением при попытке исследователя составить себе хот ь сколько-нибудь отчетливое представление о последовательном развитии нашего масонского движения является крайняя скудость архивного матер иала, касающегося «внешней истории ордена» в России: связанные предписа нной орденскими законами тайной, наши масоны оставляли чрезвычайно мал о следов своей организационной деятельности, да и из этих следов большая часть была тщательно уничтожена при наступлении трудных времен гонени я на братство. Российские архивы заключают в себе поэтому множество риту алов всевозможных масонских систем, уставов, сборников различного масо нского содержания, среди которых лишь очень редко попадаются отрывочны е и темные известия о судьбах русского масонства в XVIII в. Самый ценный для и сторика материал - официальная и частная переписка русских братьев, прот околы собраний и т. п. - находится в сравнительно ничтожном количестве. Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром великим сразу же после его возвращен ия из первого заграничного путешествия. Предположительно сам Кристофе р Врен, знаменитый основатель новоанглийского масонства, якобы посвяти л его в таинства ордена. Мастером стула в основанной Петром ложе был Лефо рт, Гордон - первым, а сам царь - вторым надзирателем. Документального подт верждения этому преданию не находится. Единственно следует сказать, что память о Петре I свято чтилась в кругах масонов. Но первое, безусловно достоверное, известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник («Конс титуции» Андерсена), Гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель н азначил капитана Джона Филипса провинциальным Великим Мастером «для в сей России». Даже если Петр I и учредил в России первую ложу, то тем не менее история рус ского масонства до эпохи Екатерины II малоинтересна. Оно не выходило из уз кого круга интересов дворянских верхов. Фактически масонство было одни м из многочисленных проявлений моды на все европейское - точно таким же, к аким было тогда и русское вольтерьянство, другими словами, поверхностны м, даже карикатурным повторением чужого. Понятно, что подобное масонство не могло до середины 1770-х годов вообще иметь сколько-нибудь серьезного ку льтурного значения. Положение изменилось, когда масонство вышло из дворцов верховной знати и заявило о себе как духовная сила. Для этого были причины и политические, и философские. Правительство Екатерины II объявило широкую программу реф орм, которая была изложена в знаменитом «Наказе». В Москву были созваны д епутаты от губерний для выработки нового государственного уложения. Вс е это породило широкие чаяния. Мыслящий человек вздохнул свободнее и осм елился даже, пусть и несколько туманно, «говорить правду». Детищем общес твенного подъема стала знаменитая сатирическая журналистика, где впер вые в полный голос заявил о себе Новиков. ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ МАСОНСТВА НА ЖУРНАЛИСТИКУ XVIII ВЕК А. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н.И. НОВИКОВА Признанным центром вольного каменщичества в Рос сии в 80-е годы XVIII века была Москва. Именно Москва, или, правильнее сказать, ос обая, отличающаяся от казенного Петербурга, более свободная московская духовная атмосфера как раз и помогла вдохнуть в уже угасавшие вследстви е очевидной пустоты их занятий русские масонские ложи новые силы. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996. Речь идет о московских розенкрейцерах, или мартинистах, как их еще назыв али. Как и близкие к ним по духу адепты других масонских систем, цель свою моск овские розенкрейцеры видели, прежде всего, в собственной внутренней дух овной работе, заключающейся в познании Бога через познание натуры и себя самого по стопам христианского вероучения. Однако реальная, практическая деятельность розенкрейцеров 1780-х годов бы ла связана не столько с их моральным самоусовершенствованием, сколько с усилиями братьев, направленными (прежде всего, путем массового издания к ниг и журналов) на просвещение русского общества и возбуждение в нем шир оких умственных интересов. Огромную роль в этом повороте сыграл выдающи йся русский просветитель второй половины XVIII века Николай Иванович Новик ов. Там же. Родился он 27 апреля 1744 года в селе Авдотьино (Тихвинское) Коломенского (поз же Бронницкого) уезда Московской губернии в семье небогатого помещика. Е сть известия о пребывании Н.И.Новикова некоторое время в гимназии при Ак адемическом университете в Санкт-Петербурге. В конце 1750-х годов Н.И.Новико в был определен в дворянскую гимназию при Московском университете. Одна ко закончить ее ему так и не удалось, и в 1760 году он был отчислен «за леность и нехождение в классы». После этого (1762 год) Н.И.Новиков определяется в Измайловский полк солдатом, откуда был взят, будучи уже унтер-офицером, в Комиссию по составлению про екта нового Уложения. В 1768 году он был уволен из нее и в 1770 году «отставлен по ручиком». Еще раньше, в 1769 году начинается журнально-издательская деятель ность Н.И.Новикова - журнал «Трутень». Это начинание определило его дальн ейшую жизнь. Макогоненко Г.П. Новиков и русское просвещение XVIII в. - М., 1951 В1770 году по распоряжению Екатерины II журнал был закрыт. Тогда Н.И.Новиков учреждает новые журналы: «Пустомеля» (1770) (через подставн ого издателя, некоего маклера Фока), «Живописец» (1772-1773) и «Кошелек» (1774) . В 1772 год у Н.И.Новиков начинает издание своего «Опыта исторического словаря о рос сийских писателях», в 1773-м издает «Древнюю российскую идрографию» (Описан ие Московского государства времен царя Федора Алексеевича), «Скифскую и сторию» Андрея Лызлова (1776), «Историю о невинном заточении боярина А.С.Матв еева» (1776) и др. Особенно большую ценность с научной точки зрения имела его «Древняя рос сийская вивлиофика» (1773-1775, 2-е издание - М., 1788-1791), представляющая собой богатое с обрание памятников древнерусской письменности: разного рода грамот, оп исаний посольств, царских свадеб и проч. Интерес Н.И.Новикова к русской ис тории не был случаен, так как именно в ней, или, вернее, в ее самобытности и д обродетелях наших далеких предков искал он противоядие против усиленн о насаждавшейся в то время галломании и бездумного подражания всему зап адному, европейскому. К этой же стороне издательской деятельности Н.И.Но викова примыкают и его «Санкт-Петербургские ученые ведомости» (1777). Там же. В своих журналах Н.И.Новиков обличал пороки и язвы современной ему русск ой действительности, в том числе и крепостное право, высказывал горячее сочувствие тяжелой судьбе народа и свою веру в силу просвещения, с широк им распространением которого связывал надежды на более справедливые и гуманные отношения между людьми. Это и сблизило, по всей видимости, Н.И.Нов икова с тогдашними масонами. В 1775 году он был посвящен в елагинской английской ложе «Астрея». Однако пр актиковавшиеся в ложах И.П.Елагина бесконечные разгадывания символики масонских ковров мало удовлетворяли его. И уже через год он знакомится с П.Б.Рейхелем и присоединяется к возглавляемой им Циннендорфской систем е в России. Коренное отличие масонских лож этой системы состояло в том, что главной задачей они ставили нравственное совершенствование человека, в то врем я как в елагинских ложах увлекались, преимущественно, разгадками «тайны масонской». Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И . Новикова, 1996 Н.И.Новикова же привлекала в масонстве, главным образом, его нравственна я и тесно с ней связанная просветительская сторона, чему, собственно, и бы ла посвящена вся его последующая деятельность. Что же касается масонско го влияния на нее, то оно сказалось сначала в усилении морализаторского, нравоучительного элемента в его публикациях, а затем и в появлении на ст раницах его изданий - прежде всего это журнал «Утренний свет» (1777-1780) - большо го числа переводов сочинений европейских мистиков и пиэтистов: Якова Бе ме, Юнга, Паскаля и др. Характерно, что доходы от своих изданий Н.И.Новиков часто употреблял на б лаготворительные цели. В частности, для организации и содержания в Санкт -Петербурге частных народных училищ. Дало свои плоды и обращение Н.И.Нови кова со страниц журнала к его подписчикам о содействии этому делу. Училища эти просуществовали до 1781-1782 гг. и финансировались после закрытия «Утреннего света» за счет доходов Н.И.Новикова от издания других масонск их журналов: «Московское издание» и «Вечерняя заря». Очевидные успехи Н.И.Новикова на журнально-издательском поприще привел и к тому, что на него обратил внимание известный в то время масон, куратор Московского университета М.М.Херасков. В результате в 1779 году Н.И.Новиков п олучил возможность взять в аренду типографию Московского университета и издание «Московских ведомостей», причем на весьма выгодных для себя у словиях. Н.И.Новикову ничего не оставалось, как принять это предложение. Контракт об аренде типографии был подписан 5 июня 1779 года. В том же году Н.И.Новиков переезжает в Москву. Здесь он сразу же очутился в тесном масонском кругу: Н.Н.Трубецкой, П.А.Татищев, М.М.Херасков, А.М.Кутузов , С.И.Гамалея и др. Особенно близко сошелся он с И.-Г.Шварцем. Масонство и рус ская культура. Сост. Новиков В.И. - М.,1996 «Однажды, - вспоминал он, - пришел ко мне немчик, с которым я поговоря, сделал ся на всю жизнь до самой его смерти неразлучным». Среди московских масонов Иоганн-Георг Шварц - немец из Трансильвании, ро дился в 1751 году - несмотря на свою молодость, пользовался большим авторите том. С разрешения И.П.Елагина И.-Г.Шварц быстро основывает в Могилеве масонску ю ложу «Геркулес в колыбели» (1776-1777) и уже в 1779 году, благодаря своим новым масо нским связям (М.М.Херасков) перебирается в Москву. Здесь он сразу же получа ет место лектора немецкого языка в Московском университете. Поразительна общественная активность И.-Г.Шварца этого времени: уже 13 ноя бря 1779 года он учреждает при университете Учительскую или Педагогическу ю семинарию, инспектором которой и становится. Цель учреждения семинари и - подготовка учителей для народных училищ. Существовала семинария, как, впрочем, и другие предприятия московских ма сонов, на частные средства (масон Н.А.Демидов пожертвовал на ее нужды 20 тыс яч рублей, некто Ш. - 50 тысяч и др.). Через епархиальных архиереев Учительска я семинария стала вызывать на предмет обучения из духовных учебных заве дений учеников, чтобы готовить их к педагогическому поприщу. Через три г ода в семинарии было уже 30 студентов. За редким исключением, практически все воспитанники семинарии (А.Ф.Лабзи н, Стефан Глаголевский (будущий митрополит Серафим), Матвей Десницкий (бу дущий митрополит Михаил) и многие другие) приобщились к масонству именно здесь. Собственно, главным образом для этой сугубо прозаической цели и учрежда лась эта семинария. В марте 1781 года по инициативе все того же И.-Г.Шварца при Московском универс итете «с целью развития ума и вкуса» его выпускников путем чтения и обсу ждения ими своих литературных произведений было открыто Собрание унив ерситетских питомцев. И опять-таки это было первое научно-литературное с туденческое общество в России. Был у членов этого общества и свой печатн ый орган - журнал «Утренний свет» - уже просветительский, а не сатирически й. Редактором журнала стал сам И.-Г.Шварц. Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. - М., 1991 Среди других издателей журнала такие известные масоны, как А.Я.Давыдовск ий, Л.М.Максимович, А.Ф.Лабзин, П.А.Пельский, А.В.Могилянский. В журнале печат ались Ф.П.Ключарев, П.А.Сохатский, М.И.Багрянский, И.П.Тургенев. Публиковали сь здесь, как правило, либо выполненные студентами университета перевод ы трудов европейских масонов-мистиков, либо их собственные рассуждения на темы религиозно-мистического характера. В июне 1782 года по плану И.-Г.Шварца при Московском университете на пожертво вания братьев-масонов была открыта еще одна семинария или гимназия - пер еводческая (филологическая). Первый ее набор составили 16 студентов. Целью учреждения переводческой семинарии была подготовка масонами ква лифицированных переводческих кадров из числа студентов Московского ун иверситета. Поставив на поток публикацию на русском языке переводов зап адноевропейской художественной и религиозно-философской литературы, р уководители этого издательского проекта И.-Г.Шварц и Н.И.Новиков поневол е должны были задуматься о переводчиках. Еще одним начинанием неутомимого И.-Г.Шварца стала организация им Дружес кого ученого общества. Сложилось оно еще в 1779-1781 годах, однако формальное ег о открытие произошло только 6 ноября 1782 года в доме П.А.Татищева. Целью обще ства было объявлено печатание учебных книг, а также изучение и повсемест ное распространение философских, исторических, педагогических и естес твеннонаучных знаний или, иначе говоря, просвещения в обществе. Общее число членов общества составляло около 50 человек: И.-Г.Шварц, Н.И.Нови ков, И.В.Лопухин, князья Ю.Н. и Н.Н.Трубецкие, братья Е.П. и П.П.Тургеневы, В.В.Чул ков, В.И.Баженов. А.Н.Новиков, М.М.Херасков, князь А.А.Черкасский, А.Ф., П.Ф. и Н.Ф.Л адыженские, Ф.П.Баузе, Я.Шнейдер, Ф.П.Ключарев, И.П.Страхов, князь К.М.Енгалыч ев, Г.М.Походяшин, Р.А.Кошелев, Ф.И.Глебов, князь А.И.Вяземский, А.М.Кутузов, кня зья И.С. и Г.П.Гагарины, Г.Шредер, князь А.М.Долгоруков, О.А.Поздеев, С.И.Плещеев , князь М.П.Репнин и другие. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.) СП б.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996. Указ Екатерины II от 15 января 1783 года о вольных типографиях позволил Дружес кому ученому обществу, в дополнение к арендуемой Н.И.Новиковым (а фактиче ски, самими московскими масонами) университетской типографии, открыть е ще две: одну на имя Н.И.Новикова, а другую на имя И.В.Лопухина. Кроме того, была заведена еще и так называемая тайная типография, предна значенная для издания специальной масонской литературы. Сатирические журналы Н.И. Новикова - М.-Л., 1951 Успешная преподавательская и общественная деятельность И.-Г.Шварца в ун иверситете продолжалась вплоть до декабря 1782 года. Выжил его оттуда новый куратор Московского университета Иван Мелиссино (1718-1795), явно ревновавший к славе и популярности удачливого профессора. Отставка И.-Г.Шварца, несмотря на очевидные моральные издержки, имела, в то же время, и положительную для масонов сторону. Получив ее, И.-Г.Шварц сразу же переехал в дом к Н.И.Новикову у Никольских ворот чтобы целиком отдатьс я своему любимому детищу - ордену Злато-розового креста, фактическим соз дателем которого в России он и являлся. Дело в том, что не удовлетворенные состоянием тогдашнего русского масон ства Н.И.Новиков и И.-Г.Шварц, успевшие к этому времени сдружиться, еще в 1780 го ду учредили свою собственную масонскую ложу «Гармония». В состав ее сраз у же вошли практически все вожди тогдашнего масонства: князь Н.Н.Трубецк ой, М.М.Херасков, князь А.А.Черкасский, князь К.М.Енгалычев, И.П.Тургенев, А.М.К утузов и другие. Несколько позже к ним присоединились П.А.Татищев, Ю.Н.Трубецкой, И.В.Лопухи н, С.И.Гамалея. Ложа эта называлась еще и «сиентифической», и главной задачей ее была не обрядность, а научные изыскания и изучение истории масонства, причем гла вной заботой братьев объявлялось искание ими так называемого «истинно го масонства» и высшего тайного знания. В конце 1783 года, в самый разгар масонских «работ», связанных с организацио нным становлением ордена, неожиданно заболевает И.-Г.Шварц. Вопреки ожиданиям, болезнь оказалась серьезной, и 17 февраля 1784 года он умер . Похоронили И.-Г.Шварца по православному обряду в церкви села Очакова (име ние князя Н.Н.Трубецкого) по Можайской дороге, в 10 верстах от Москвы. Могила прямо напротив алтаря; на белой каменной плите высечены годы жизни: 1751-1784, а также крест и герб покойного. Соратники И.-Г.Шварца горячо оплакивали его кончину. Высоко ставила его и либеральная историография, подававшая его как искл ючительно «тонко организованную и благородную натуру», «идейного и нра вственного оракула своего кружка» и пр. Личность И.-Г.Шварца изображалас ь ими, как правило, только в радужных, светлых тонах, и доверчивому читател ю оставалось только поражаться уму, благородству и энергии этого челове ка, так много успевшего сделать для русского просвещения. Узнав о смерти И.-Г.Шварца, берлинский руководитель ордена И.-Х.А.Теден 9 апр еля 1784 года немедленно распорядился учредить в Москве так называемую Дир екторию теоретической степени, куда вошли Петр Татищев, Николай Трубецк ой и Николай Новиков. Надзирателем и секретарем в Директории, то есть фак тическим руководителем ордена в России Теден назначил никому не извест ного в России немца из Мекленбурга капитана прусской службы (в 1783-1784 гг. - пор учик лейб-гвардии гренадерского полка в Санкт-Петербурге) Генриха-Якоба (Генрих Яковлевич) Шредера. Всего под управлением Москвы в период с 1782 по 1786 годы насчитывалось 19 лож. Бо льше всего (13) их было в Москве. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг .) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996. Учение розенкрейцеров XVIII века может быть разделено на два отдела: духовн о-нравственный и собственно научный, или философский. Первый из них «взывал против упадка нравственности и указывал истинные пути к спасению; второй стремился удовлетворить другой потребности общ ества: дать пищу любознательному уму, заменив изучение энциклопедистов самостоятельным изучением Священного писания». Своей задачей розенкрейцеры, как и всякое масонское сообщество, ставили моральное, нравственное совершенствование личности, работу над своей с обственной душой, понимаемую ими как непрерывная борьба человека со сво ими страстями, или, иначе говоря, с самим собой. Цель братства, показывал Н. И.Новиков в ходе следствия, состояла в «познании Бога через познание нат уры и себя самого по стопам христианского нравоучения». Практическая деятельность братьев в этом направлении сводилась к пост оянным наблюдениям как за самим собой, так и за своими коллегами или, верн ее, их нравственностью, а также постам, молитвам и покаяниям. Но это, так ск азать, основа розенкрейцерской работы, характерная и для других направл ений в масонстве. Что же касается специфической розенкрейцерской надст ройки над ней, то она сводилась к усиленному изучению ими тайного знания, то есть алхимии, магии и каббалы. В идейном плане розенкрейцерство было ничем иным, как своего рода консер вативной реакцией на французское просвещение XVIII века с присущими для пос леднего атеизмом, материализмом и культом разума. Науке и разуму розенкр ейцеры противопоставляли интуицию и веру. Отсюда их резкие выпады проти в философов-энциклопедистов. Разум, учил уже известный нам руководитель московских розенкрейцеров И. Г.Шварц, способен к познанию лишь внешней, видимой стороны явлений, и явно бессилен проникнуть в мир внутренний, духовный. Познавательный процесс, с точки зрения розенкрейцеров, состоит не в логической работе ума, а в мис тическом озарении сверху. Но кто может рассчитывать на это озарение? - Тол ько нравственно совершенный человек. Масонской добродетели в учении ро зенкрейцеров отводилось, таким образом, чисто служебное, вспомогательн ое значение. Главная же цель их заключалась в познании истины, существа Б ога, природы и человека. Не меньший консерватизм проявляли московские розенкрейцеры и в полити ческом плане, выступая здесь как безусловные сторонники самодержавных форм правления и сохранения крепостного права. В целом учение и практика московских розенкрейцеров оставляют противо речивое впечатление. С одной стороны, это, казалось бы, очевидный энтузиа зм во всем, что касается их отечества: «восторг при известиях о победах ру сского оружия», а с другой - непримиримая вражда к философии, французском у просвещению, борьба с ложным духом свободомыслия, ненависть к революци и. Московское розенкрейцерство, несмотря на свои «дикие крайности и смешн ые стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы». Критическое отношение к розенкрейцерам, справедливые указания на их ми стицизм, консерватизм, расхождение между словом и делом ни в коей мере не должны заслонять и положительных сторон их деятельности. Как ни фальшив ы были в условиях российской действительности XVIII века призывы масонов к братству, любви и взаимопомощи между людьми, уже сама постановка и обсуж дение этих вопросов в ложах были большим шагом вперед и, несомненно, спос обствовали пробуждению духовных, нравственных интересов у наиболее ра звитой части тогдашнего русского общества. В принципе, это можно было бы сказать о ложах практически всех масонских систем, действовавших в Росс ии в царствование Екатерины II. И если московские розенкрейцеры сделали з десь намного больше других, то связано это было, в первую очередь, с тем, чт о от так называемой внутренней работы, направленной на собственное мора льное усовершенствование они перешли к работе внешней, направленной на усовершенствование, просвещение не отдельных индивидуумов, а всего рус ского общества. Ведущая роль здесь принадлежала журналистской и книгои здательской деятельности розенкрейцеров. Еще в 1779 году, как уже отмечалось, Н.И.Новиков берет в аренду типографию Мос ковского университета, книжную лавку, а также газету «Московские ведомо сти». Деньги на аренду ему помогли собрать масоны. Поэтому уже с самого начала это было не столько коммерческое предприятие самого Н.И.Новикова, скольк о общее масонское предприятие или дело. Заполучив в свои руки печатный с танок, Н.И.Новиков и братья-масоны тут же развернули кипучую издательску ю деятельность. Следующим шагом в этом направлении стало учреждение 1 сентября 1784 года на основе указа Екатерины II о вольных типографиях от 15 января 1783 года четырна дцатью наиболее деятельными членами Дружеского ученого общества Типог рафической компании. Если с утверждением, что аренда Н.И.Новиковым университетской типографи и была не только его частным, а, несомненно, «братским» делом, еще можно сп орить, то в отношении Типографической компании и спорить-то, в сущности, н е о чем. Ведь с учреждением Типографической компании другие начинания мо сковских масонов, как то Дружеское ученое общество, Переводческая и Фило логическая семинарии - были фактически поглощены ею. В их существовании уже не было теперь большой надобности. Во всяком случае, с 1784 года определи ть, где кончается Дружеское ученое общество и где начинается Типографич еская компания невозможно. Соединенный капитал Типографической компании составился из взносов ее 14 учредителей - братьев-масонов. Наиболее крупные взносы были: братьев Н. и Ю.Трубецких (10 тысяч рублей), князя А.А.Черкасского (5 тысяч рублей), В.В.Чулков а (5 тысяч рублей), А.Ф.Ладыженского (5 тысяч рублей). Свой вклад на несколько т ысяч рублей книгами и дом на Никольской улице внесли и Н.И.Новиков с брато м, а также руководитель московских розенкрейцеров барон Г.Шредер. Братья Лопухины, И.П.Тургенев, А.М.Кутузов, С.И.Гамалея и князь К.М.Енгалычев в компанию были приняты «без капитала». Общий первоначальный капитал компании составил 57 тысяч 500 рублей плюс нер аспроданных книг, поступивших от Н.И.Новикова, на 320 тысяч рублей. С учреждением Типографической компании издательские возможности розе нкрейцеров резко возросли. Это позволило им сразу же развернуть невидан ную по тем временам кипучую деятельность по изданию книг в нашем Отечест ве, причем уже с самого начала наряду с литературой религиозно-нравствен ного характера видное место среди них принадлежало литературе коммерч еского, как бы мы сейчас сказали, содержания, рассчитанной на широкий кни жный рынок. Литература же специальная, сугубо масонская, печаталась в та к называемой «тайной» типографии И.В.Лопухина. Руководство Компании на п ервых порах носило коллективный характер, и наряду с Н.И.Новиковым, бывши м у компаньонов что-то вроде коммерческого директора, его осуществляли т акже И.В.Лопухин, Г.А.Шредер, А.М.Кутузов, С.И.Гамалея, князья Николай и Юрий Т рубецкие. Но так продолжалось недолго, и на роль фактического и единственного руко водителя Компании выдвинулся вскоре Н.И.Новиков. Не лишенный предприним ательской жилки, он установил прямые связи с книжными лавками, продавал книги в кредит. Только в Москве число книжных лавок благодаря Н.И.Новикову увеличилось в 10 раз: было 2, стало 20. Им же была учреждена в Москве и первая публичная библи отека. За 8 лет (1784-1791) существования только одна Типографическая компания су мела издать 554 наименования книг. В предыдущее десятилетие, с 1771-го по 1780-й год ы в России было напечатано 1466 наименований книг, из них Н.И.Новиковым - толь ко 167 или 11%. В следующее же, так называемое «новиковское» десятилетие (1781-1790) из общего числа изданных за это время книг - 2685, за Н.И.Новиковым и его кружком б ыло уже 749 книг или 28% . Общий тираж их печатной продукции составил не менее 100 тыс. экземпляров. Всего же за московский период (1779-1792) издательской деятельности новиковско го кружка (университетская типография, Типографическая компания, типог рафия И.В.Лопухина) им была напечатана 891 книга. Башилов Б.В. История русског о масонства. М., 1992. Видное место среди его изданий занимает литература, как бы мы сейчас ска зали, общегуманитарного характера: сочинения Вольтера, Дидро, Руссо и др угих европейских авторов, а также учебники, словари грамматики, сочинени я по истории, различного рода пособия с советами на все случаи жизни, напр авленные на повышение общеобразовательного, нравственного и культурно го уровня русского общества. Широко представлена среди изданий московс ких розенкрейцеров 1780-х годов и переводная художественная литература, ра ссчитанная на самого широкого читателя. Так, за один только 1784 год членами новиковского кружка были изданы: «Андрей и Цецила, комедия в одном дейст вии, пер. с французского»; «Аффалия, трагедия, взятая из Священного писани я г. Расина, пер. с французского»«; «Беседы избранные святого отца нашего И оанна Златоуста»; «Беглец, драма в 5 действиях г. Мершера, пер. с французско го»; «Генриетта, или Она уже замужем, комедия в 5 действиях, вольный перево д с немецкого»; «Карманная или памятная книжка для молодых девиц, содерж ащая в себе наставления прекрасному полу»; «Лейнард и Гермилия, или злос частная судьба двух любовников. Сочинение девицы Н.Н.»; «Миртиль, пастуше ская поэма, пер. с французского»; «Новый лексикон или словарь на французс ком, итальянском, немецком, латинском и российском языках» и т.п. В то же время, наряду с этой, «ширпотребовской», как бы мы сейчас сказали, л итературой в том же 1784 году из новиковского круга вышли и книги специальн ого содержания, предназначенные для более подготовленного и более узко го круга русских читателей: «Братские увещания к некоторым братиям своб одным каменщикам. Писаны братом Седдагом» (напечатано в типографии И.В.Л опухина); «Таинство креста и Иисуса Христа и Членов его» (напечатано в тип ографии И.В.Лопухина); «Сатирические и философские сочинения господина В ольтера» (издание Н.И.Новикова и Кo); «Феофаста Парацельса химическая псал тирь о камне мудрых» (типография И.В.Лопухина); «Рассуждения о книге Солом оновой, нарицаемой «Песней песней»« (издание 2-е, типография И.В.Лопухина); «Магазин свободнокаменщический, содержащий в себе речи, говоренные в со браниях, песни, письма ... Т.1, три части» (типография И.В.Лопухина); «Духовный р ыцарь или ищущий премудрости» (типография И.В.Лопухина) и др. В ряде случаев масонская литература из-за опасений преследования со сто роны правительства издавалась братьями без указания на типографию: «Ду х масонства. Нравоучительные и истолковательные речи» Вильгельма Гучи нсона, «О тройственном пути души», «Соборное послание С.А.Иакова» де ла Мо тт-Гюйона, «Речи, говоренные в присутствии Н.Н. братом Розового креста» и т .д. Среди других переводных сочинений западноевропейских мистиков и собст венно масонской литературы, напечатанной новиковским кружком, можно от метить: «Об истине христианства» Иоанна Арндта (1784), «О познании самого себ я» Иоанна Массона (1783), «Рассуждение против атеистов ...» Гуго Гроция (1781), «Стр ашный суд и торжество веры» Эдуарда Юнга (1785), «Простосердечное о молитве н аставление» (1783), «Апология или защищение ордена Вольных каменщиков» (1784), «О заблуждениях и истине» Сен-Мартена (1785), «Должность братьев Златорозовог о креста» (1784) - руководство для низших степеней ордена и т.п. Что касается русских сочинений этого рода (И.П.Тургенев «Кто может быть д обрым гражданином и подданным верным», 1790; И.В.Лопухин «Духовный рыцарь ил и ищущий премудрости», 1791 и др.), то они, по мнению специалистов, откровенно с лабы и носят подражательный характер. Это повторение общемасонских и по том розенкрейцерских тем, вражда против «злоупотреблений разума», мист ическая философия и защита Ордена. Из 448 книг, изданных Н.И.Новиковым к 1786 году, по крайней мере 290, то есть почти дв е трети, с определенными оговорками могут быть отнесены к литературе све тского содержания, и только одна треть - к литературе религиозно-нравств енной. Всего с 1779 по 1792 годы все три типографии московских розенкрейцеров напечат али 891 наименование книг. По разряду художественной литературы (стихи, про за, драмы, комедии) проходят 384 названия. Вторую группу составляют сочинен ия по истории, философии, экономике, политике - 194 названия. Третья группа: л ечебники, словари, официальные документы - 120 названий. Всего, таким образо м, 698 книг безусловно светского содержания, и только 193 - религиозно-мистиче ского. 49 из числа последних (33 - напечатаны И.В.Лопухиным и 16 - в тайной типогра фии розенкрейцеров), хотя и были собственно масонские, но Н.И.Новиков к их изданию прямого отношения не имел. В своих типографиях Н.И.Новиков напеч атал, по подсчетам Г.П.Макогоненко, всего только 17 собственно масонских кн иг. Все остальное - это переводные книжки назидательного и нравоучительн ого характера, проповеди русских архиепископов, сочинения и жития отцов церкви. Таким образом получается, что за 13 лет во всех трех типографиях мо сковских масонов было напечатано всего 66 наименований собственно масон ских книг. Если же исключить из их числа 16 масонских сочинений, напечатанн ых тайно, то из оставшихся 50 Н.И.Новикову принадлежало только 17. Остальные 33 были напечатаны в типографии И.В.Лопухина. Башилов Б.В. История русского м асонства. М., 1992. За проектами, которые реализовывал Н.И.Новиков, стояла весьма большая и с плоченная группа преданных масонскому делу людей. На книжное дело они см отрели со своей, масонской точки зрения. Да и сам Н.И.Новиков, несмотря на с вою холодность с некоторыми руководителями ордена, до конца дней своих о ставался, тем не менее, ревностным масоном. Что же касается художественной литературы, словарей, грамматик и различ ного рода руководств, то издание их могло быть связано не столько с забот ой братьев-масонов о русском просвещении, как думают наши историки и лит ературоведы, сколько с обыкновенным коммерческим расчетом. Ведь издани я такого рода всегда хорошо расходятся среди публики и даже способны при нести немалую прибыль. Показательна в этом плане реплика видного розенк рейцера новиковского круга И.В.Лопухина в связи с переменами, которые пр оизошли в издательской деятельности Типографической компании после ук аза 1787 года о запрещении светским типографиям печатать «духовные» книги. «Книги печатаются только такие, - язвительно писал в ноябре 1790 года И.В.Лопу хин, - и не могу сказать какие, ибо такая дрянь, что я и не интересуюсь ныне з нать о типографской работе. Сказки да побаски только для выручки денег н а содержание». Раздражение И.В.Лопухина понятно: настоящей литературой для него, как ма сона-мистика, была, судя по всему, не светская, а религиозно-нравственная л итература. А учебники, словари, романы, комедии и повести - так, одна дрянь, и здаваемая исключительно ради выручки денег на содержание Типографичес кой компании. Конечно, И.В.Лопухин - не Н.И.Новиков, и мнение последнего на эт от счет могло отличаться, и скорее всего отличалось от мнения И.В.Лопухин а. Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. - М., 1991 Можно предположить, что скорее всего, прогрессивные начинания московск их масонов 1780-х годов (Дружеское ученое общество, Переводческая и Педагог ическая семинарии, журналы, школы, аптеки и, конечно же, Типографическая к омпания) преследовали не только и не столько просветительские, сколько с обственно масонские, пропагандистские цели. Это, разумеется, еще не пере черкивает укоренившейся в нашей историографии в целом позитивной оцен ки результатов издательской деятельности Н.И.Новикова и его товарищей. Конечно, главной фигурой здесь был Н.И.Новиков. Значительный вклад внесл и в общее дело и другие «братья»: И.В.Лопухин, И.П.Тургенев, А.М.Кутузов, брат ья Н. и Ю.Трубецкие, братья А. и П.Ладыженские, В.В.Чулков, Г.М.Походяшин, Ф.П.Кл ючарев, Д.И.Дмитриевский, П.А.Татищев. Особенно велики здесь заслуги Алекс ея Михайловича Кутузова и Ивана Петровича Тургенева, подвизавшихся в ка честве главных переводчиков и редакторов осуществленных изданий. Масштабы филантропической и издательской деятельности розенкрейцеро в были таковы, что не заметить ее было невозможно. Ее и заметили. Первые пр изнаки надвигающейся на Н.И.Новикова грозы наметились еще в 1784 году в связ и с перепечаткой им двух книг («Сокращенный Катехизис» и «Руководство к чистописанию»), изданных ранее Комиссией о народных училищах, на что фор мально он не имел никакого права. Возникшая в связи с этим переписка (жало ба Комиссии народных училищ в Петербурге московскому главнокомандующе му З.Г.Чернышову, относящаяся к августу 1784 года и вынужденное объяснение Н. И.Новикова по этому поводу от 11 октября), хотя и причинила ему немало беспо койства, но последствий, тем не менее, не имела. Но в покое масонов императрица оставлять не собиралась. В другой раз вни мание ее привлекла напечатанная Н.И.Новиковым в 69-71 номерах «Прибавлений к Московским ведомостям» за 1784 год хулительная статья об ордене иезуитов , которому покровительствовала в это время Екатерина II. «Уведомившись, что будто бы в Москве печатают ругательную историю орден а иезуитского, повелеваем запретить таковое напечатание, а ежели бы оная издана была, то экземпляры отобрать», - гласит ее указ московскому губерн атору генерал-поручику Н.П.Архарову от 23 сентября 1784 года. Узнав (возможно из доноса) о заведении московскими масонами своей больни цы, императрица спешит уведомить о том (23 января 1786 года) гражданского губе рнатора П.В.Лопухина и требует срочного обследования московских больни ц и богаделен со стороны Приказа общественного призрения. Еще раньше (7 октября 1785 года) она распорядилась в письме на имя московского главнокомандующего графа Я.А.Брюса об обследовании всех московских шко л и училищ. Особое беспокойство государыни вызывала издательская деятельность ма сонов. «В рассуждении, что из типографии Новикова выходят многие странные книг и, прикажите губернскому прокурору, сочиня роспись оным, отослать оную с книгами к преосвященному архиепископу Московскому», - писала императри ца Брюсу 23 декабря 1785 года. Самого Н.И.Новикова было предложено призвать в м осковское губернское правление и объявить ему, что учреждение частных т ипографий предполагает издание «книг, обществу прямо полезных и нужных, а отнюдь не для того, дабы способствовать изданию сочинений, наполненных новым расколом для обмана и уловления невежд». Архиепископу же Платону прямо было предложено, во-первых, призвав к себе Н.И.Новикова, «испытать его в законе нашем», а во-вторых, «освидетельствов ать» изданные им книги: «не скрывается ли в них умствований, не сходных с п ростыми и чистыми правилами веры нашей православной и гражданской долж ности». Не дали нужных результатов проверка книжной продукции Типографической компании и испытание самого Н.И.Новикова «в вере». В своем отзыве (январь 1786 года) архиепископ Платон сообщал императрице, что он лично испытал Н.И.Н овикова в догматах православной церкви и «молит Всемогущего Бога, чтобы не только в словесной пастве, Богом и тобою, всемилостивейшая государыня , мне вверенной, но и во всем мире были христиане таковые, как Новиков». Что касается переданных на его рассмотрение 446 названий книг, то их он раз делил на три разряда: 1-й - полезные или «собственно литературные», 2-й - мист ические, которые он не понимает, а поэтому и судить о них не может, 3-й - «самы е зловредные», к которым он отнес сочинения «так называемых энциклопеди стов». Решение императрицы по этому делу последовало 27 марта 1786 года. Из не го, в частности, следовало, что запрету подлежало всего только шесть масо нских книг: «Апология или защищение Вольного Каменщичества» (пер. с неме цкого, М., 1784), «Братское увещание к некоторым братьям Свободным Каменщикам , писанные братом Седдагом» (М., 1784), «Карманная книжка для вольных каменщик ов и для тех, кто не принадлежит к числу оных» (пер. с немецкого, М., 1783), «О забл уждениях и истине» Сен-Мартена (М., 1785), «Химическая псалтырь или философски е правила о камне мудрых» Парацельса (М., 1784) и «Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть различного весьма важного содержания» (М., 1783). Государыня продолжала, однако, зорко следить за Н.И.Новиковым, и уже 23 янва ря 1787 года нанесла по нему серьезный удар, запретив светским типографиям печатать книги, «до святости относящиеся». 27 июля 1787 года последовал новый указ императрицы, согласно которому была запрещена и продажа таких книг. Конечно, к 1787 году в лавке и на складе Типографической компании литератур ы такого рода было не на одну тысячу рублей, но едва ли Н.И.Новиков, будучи ч еловеком практичным, мог серьезно рассчитывать на ее успешную реализац ию. Было ясно, что в известном смысле деньги, затраченные на ее издание - эт о были как бы уже закопанные деньги. Серков А.И. Истории русского масонств а (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996 Можно сказать, что указ 27 июля 1787 года пошел даже на пользу русскому просве щению, так как место масонской и религиозно-нравственной литературы в из дательской деятельности новиковского кружка прочно заняла теперь лите ратура историческая, философская, художественная и политическая: 2-е изд ание «Древней российской вивлиофики», «Деяния Петра Великого» Ивана Го ликова, «Женитьба Фигаро» Бомарше, комедии Дидро, Шеридана, а также сочин ения Вольтера, Лессинга, Фильдинга, Локка и других европейских мыслителе й. Если на то пошло, в финансовом отношении вынужденная переориентация и здательских планов Типографической компании явно была ей на пользу. Конечно, «вклада» Екатерины II в уничтожение Типографической компании от рицать нельзя. Крупной вехой здесь явилось запрещение государыни продл ить аренду Н.И.Новиковым типографии у Московского университета, срок кон тракта на которую истек в 1789 году. Вот это действительно был серьезный уда р по издательской деятельности московских розенкрейцеров. Но погубила Типографическую компанию не столько императрица, как это обычно подает ся в нашей историографии, сколько то, что уже буквально с первых шагов раб ота ее была подчинена задачам не столько коммерческого (самоокупаемост ь издаваемых книг), сколько идеологического плана - всемерная пропаганда и насаждение в России «масонского света», масонской идеологии. Самостоя тельно, без финансовой подпитки со стороны, Компания при такой постановк е дела существовать едва ли могла. И она, такая подпитка, у нее была. «Правление Новикова, - констатировал неизвестный нам по имени ритор ложи «Трех знамен», - отличалось от всех прочих тем, что для распространения ор дена требовались огромные суммы, и всегда оные доставлялись ... Заведение аптеки и многих других подобных учреждений требовало громадных сумм, че рез что состояние некоторых богатых и щедрых братьев расстроилось вкон ец. Я мог бы назвать некоторых бывших миллионеров, участвовавших во всем этом своим капиталом и ставших теперь чуть ли не нищими». Увлеченности Н.И.Новиковым издательскими проектами много способствова ло и то, что уже в 1786 году по негласному распоряжению императрицы московск ие масоны вынуждены были формально объявить о приостановке своей деяте льности. В следующем, 1787 году временное прекращение масонских работ было подтверждено распоряжением берлинских начальников ордена розенкрейц еров. В качестве причины этого ими были выставлены интриги иллюминатов, которые якобы дискредитировали принципы истинного масонства. Однако н а практической деятельности московских розенкрейцеров это распоряжен ие отразилось мало, так как закрылись только обычные ложи. Ложи же высоки х степеней по прежнему, как ни в чем не бывало продолжали свои «работы» и п осле 1787 года. Серков А.И. Истории русского масонства (1845-1945 гг.) СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1996 Великим мастером Провинциальной ложи в это время был князь Юрий Владими рович Долгорукий. Он же председательствовал (великий мастер) и в ложе Тео ретического градуса. Обязанности наместного мастера Провинциальной ло жи исполнял князь Николай Никитич Трубецкой. «Главные здешние братья двое князей Трубецких, Кутузов, я, Гамалея, И.В.Лоп ухин и Тургенев», - говорил Новиков. Себе в этой масонской иерархии он отво дил скромное четвертое место. Реально же, ввиду фактического руководств а главным предприятием московских розенкрейцеров - Типографической ко мпанией, он являлся в нем, несомненно, главной деловой фигурой. Особое место среди воспитанников ордена занимал Н.М.Карамзин. Впервые в масонские сети он попал еще во время своей жизни в Симбирске. Летом 1785 года по совету И.П.Тургенева Н.М.Карамзин перебрался в Москву и поселился у мас онов в доме Дружеского ученого общества у Меньшиковой башни. В мае 1789 года, перед самым отъездом за границу, Н.М.Карамзин фактически порывает свои м асонские связи. Не возобновил он их и по возвращении из Европы (сентябрь 1790 года), чем окончательно восстановил против себя весь масонский круг. Дело в том, что во время своего путешествия за границей Н.М.Карамзин имел в озможность лично встретиться почти со всеми «столпами» тогдашнего евр опейского масонства и воочию убедился в несовместимости теории и практ ики вольного каменщичества с национальными интересами России. Некотор ые мысли Карамзина в этой связи нашли свое отражение в его знаменитых «П исьмах русского путешественника». Бакунина Т.А. Знаменитые русские масо ны. - М., 1991 Помимо Н.И.Новикова, И. - Г.Шварца, к числу наиболее известных фигур в русско м розенкрейцерстве XVIII века можно отнести Ивана Владимировича Лопухина (1756-1816). Он был одним из самых цельных вольных каменщиков, для которых масонство было не только увлечением, но и делом всей жизни. Коренной московский жит ель, он сумел сохранить достоинство и независимость одинаково при Екате рине, Павле и Александре, в царствования столь различные по своему харак теру. Начав свою карьеру, как делало большинство людей его круга, в военной слу жбе, он через несколько лет должен был ее оставить по болезни, которая над олго приковала его к дому. Это было время, которое он посвятил чтению и угл ублению в себя. К тому же моменту относится его посвящение в одной из моск овских масонских лож; он скоро занял в ней выдающееся положение и с вооду шевлением отдался просветительным предприятиям, которые тогда зародил ись. Он был членом Дружеского Ученого Общества и Типографической компан ии, организованных кружком московских масонов, которые путем переводов и издания книг стремились распространять в обществе полезные знания. В т о же время мы видим Лопухина управляющим мастером в ложе «Латона», члено м тайной новиковской ложи «Гармония» и розенкрейцером. С 1974 года он управ лял ложей «Блистающая звезда» и был избран надзирателем для русских бра тьев в Директории теоретического градуса, в то время только что учрежден ного. Еще позднее он вошел в должности вице-президента в Директорию VIII Про винции, в тот момент, когда русское масонство получило самостоятельную о рганизацию. Его увлекла масонская работа. Она сделалась основой его миро воззрения и определила всю его дальнейшую жизнь. Его отец был племянником царицы Евдокии Федоровны Лопухиной. Сам И.В.Лоп ухин известен, главным образом, как автор «Записок». Желанием защитить братьев-розенкрейцеров от наветов их противников бы ла вызвана публикация им в 1791 году сочинения «Духовный рыцарь или ищущий Премудрости», представляющего собой свод правил, которым должен следов ать истинный масон. Гуманные в своей основе взгляды И.В.Лопухина (осуждение им смертной казн и), причудливо переплетались у него с приверженностью старине, самодержа вным и крепостническим порядкам. Не чужд был Иван Владимирович и чисто ч еловеческих слабостей. Во всяком случае, хорошо знавший его граф Ф.В.Рост опчин характеризовал его как «человека самого безнравственного, пьяни цу, преданного разврату и противоестественным порокам, имеющего 60 тысяч рублей дохода и разоряющего целые семейства». Но, быть может, Ф.В.Ростопчи н несправедлив в своем отзыве? Вот свидетельство другого современника. « Одною рукою раздавал он милостыню направо и налево и не платил налогов с воих, облегчая участь иных семейств, он разорял других. Он не щадил и приятелей своих по мартинизму. Вдова Тургенева, мать извест ных Тургеневых, долго не могла выручить довольно значительную сумму, кот орую тот занял у мужа ее. Нелединский, товарищ И.В.Лопухина, так объяснял э ти странности своего приятеля. По мистическому настроению своему И.В.Лоп ухин воображал себя неким посланцем, призванным на эту грешную землю для уравновешивания общественных положений». Бакунина Т.А. Знаменитые русс кие масоны. - М., 1991 К этой же масонской когорте принадлежал и Семен Иванович Гамалея (1743-1822). Преподаватель Морского кадетского корпуса, он был известен как неуемны й организатор масонских лож в России. Ближайший друг и ученик Н.И.Новиков а. Там же. Менее известен как масон Иван Петрович Тургенев (1752-1807) - отец Александра и Н иколая Тургеневых. Питомец Московского университета, он принадлежал к ч ислу лиц, наиболее близких к Н.И.Новикову. Ивану Петровичу принадлежат мн огие переводы, опубликованные московскими розенкрейцерами, в том числе и «Апология или защита Ордена Вольных Каменщиков» (М., 1784). Там же. Видным представителем масонства екатерининского времени был и поэт, ав тор масонского гимна «Коль славен» Михаил Матвеевич Херасков (1733-1807). Там же. Именно он, как куратор Московского университета, предложил Н.И.Новикову взять в аренду университетскую типографию. Несмотря на явное недовольство императрицы, масонство в России пережив ало в конце 1770-х и первой половине 1780-х явный расцвет. Масонов в это время, по к райней мере в Москве и Петербурге, можно было встретить чуть ли не везде: в императорском Совете, Сенате, Университете, Академии художеств, Государ ственном заемном банке, полиции, суде и т.п. По самым скромным подсчетам в сравнительно небольшой исторический период (вторая половина 1760-х - 1780-е год ы) в стране функционировало не менее 96 масонских лож. К началу 1790-х годов обстоятельства складывались так, что все враждебное Е катерине II в России и за границей так или иначе было связано с масонством. Екатерина II, как известно, сама будучи немкой по происхождению, немцев, те м не менее, недолюбливала. Что же касается ее сына и наследника Павла Петр овича, то он держался противоположного взгляда и простодушно восхищалс я всем немецким или, вернее, прусским. Неудивительно поэтому, что именно н а него и ориентировались связанные со своим берлинским начальством бра тья московского Ордена Злато-розового креста. По складу своего ума - холодного и рассудительного - Екатерина II терпеть н е могла никакого тумана и никакой мистики. И уже только на этом основании русские масоны едва ли могли рассчитывать на ее сочувствие и поддержку. «Не сходит с трона на Восток», - одобрительно отмечал в связи с этим в свое й оде «К Фелице» Гавриил Романович Державин. Первое полемическое сочинение Екатерины II, направленное против масонов , - «Тайна противонелепого общества», остроумная пародия на масонские ри туалы - вышло в свет еще в 1780 году. В последующем ее недовольство деятельнос тью «братьев», подогреваемое ярым недругом масонов, фаворитом государы ни А.М.Дмитриевым-Мамоновым вылилось в написанных ею и поставленных в 1786 г оду трех комедиях, разоблачающих и осмеивающих «вольных каменщиков»: «О бманщик», «Обольщенный» и «Шаман сибирский». Негодование ее против «братьев» было вызвано, главным образом, их замкну тостью, мистическим настроением и критическим отношением к тогдашней р оссийской действительности. Однако эффект от литературной полемики с масонами, как вынуждена была пр изнать впоследствии сама Екатерина II, оказался крайне незначительным и на самих масонов ее критика их деятельности должного впечатления не про извела. Что касается Н.И.Новикова, то отношение к нему императрицы не всегда было неприязненным. Известно, что в 1773 году Екатерина II приказала даже выдать ем у две тысячи рублей на издание «Древней российской вивлиофики», предост авив, в то же время, возможность воспользоваться некоторыми материалами как из государственного архива, так и из своей личной библиотеки. Однако в дальнейшем их отношения дали трещину. Виноваты в этом были, коне чно, как обстоятельства, так и сам Н.И.Новиков, явно выходивший в своей пол емике с государыней из рамок не только «дозволенного», но и элементарных приличий. Характерен в этом отношении цикл его коротких рассказов под общим назва нием «Пословицы русские». Помещены они были в издававшейся Н.И.Новиковым «Городской и деревенской библиотеке» за 1782 год. Каждому рассказу здесь п редшествует какая-либо популярная в народе пословица, которая и ставила сь в его заглавие. Сам рассказ - это своего рода разъяснение, истолкование пословицы и прич ин ее бытования в народе. Всего в сборнике помещено 16 рассказов, значитель ная часть которых: «Близ царя - близ смерти», «Седина в бороду - бес в ребро» , «Фортуна велика, да ума мало» и другие посвящена обличению русского сам одержавия. Особенно показательны в этом плане его рассказы (всего их шесть) о Старой и седой развратной женщине, в которой читатель безо всякого труда легко узнавал Екатерину II. «Была женщина, - читаем мы в первом рассказе, - которую морщины и седые волосы довольно безобразили, но искушением беса ей все к азалось, будто она в 18 лет ... Ей беспрестанно казалось, будто все молодые му жчины ею пленяются». Во втором рассказе старуха, имеющая прекрасную и вз рослую дочь, влюбляется в 20-летнего молодчика, с которым за его ласки она р асплачивается, истощив запас наличных средств, «опустошая мешки казенн ые». В третьем рассказе «имея седину в голове, женщина ... искушением же беса на чинает думать, будто она в состоянии сочинять стихи и прозу, марает любов ные сказочки, кропает идиллии, эклоги и другие мелкие сочинения, но успех ов не видит». В то же время сводить все дело к личной неприязни государыни к Н.И.Новиков у было бы неправильно. Екатерина II была государственным человеком. Поэто му и соображения, которыми она руководствовалась, преследуя Н.И.Новикова , были же конечно, в первую очередь, государственного порядка. Прямо надо сказать, Н.И.Новиков интересовал императрицу отнюдь не как не задачливый книгопродавец и издатель, корысти ради нарушивший ее запрет о продаже религиозно-нравственной литературы, напечатанной не в синода льной типографии, а как главная деловая фигура масонской «секты» или, ка к она выражалась, «шайки» в Москве. Непосредственно же от Н.И.Новикова имп ератрица желала узнать: «дозволяет ли устав ордена иметь сношения с непр иятельскими государствами почти явными? Какой ради причины входили мар тинисты в переписку с Вельнером? Зная, что Пруссия во время войны была про тив России, как общество столь многоумных людей могло осмелиться войти в переписки и пересылки с одним из министров прусских и получать от него н аставления и руководство?.. Какое сделано употребление из предписаний, д анных Вельнером касательно великого князя?..». Сказать на это Н.И.Новикову было нечего. Весьма вероятно, что Н.И.Новиков пострадал за идеи, которые проводил в сво их журналах, прежде всего в «Прибавлении к Московским Ведомостям» 1784 года и «Покоящемся трудолюбце». Как раз в эпоху издания их и начались гонения на Н.И.Новикова в форме запрещения ряда его статей. Весной 1972 года Новиков был арестован, отвезен в Шлиссельбургскую крепост ь и приговорен к 15 годам заключения. Освобожденный из тюрьмы Павлом, Новиков, «дряхл и согбен», не мог уже зани маться столь любимой им просветительской деятельностью. Он поселился с своем селе Авдотьине и доживал жизнь в большой бедности. Связи со своими старыми друзьями Новиков не порывал, однако, до дня смерти и не утратил ве ры в правильность масонского учения. Большая переписка с друзьями тому с видетельство. Одному из своих корреспондентов он писал: «Станем общими с илами стараться исследовать, не разделились ли мы в том духе, в котором об ещались жить и умереть; сей ли дух и поныне нас одушевляет?». Умер Николай Иванович 31 июля 1818 года в четвертом часу утра «от удара» на 74-м году жизни, проболев перед этим 28 дней. Похоронен он был в местной церкви в о имя Тихвинской Божьей матери напротив алтаря близ клироса. История мас онства. Отв.ред. Суханова В.А. - Смоленск, 2002 Исходя их перечисленной выше деятельности Н.И. Новикова на благо просвещ ения России и как показали столетия отечественной журналистики и книго печатания, можно констатировать, что новиковская просветительская дея тельность для нашей страны поистине бесценна, т.к. до него никто не предпр инимал попыток столь широкой издательской деятельности и книгопечатан ия. Вследствие этого напрашивается вывод о том, что масонские идеи не тол ько не мешали, но и помогали Новикову. Объективное содержание деятельнос ти Н.И.Новикова и его кружка намного переросло первоначально отведенные им сравнительно узкие масонские рамки и немало способствовало росту об щественного самосознания и пробуждению умственных интересов русских л юдей. В этом, собственно, и состоит историческое значение его деятельнос ти. ГЛАВА III. ВОЗРОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА В 1822 году Александр I приказал закрыть все тайные об щества, а через три года, после Декабрьского восстания, масонство было за прещено. С этого времени прошло 80 лет прежде масонство начало возрождать ся. Правомерно задать вопрос: а что, собственно, было запрещено? Можно отве тить так: были запрещены люди, которые ощущали свою невмещаемость в сист ему существующих общественных связей, другими словами, были слишком инд ивидуальными; были запрещены люди, оказавшиеся конкурентами правитель ству, стремящимися сделать жизнь действительно лучшей, что российская в ласть всегда терпела с трудом. Это был тип человека, которого нам так не хв атает сегодня для сильной России. Либеральные идеи, принесенные в Россию масонством и популяризировавши еся масонами, пустили глубокие корни в умах российской интеллигенции. Он и остались в произведениях выдающихся русских писателей, публицистов. И менно они пронизывали либеральное движение конца XIX века в России. 1822 год историки считают не только годом запрета масонства в России, но и го дом начала первой волны русской эмиграции. Многие из тех, кто не мог жить в обстановке реакции, покидали Россию и оседали в других странах Европы, г лавным образом во Франции, где вступали в ложи Великого Востока или Вели кой Ложи Франции. Перебравшись в страны с более либеральным режимом, они не теряли связей с друзьями и родственниками в России. Клизовский А. Прав да о масонстве. - Рига, 1990 Несомненно, влияние масонства в России не исчезло, но значительно ослабл о. И символично, что хватило трех лет, чтобы в общественной мысли страны во зобладали идеи насильственного переустройства общества. Проповедь соз идания сменилась проповедью разрушения. В декабре 1825 года в Санкт-Петербурге произошел мятеж на Сенатской площади . Позднее революционеров-аристократов сменили революционеры-разночинц ы, а за ними - марксисты, поставившие террор, насилие, сознательное разруше ние общества на научную основу и сделавшие это своей профессией. Страна, скованная крепостным правом, отягощенная абсолютной властью царя, духо вным соглядатайством Синода, не могла свободно развиваться. Лишенная во зможности выбора, она двинулась по пути насилия, безумных и кровавых кре стьянских бунтов, заговоров и террора. Гордин Я. Донос на всю Россию, или м иф о масонском заговоре// Звезда, 1990 № 5-6 Вопрос о русских масонах начала XX века - о характере и задачах их организа ции, о роли, сыгранной ими в той общей революционной и оппозиционной рабо те, которая подготовила ликвидацию старого режима, - является, бесспорно, одним из наиболее сложных и спорных в ряду всех тех спорных вопросов, кот орые стоят теперь на очереди, дожидаясь своего разрешения, перед историк ами общественных движений в предреволюционной России. Только после октябрьского манифеста 1905 года вновь появилась возможност ь свободно объединяться, создавать ассоциации. В 1906 году выдающийся русск ий ученый Максим Ковалевский, основатель и бессменный руководитель поп улярной в то время Русской школы в Париже, получил разрешение Великого В остока Франции на создание в России русских лож. Были открыты ложи «Возр ождение» в Москве и чуть позднее - «Северная Звезда» в Санкт-Петербурге. В 1908 году «Северная Звезда» получила право самостоятельно открывать новы е ложи без консультаций с Советом Великого Востока, а в 1910 году русские лож и формально отделились от французских, начав самостоятельную деятельн ость. Однако обстановка, в которой действовали новые русские ложи, едва ли мож но было назвать благоприятной. Все они находились под надзором полиции, поэтому не могли вести протоколы собраний и другие записи, ложи были мал очисленными, связи между ними не поддерживались - члены одной ложи не мог ли знать даже названия другой. В такой ситуации и речи быть не могло о нормальной, спокойной работе. Чувс твуя постоянный пригляд охранки, ощущая постоянную угрозу стать орудие м в политической игре, воспринимая это как реальную угрозу себе и своему движению, масоны неизбежно стали политизироваться. После отделения от ф ранцузского Великого Востока они очень быстро отошли от соблюдения осн овополагающих правил (среди которых - абсолютный запрет обсуждать вопро сы политики и религии), были отменены церемонии, ритуалы. Новое русское ма сонство по сути дела превратилось в секретный политический клуб, тесно с вязанный с кадетской партией, хотя сам лидер кадетов П.Милюков к масонст ву не имел никакого отношения. Не случайно русские масоны того времени связали себя с кадетской партие й. Ее идеологические постулаты - конституционное правление и власть зако на - в наибольшей степени подходили масонам, мечтавшим о гармоничном, рац иональном устройстве общества. Добром это, конечно, не кончилось. Занявшиеся политикой масоны все больш е и больше походили на заговорщиков; усиление шовинизма на фоне неудач Р оссии в русско-японской войне и назревавшей Первой мировой войны добавл яло им флер «изменников национальной идее». Кадетская партия, несомненн о, сильно выиграла от близости к масонам, которые значительно обогатили идеологию конституционных демократов. Ведь не случайно в первом состав е Временного правительства было десять масонов. Однако это уже ничего не могло изменить - умами владели идеи насильственного передела общества, носителями которых были стремительно набиравшие силу большевики и зна чительная часть эсеров. В начале XX века Подавляющее большинство публикаций по масонскому вопрос у появлялось в «правой» прессе и, следовательно, носило ярко выраженный антимасонский характер. Более всего здесь выделяются публицистические заметки политической, общественной и литературной газеты «Земщина», из даваемой в Петербурге с 1909 года, где масонство представляется главным обр азом как чисто еврейская организация: «Прежде всего надо твердо усвоить себе и помнить, - говорится в передовице от 11 мая 1909 года, - что нынешнее масон ство совершенно слилось с еврейством и всецело поглощается им. Еврейств у само по себе масонство не нужно; еврейство достаточно сильно своими ка питалами. Если же оно овладевает масонством, то только для того, чтобы при влечением в него коронованных особ, видных сановников, писателей, художн иков и лиц наиболее влиятельных свободных профессий тем самым облагора живать свои низости и скорее проникать к престолам. Масонству же нужны и удеи как агитаторы, наиболее изловчившиеся в политических происках, коз нях и способные без зазрения совести на всякие злодейства. К тому же у тех и у других общая цель - захват власти над всем миром. Различие между ними з аключается лишь в том, что чистые масоны относятся к искоренению в народ ах религиозных верований как к средству, при помощи которого легче было бы расшатать повсюду государственный строй, тогда как у иудеев разрушен ие христианства является одною из целей». Такая декларация явилась свое го рода манифестом, определившим характер и направление дальнейших пуб ликаций в этой газете. Подобные же возгласы нависших над Россией «тучах» опасности «масоно-ев рейского» порабощения раздавались и в «Русском знамени» - ежедневной га зете Союза русского народа. По своему пафосу и патетике они во многом пре восходили аналогичные публикации «Земщины». Не желая уступать своим «черносотенным» собратьям по перу, главный реда ктор издававшейся в Петербурге ежедневной политической, экономической и литературной газеты «Свет» И. А. Баженов начинает на страницах своего и здания доказывать идею о всемирном характере «масонского заговора», за мечая, что еврейское масонство «давно уже овладело Францией, которою оно управляет. В Португалии оно водворило республику, вопреки жизненным пот ребностям страны, которая изнемогает теперь под игом масоно-еврейского режима. В Италии оно поставило мэром города Рим еврея Натана, гроссмейст ера итальянских масонских лож. Евреи-масоны заполняют и Турцию, ибо млад отурецкий комитет «Единения и Прогресса» имеет чисто еврее-масонский х арактер; а в последнее время еврейский элемент стал приобретать в нем ос обенное значение, что встревожило турок, состоящих членами младотурецк ого комитета, но не принадлежащих к масонским ложам». Николаевский Б.И. Ру сские масоны и революция. М.: Терра, 1990 Думается, что приведенных цитат и высказываний вполне достаточно для са мого общего ознакомления с «черносотенной» антимасонской публицистик ой начала XX века. К сожалению, именно эта категория периодики доминирует в рассматриваемый период. Однако при всей ее тенденциозности, необъектив ности и практически полном отсутствии фактов антимасонская пресса явн о дает понять, что для русских «правых» начала XX века масонский вопрос сто ял достаточно остро, практически не сходя с газетных страниц. Следующую категорию публикаций, уделяющих внимание масонству, можно ус ловно назвать отрывочными сведениями о русском или зарубежном масонст ве, которые просачивались сквозь общий антимасонский контекст статей и ли заметок «правой» печати. По сути дела, вторая категория тесно связана с первой: обе исходят из одной и той же «правой» прессы. Однако в отличие о т голословных антимасонских возгласов передовиц «Земщины» и «Русского знамени» информативность публикаций второй категории намного выше. Ко нечно же, базирующийся в основном на слухах фактический материал этих за меток нуждается в глубоком анализе и серьезной проверке. Появлявшийся в «правых» изданиях, он был призван воздействовать на тех, кто еще сомнева лся в реальности и опасности «жидо-масонского» заговора», данные о котор ом в особенности часто встречались на страницах «Русского знамени», не у пускавшего случая «разоблачить» то или иное масонское преступление». Как уже отмечалось, первые две категории публикаций по масонской пробле матике относятся к «правой» прессе. Совершенно по-иному освещалась данн ая тема в либеральной печати. «Еще не прошло ста лет со времени официального закрытия масонских лож в России, - говорит анонимный автор брошюры «Масонство как культуроиспове дание», - и не настал еще юбилейный 1922 год, как из потухших пепелищ начинают показываться тлеющие искры». Этими «искрами» на заре XX века стали: в Петербурге - отставной генерал-май ор Николай Николаевич Беклемишев и писательница Тира Оттовна Соколовс кая, а в Москве - мещанин Петр Александрович чистяков. Будучи редактором-и здателем еженедельного журнала «Море и его жизнь», переименованного в о ктябре 1905 года в «Море», Н.Н. Беклемишев стал с 1905 года помещать в своем журна ле статьи и заметки по масонству. Автор считает масонство обществом, пре следующим обширные политические цели - «достигнуть всемирного владыче ства, завладеть всеми тронами и сделать государей орудиями своих целей» . Второй исходной посылкой является убеждение, что масонство представля ет собой «тайную организацию во всех странах внутренней смуты и государ ственной измены - сознательной и бессознательной - на пользу одной тольк о Великобритании». На первые статьи обратили внимание лишь «Юридическая газета», «Московс кие ведомости» и «Заря»: очевидно, интерес к масонству был еще слаб. В Москве начинает освещать масонский вопрос П. А. Чистяков - редактор ежен едельного оккультного журнала «Ребус». С 1908 года он - издатель двухмесячн ого журнала «Русский Франк-Масон», посвященного исключительно масонст ву. Хотя журнал этот вышел в количестве двух номеров (№1 в январе, а №2, задер жавшийся в печати, в сентябре 1908 года) по 250 экземпляров, тем не менее сам фак т его зарождения указывает на то, что редактор имел веские основания рас считывать на необходимое число подписчиков, «ищущих справедливого иоа ннического масонства». Появление «Русского Франк-Масона» вызвало несм олкаемые толки о существовании в Москве тайных масонских лож. Пресса заи нтересовалась этими слухами, и сотрудник «Раннего утра» взял у Чистяков а интервью. «Заветы масонские, - заявил последний, - не окончательно заглох ли на русской почве. Безусловно, франкмасоны существуют у нас и ныне, не го воря уже о легализированных, например о варшавском «союзе свободомысля щих», которые хотя и отрекались от всякого соприкосновения с масонством , тем не менее ставят себе те же цели, какие, например, ставят себе франкмас оны во Франции. Время от времени в Москве возникают самочинные франкмасо нские ложи, организуемые ловкими спекулянтами, составляющими себе путе м поборов и пожертвований целые состояния. Такие ложи организовывались хиромантами и гадальщиками, пользующимися болезненными запросами обще ства в области мистицизма… Люди, стоящие во главе «Русского Франк-Масона » не сочувствуют политической фракции франкмасонства и стали на сторон у фракции иоаннического духовного масонства, сохранившей во всей чисто те спиритуальные и мистические традиции». Таким образом, отрекаясь от какого-либо вмешательства масонства в полит ическую и государственную жизнь страны, Чистяков призывает масонство в ернуться на поприще высоконравственных духовно-мистических исканий. О днако явным диссонансом после этого звучат заключительные слова интер вью: «Тайные общества, союзы и ложи всегда будут существовать, где есть пр авящие и угнетенные, торжествующие и обиженные - в этом их сила. Против явн ой силы и бесправия надвигается сила тайная, исходящая из понятия справе дливости и равенства и несущая с собой осуждение и часто наказание». Расчеты Чистякова не оправдались. Лица, интересовавшиеся масонством, не были, по-видимому, достаточно увлечены его идеями, необходимого числа по дписчиков не набралось, и за отсутствием средств «Русский Франк-Масон» п рекратил свое недолгое существование. Перу Соколовской принадлежат заметки, очерки и исследования на страниц ах «Русской старины», «Русского архива», «Моря» и «Всемирного вестника» , касающиеся истории масонства. Соколовская, как и ее московский коллега Чистяков, не приписывала масонству сколь-либо серьезной роли в вопросах общественно-политической деятельности. Хасс Л. Русские масоны первых де сятилетий XX века.: Историки отвечают на вопросы. М., 1990. К 1909 году интерес к масонству охватывает уже более широкий круг читателей . Журналы, главным образом, «Русская старина» и «Море», переполнены стать ями о нем. В лице Чистякова, Соколовской, Беклемишева перед нами - новая плеяда исто риографов масонства, возникшая на гребне волны, поднятой сочинениями «ч ерносотенных» антимасонских публицистов. Тем не менее, публицистика эт их авторов может быть выделена в особую категорию источников, характери зующих отношение к масонской проблематике. Наряду с такого рода публикациями и большинство петербургских газет во главе с «Новым временем» начинают помещать на своих страницах статьи, от ражающие взгляды либеральных слоев российского общества на масонов. Ценным источником по рассматриваемой проблеме являются заметки и стат ьи, написанные непосредственно самими русскими масонами. К сожалению, по добные откровения довольно редки. В качестве примера здесь можно привес ти интервью с членом Государственного Совета Е. И. Кедриным, помещенное в «Русском слове». В октябре 1917 года власть перешла в руки большевиков. В подавляющем больши нстве масонам пришлось покинуть Россию, однако само масонство угасло не сразу. Оно продолжало существовать через мартинистов, деятельность Б.Г.А стромова, которому даже удалось создать в 1922 году «Генеральную Ложу Астре я». В 1925 году он в обмен на терпимость властей предложил свои услуги ГПУ, чт о не спасло, да не могло спасти ни его самого, ни его организацию. В 1926 году и он сам, и все члены ложи (21 человек) были арестованы и отправлены в лагеря, ч то в то время было вполне закономерно - в атмосфере массового террора и ид еологической цензуры масоны, всегда выступавшие за свободное развитие личности, существовать просто не могли. Хасс Л. Русские масоны первых дес ятилетий XX века.: Историки отвечают на вопросы. М., 1990. Итак - кадры были готовы. В обеих столицах думцы, профессора, дипломаты, чл ены Военно-промышленного комитета, члены Земского и Городского союза, ад вокаты, военные, земцы, “общественники” созывали друг друга: их день наст авал. Пройдет совсем немного времени, и масонство возродится в своем новом кач естве. Но непременно будет следовать одной цели - образования и просвеще ния. ГЛАВА IV. СОВРЕМЕННОЕ МАСОНСТВО Русское масонство в советские времена, как предст авляется, было разгромлено полностью. Свое отношение к масонам Советска я власть сформулировала устами Троцкого, который в 1922 году, выступая на ко нгрессе Коминтерна, заявил, что каждый франк-масон на русской земле буде т рассматриваться как «вражеский агент». Отечественное масонство выжи ло в ту пору лишь в эмиграции, прежде всего, во Франции, где было создано не сколько русских лож. Самая известная из них «Астрея». В этих ложах хранил ись и те немногие реликвии российского масонства, что удалось спасти эми грантам. Из Франции русское масонство и начало свое возвращение на родину. Зарубе жные масоны, не раз и сами подвергавшиеся жестоким гонениям и уже привык шие воссоздавать новое здание на старых руинах, сочли своим долгом помоч ь возрождению масонства в бывших странах соцлагеря. Специально никто зо ны влияния не распределял, просто сработали традиционные исторические связи. Так в Югославии и Румынии воссоздавать масонство помогали италья нские каменщики. В Чехии и Словакии - германские. В Венгрии - австрийские. А вот в Польше и России - французы. Позже случилось перерождение советской верхушки Первые опубликованные известия о принадлежности М. Горбачева к вольным каменщикам появляются 1 февраля 1988 года в немецком малотиражном журнале « Мер Лихт» («Больше света»). Аналогичные сведения публикуются в нью-йоркс кой газете «Новое русское слово» (4 декабря 1989), там даже приведены фотограф ии президента США Буша и Горбачева, проделывающих руками типичные масон ские знаки. Однако самым веским свидетельством принадлежности Горбачева к масонст ву становятся его тесные контакты с руководящими представителями миро вого масонского правительства и вступление в члены одной из главных мон диалистских структур -- Трехсторонней комиссии. Посредником между Горба чевым и Трехсторонней комиссией выступал известный финансовый делец, м асон Дж. Сорос, образовавший в 1987 году так называемый Фонд Сорос--Советский Союз, из которого позднее вырос советско-американский фонд «Культурная инициатива». В число функционеров и активистов Фонда Сороса вошли: Афанасьев, главный редактор журнала «Знамя», Г. Бакланов, Т. Заславская, скандально известны й адвокат А. Макаров, судья Конституционного суда Э. Аметистов. За счет Сороса финансировалась деятельность многих органов печати и те левидения, велась подготовка специалистов независимого телерадиовеща ния. Платонов О.А. Россия под ластью масонов. - М., Русский вестник, 2000. Год 1990-й становится роковым в истории России. В короткий срок меняется сис тема управления страной. Первой официальной масонской структурой, возникшей в СССР, стала междун ародная масонская ложа «Бнай-Брит». Разрешение на ее открытие было получ ено лично от Горбачева по ходатайству одного из руководителей ордена Г. Киссинджера. В мае 1989 года еврейский ежемесячник в Париже "L'Arche" сообщил, что в Москве с 23 по 29 декабря 1988 года гостила делегация французского отделения « Бнай-Брит» в составе 21 человека во главе с президентом Марком Ароном. Перв ая ложа этого ордена была организована во время визита и к маю в ней состо яли 63 члена. К тому же времени были учреждены еще две ложи в Вильнюсе и Риге , а впоследствии в Петербурге, Киеве, Одессе, Нижнем Новгороде, Новосибирс ке. На средства Сороса полностью или частично содержится целый ряд газет и ж урналов, в том числе «Знамя», «Октябрь», «Звезда», «Иностранная литерату ра», «Дружба народов», «Новый мир», «Театральная жизнь». Для поддержки ли тературы масонского направления Фондом Сороса созданы специальные пре мии, раздача которых осуществляется особым советом во главе с четырьмя с опредседателями -- С. Чуприниным, Н. Ивановой, Г. Баклановым и М. Масарским. Т ам же. Начиная с 1989 года масоны осуществляют широкую и даже в известном смысле о ткрытую кампанию по пропаганде своих идей, в рамках которой масоны высту пают с лекциями, докладами в больших залах, в печати, на радио и по телевид ению. Первые русские ложи были воссозданы в 1991 году. Правда, сначала в Россию чер ез «Великий восток Франции» проникло не классическое, а как раз нерегуля рное масонство. Именно о них и написал впервые французский еженедельник L? EXPRESS. Регулярное масонство через Национальную Великую ложу Франции приш ло в Россию годом позже, но сразу же стало доминировать на русской почве. М ногие «нерегуляры» тут же перешли в классическое масонство. Как считали в те времена сами каменщики, раскол, унаследованный от французов, еще сла бому русскому масонству был не выгоден и мог только осложнить его будуще е. Они оказались правы, что доказывает сам факт создания всего через неск олько лет Великой ложи России. В августе 1992 года Ельцин подписывает Указ № 827 «О восстановлении официальн ых отношений с Мальтийским орденом». Содержание этого указа некоторое в ремя сохранялось в полной тайне. Министерству иностранных дел России пр едписывалось подписать протокол о восстановлении официальных отношен ий между Российской Федерацией и Мальтийским орденом. Сама церемония учреждения Великой ложи России прошла 24 июня 1995 года в двух шагах от Лубянки в зале ЦДРИ, арендованном русскими масонами. Несмотря н а все усилия организаторов, зал, конечно, мало напоминал настоящий масон ский храм, но вся основная атрибутика была старательно воспроизведена, п оскольку каждый из символов имеет для масона глубокий философский и нра вственный смысл. На центральном месте, как и положено, лежала Библия, откр ытая, согласно масонским уставам на первой главе от Иоанна. Там же можно б ыло увидеть известные всем угольник и циркуль. Колонны храма и прочие си мволы были нарисованы на холстах. Шпаги - взяты из фехтовального клуба. На кануне церемонии из Петербурга был прислан шитый золотом штандарт ново й Великой ложи, сделанный специалистами - знатоками геральдики. Братья, е стественно, были одеты в строгие темные костюмы, белые перчатки и традиц ионные запоны - масонские фартуки. Freemasonru.ru - Официальный сайт Велиой Ложи Рос сии Собственно, в развитии современного отечественного «масоноведения» пр именительно к России можно выделить две стадии. На первой из них, на рубеж е 1980-1990-х гг., главными направлениями работы были поиск и публикация источни ков. Их число оказалось весьма скромным. Наиболее значительными оказали сь материалы коллекции Б.И. Николаевского, хранящейся в архиве Гуверовск ого института в США, опубликованные независимо друг от друга В.И. Старцев ым и Ю. Фельштинским. Некоторым исследователям удалось получить доступ к материалам западных, в частности французских, масонских архивов, оказав шихся в СССР после Второй мировой войны в так называемом Особом архиве. Н о и телепередачи и газетные публикации пестрят лишь отчетами о сложност ях на пути к намеченной цели - «тайной и закрытой» информации о масонах. За публикацией и поиском источников по истории масонства последовал сл едующий этап: появились исследования. В которых предпринимались попытк и уже на основании новых данных дать оценку феномену масонства и вписать его в общий контекст российской истории этого времени. Следует констатировать, что при этом сам предмет исследования остается весьма туманным. Настораживает закрытый характер масонства. А публикац ии, как ни странно, несут все больше развлекательный характер и похожи вс е как одна. Масонство, не раз и не два в истории подвергавшееся жесточайшим гонениям , показало свою удивительную жизнестойкость, пережив в веках великое мно жество различных идеологий, доктрин, этических и религиозных догм. Подли нная сила масонства, видимо, все-таки не в мифической «халдейской» или «с оломоновой тайне». И не в приближенности к сильным мира сего. Если бы это б ыло так, то масонство окончательно бы рассыпалось при первом же погроме. Как доказывает сама жизнь, сила масонов и не в их политической ориентаци и, ибо обычно в ложе можно найти представителей самых разных партий. На ул ице они могут быть темпераментными оппонентами, а в ложе -- братьями. В России, стране вечных заговорщиков и страстных обличителей заговоров, никогда не было недостатка в желающих докопаться до сверхсекретных мас онских рычагов и шестеренок. Между тем секрет притягательности масонов лежит в общем-то на поверхности. Их идеология, устав, конституции и литург ия, наконец, финансовая деятельность не такая уж тайна. Это правда, что мас оны не ходят по улицам с барабанами и песнями, дабы затянуть прохожего в с вой храм. Но правда и то, что за границей, где масоны действуют вполне лега льно, где издаются масонские газеты, информация о них вполне доступна. Ид еи самосовершенствования и борьбы с предрассудками, равенства и братст ва -- вот явные причины, по которым масонство не сдает своих позиций уже ко торый век. Элитность и обрядность в конечном итоге лишь приправы к духов ной пище. Состав русского масонства самый обычный для масонских лож во всем мире. Есть люди с деньгами и без них. Есть предприниматели и врачи, банкиры, воен ные и журналисты. Когда-то русским каменщикам понадобились десятилетия, чтобы выйти из-по д иноземного влияния. Нынешние масоны ушли из-под иностранной опеки всег о за три года. Круг первых русских каменщиков в течение десятилетий был к райне узок. Число нынешних русских масонов уже к моменту создания Велико й ложи исчислялось сотнями. Первые русские каменщики слишком долго инте ресовались алхимией и мистикой. Нынешние больше говорят о судьбах стран ы, чем о философском камне. Можно не сомневаться: если Россия в ближайшие годы избежит крупных катак лизмов, ренессанс русского масонства произойдет непременно. «Каменщик и» займут в обществе ту нишу, которую без них не заполнит, похоже, никто. «С мущение душ и умов» ныне не меньшее, чем во времена Новикова. Не исключено , что нынешние Пьеры Безуховы -- люди порядочные и совестливые, вышедшие и з «дурного вчера», недовольные «дурным сегодня» и крайне обеспокоенные завтрашним днем -- сделают тот же выбор, что и их предки: возьмут в руки угол ьник и циркуль, повяжут фартук каменщика, дабы попытаться хотя бы с помощ ью масонской мудрости понять и преобразить Россию. Все это, конечно, не гарантия, что они дадут России нового Кутузова, Грибое дова, Новикова или Сперанского, но теоретически шанс есть. Очевидно также и то, что ренессанс масонства в России не может быть прост ым и быстрым. До той открытости, с которой действуют сегодня масоны в боль шинстве стран, еще далеко. К этому пока не готово ни общество, ни, видимо, са ми российские «каменщики», по опыту стоящие пока лишь на ступени подмаст ерьев. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Некоторую иллюзию могущества масонов составляе т то обстоятельство, что появилось много разных организаций, которые не имея ничего общего с масонами, тем не менее, проповедуют в искаженном вид е некоторые из тех идей, которые составляли сущность учения масонов, ибо эти идеи, имея своим источником божественную мудрость, всегда жили и буд ут жить среди человечества. Точно также есть незначительные и ничтожные организации, которые для придания себе значительности переняли некото рые масонские ритуалы и обряды, которые совершают без всякого смысла и п онимания их внутреннего значения, между тем человека неопытного это нав одит на мысль, что он имеет дело с организацией масонов. Как любое явление масонство имело свои расцвет и упадок на определенных стадиях развития, для меня основная философия масонства близка как чело веку, но эту философию некоторые политики использовали для завоевания г осподства над умами людей и использовали после этого свою власть в недос тойных человеку целях, что привело к недопониманию и отрицательному отн ошению к понятию масонства. Как явление оно и в будущем требует более пол ного исследования его, в истории человечества, и в последствии займет до стойное для него место. Взятый Петром I курс на европеизацию России привел к тому, что, наряду с др угими новациями, пришло в наше Отечество и масонство. Пришло, но так и не п рижилось. Что и не удивительно. Россия - не Европа, и условия деятельности здесь вольных каменщиков (самодержавие, крепостничество, православная вера) были принципиально иными, чем, скажем, во Франции или Англии. Правда, верхушка быстро европеизировавшегося русского дворянства масонские л ожи посещала охотно. Куда более сложным было отношение к ним со стороны п равительства. С одной стороны оно, конечно, не могло не понимать опасность и даже против оестественность существования тайных масонских сообществ в самодержа вной стране. Но и прямо возражать против существования в России столь ши роко распространенного в Европе явления оно тоже не хотело. Несмотря на неоднозначность масонского учения, усиленный поиск его аде птами масонского идеала, правда, главным образом не столько в политическ ой, сколько в морально-этической плоскости, много способствовал пробужд ению личности русского интеллигента, индивидуального начала в нем. Во всяком случае, принадлежность к братству вольных каменщиков многих к рупных людей XVIII - первой четверти XIX века (Н.И.Новиков, М.М.Херасков, М.И.Кутузо в, Н.М.Карамзин, А.С.Грибоедов, П.А.Чаадаев, А.С.Пушкин) бесспорна и, как предст авляется, свидетельствует о заметной роли масонской идеологии и практи ки в культурной и интеллектуальной жизни России этого времени. Работы «вольных каменщиков» определяли духовный климат России второй половины XVIII века - в ее лучшие исторические времена. Нельзя сказать, что Н. Н овиков, А. Радищев, Н. Карамзин забыты; однако первый именуется просветите лем, второй - революционером, третий - писателем и историком. Числя эти фиг уры по разным ведомствам, как-то забывают о масонстве, другими словами, им енно о том, что их объединяло. Николай Иванович Новиков больше всего известен как издатель книг и журн алов. Но мало назвать его издателем - он издатель-гений, подлинный создате ль книжного дела в России, настоящий просветитель, человек громадного ор ганизаторского таланта и энергии. Отделить Н.И.Новикова - мистика и масона от Н.И.Новикова - просветителя тру дно, да очевидно, и не нужно. Гораздо важнее здесь другое. Объективное соде ржание деятельности Н.И.Новикова и его кружка намного переросло первона чально отведенные им сравнительно узкие масонские рамки и немало спосо бствовало росту общественного самосознания и пробуждению умственных и нтересов русских людей. В этом, собственно, и состоит историческое значе ние его деятельности. Без обширных масонских связей, денег и интеллектуальной поддержки, Н.И.Н овиков едва ли бы много сделал. Соединенный капитал Типографической ком пании составился из взносов ее 14 учредителей - братьев-масонов. В своих журналах Н.И.Новиков обличал пороки и язвы современной ему русск ой действительности, в том числе и крепостное право, высказывал горячее сочувствие тяжелой судьбе народа и свою веру в силу просвещения, с широк им распространением которого связывал надежды на более справедливые и гуманные отношения между людьми. Беспристрастный разбор обстоятельств жизни Новикова и обвинений, кото рым подвергся этот замечательный человек, приводят к одному заключению: провинности его незначительны, заслуги перед обществом на пути просвещ ения - неисчислимы. Первоначальная русская литература и русская журналистика имела связь с масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общест ва в России, только оно и не было навязано сверху властью». По убеждению Бе рдяева именно «в масонстве произошла формация русской культурной души, оно вырабатывало нравственный идеал личности. Православие было, конечн о, более глубоким влиянием на души русских людей, но в масонстве образова лись культурные души петровской эпохи и противопоставлялись деспотизм у власти и обскурантизму... В масонской атмосфере происходило духовное п робуждение...». Только в последние годы в России стали появляться серьезные историческ ие труды, рассказывающие о деятельности русских масонов. При этом, как обычно случается, неотредактированная цензором история по ставила многих в неловкое положение. Политики, сделавшие из патриотизма своего рода профессию и объяснявшие все российские проблемы неким перм анентным «масонским заговором», с лупой искавшие страшные масонские зн аки в газетах времен горбачевской перестройки, вдруг обнаружили, что ход ят по улицам масона Баженова, учат детей по книгам масона Грибоедова, вос хищаются победами масона Кутузова и так далее. Даже сам символ русского патриотизма - памятник Минину и Пожарскому на Красной площади - и тот оказ ался работой вольного каменщика Мартоса. Получилось, что под микроскопо м искали то, на что нужно смотреть, задрав голову. Определенное неудобство испытали также многие российские историки и и скусствоведы. Не по своей вине, а в силу известных обстоятельств они мног ие годы тщательно вымарывали из своих трудов любые масонские мотивы. Теп ерь в этих работах обнаружились очевидные и серьезные пробелы. Современное отечественное масонство состоит из интеллигенции - препод аватели, журналисты, предприниматели, офицеры, в основном отставные. Оно крайне стеснено в материальном отношении и едва может содержать себя. Ра сцвета масонства, как в начале XIX века, в России не будет: ни нравственно, ни интеллектуально она к масонству не готова. Россия - антимасонская страна , у нас скорее может возродиться нацизм, фашизм, но точно не масонство. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 1. Авpех А.Я. Масоны и революция. - М.: Политиздат, 1990. 2. Арансон Г. Масоны в русской политике// Николаевский Б.И. Русские масоны и p еволюция. - М.: Теppа, 1990. 3. Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. - М., 1991. 4. Батуpин П.С. Исследование книги «О заблуждениях и истине»: Избpанные пpоиз ведения pусских мыслителей втоpой половины ХVIII века. М., 1952. 5. Башилов Б.В. Истоpия pусского масонства. М., 1992. 6. Беpбеpова Н. Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия. Хаpьков: Калейдоскоп; М .: Пpогpесс-Тpадиция, 1997. 7. Берков П.Н. История русской журналистики XVIII в. М. - Л., 1952 8. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. Изд.2-е. - С-Пб.,1997. 9. Брачев В. С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. - С-Пб., 2000 10. Гекеpтоpн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стpан.: Сб. истоpических мат еpиалов. М.: Теppа, 1995. 11. Гоpдин Я. Донос на всю Россию, или миф о масонском заговоpе //Звезда. 1990. N5-6. 12. Замойский Л.П. За фасадом масонского хpама. Взгляд на пpоблему. М., 1990. 13. История масонства. Отв. Ред. Суханова В. А. - Смоленск, 2002. 14. Клизовский А. Правда о масонстве. - Рига. 1990. 15. Лопухин И. В. Записки сенатора. - М. 1990. 16. Лопухин И. В. Искатель премудрости или Духовный рыцарь. - М., 1994. 17. Макогоненко Г. П. Новиков и русское просвещение XVIII в. - М.,1951. 18. Масонство и русская культура. Сост. Новиков В. И. - М.,1996. 19. Машкова М.В., Сокурова М.В. Общие библиографии русских периодических изд аний 1703-1954. Л., 1956 20. Минц И.И. Метаморфозы масонской легенды //История СССР. 1980. N4. 21. Морамарко М. Масоны в прошлом и настоящем. - М., 1990. 22. Николаевский Б.И. Русские масоны и pеволюция. М.: Теppа, 1990. 23. Носенко В., Рогов С. Осторожно, провокация! //Огонек. 1988. N23. 24. Парнов Е. И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. - М., 1985. 25. Периодич. печать СССР 1917-1949. Библиографич. указатель. М., 1958 26. Пиксанов Н. К. И.В. Лопухин // Масонство в его прошлом и настоящем. Под.ред. Ме льгунова С. П. и Сидорова П.Т2. Изд.2-е. - М.,1991. 27. Платонов О. А. Россия под властью масонов. - М., Русский Вестник, 2000. 28. Русские сатирические журналы XVIII века. Сост. Лехтблау Л.Б., под. Ред. Проф. Гу дзия Н.К. - М., 1940. 29. Сатирические журналы Н. И. Новикова. - М.-Л., 1951. 30. Сатон Э. Как орден организует войны и революции. Пер. с английского. - М., 1995. 31. Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.). СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова , 1996. 32. Словарь религий народов современной России. Под ред. Мчедлова М. П. - М., 1999. 33. Соловьев О.Ф. Масонство далекое и близкое //Новая и новейшая истоpия. 1992. N4-5. 34. Соловьев О.Ф. Обреченный альянс. М., 1986. 35. Список масонского клуба «Магистериум», приведенный в журнале «Молода я гвардия», 1993. № 10. 36. Стаpцев В.И. Русские масоны ХХ века // Вопpосы истоpии. 1989. N6. 37. Хасс Л. Русские масоны пеpвых десятилетий ХХ века.: Истоpики отвечают на в опpосы. М., 1990. 38. Хасс Л. Еще раз о масонстве в России начала ХХ в. //Вопросы истории. 1990. N1. 39. Яблоков И. Н. Религиоведение. - М., 1998. 40. Яковлев Н.И. I августа 1914 г. М.: Молодая Гвардия, 1974. 41. freemasonry.ru - Официальный сайт Великой Ложи России
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мать в слезах, отец с ремнем и дед с инфарктом — девятиклассница Наташа даже не подозревала, что ее статус вконтакте "Занимаюсь прокрастинацией" будет иметь такие последствия в их необразованной семье.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по журналистике "Влияние масонских идей на развитие отечественной журналистики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru