Реферат: Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 1720 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ВОЗДУШНОГО Т РАНСПО РТА МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИ ЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ РЕФЕРАТ по философии на тему : Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы " и современность Кафедра Физики Выполнил : Евгений , аспирант П роверил : Лукава Георгий Григориевич , профессор Москва — 2000 г. Эрих Фромм (1900 1980) Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себ е , стать тем, чем он потенциально являет ся. Самый значимый плод его деятельности — это собственная личность. Эрих Фромм СОДЕРЖАНИЕ Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Глава 1. Краткий экскур с в историю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Глава 2. Индивидуум , его особенности и двойственный характер свободы 6 Глава 3. Предыстория Средневековья и эпохи Возрожд ения . . . . . . . 8 Гл ава 4. Эпоха Реформац ии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1 Учение Лютера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 2 Учение Кальвина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 3 Итоги за XV – XVI века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Гл ава 5. Два аспекта свободы в жизни современного человека . . . . . . 14 Гл ава 6. Психология нац изма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Глава 7. Свобода и современная демократическая система . . . . . . . . 20 Гл ава 8. Свобода и спонтанность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Пр иложение Избранные цитаты из книг Эри ха Фромма “Бегство от св ободы” и Челов ек для себя 25 Сп исок литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Введение В с воей книге Бегство от свободы Эрих Фромм развивает основы динамическ ой психологии и анализирует такое состояние человеческой психики , как состояние тревоги . Оказывается , что дл я большинства люд ей свобода является психологической проблемой , которая может привести к весьма негативным последствиям . Свобода принесла человеку неза висимость , но одновременно изолировала его и пробудила в нем чувство бессилия и т ревоги . Изоляция порожд а ет чувство одиночества , и далее возможны два варианта развития событий : человек бежит от бремен и свободы и ищет подчинения у внешней могущественной силы — например , встает под знамена диктатора — либо человек берет на себя бремя свободы и в полной мере р е ализует свой внутренний по тенциал. Еще один аспект исследований Эри ха Фромма — это проблема развития полноц енной личности в современном обществе . Каждом у индивидууму приходится тесно взаимодействовать с обществом , он является основой для любого социального процесса . Поэтому , для того чтобы понять динамику социальных проц ессов , происходящих в обществе , необходимо пон ять суть психологических механизмов , которые движут отдельным индивидуумом . В современном обществе уникальность и индивидуальность личност и нах о дятся под угрозой . Существуе т очень много факторов , которые подавляют современного человека психологически : мы как огня боимся общественного мнения ; человек чув ствует себя мелким и ничтожным по сравнен ию с сетью гигантских промышленных предприяти й и огром н ыми компаниями-монополистам и ; остаются тревога , беспомощность и неуверенн ость в завтрашнем дне . Еще один бич со временного общества , на который мало кто о бращает внимание , — это отсталое развитие эмоций человека по сравнению с его инт еллектуальным развити е м . Все выше перечисленные и многие другие факторы относят ся к негативным проявлениям свободы . В рез ультате , ради того , чтобы избавиться от бе спокойства и обрести уверенность , человек гот ов встать под знамена какого-либо диктатора или , что еще более характ е рно для современности , стать маленькой деталью огромной машины , хорошо одетым и сытым роб отом. В книге Бегство от свободы Эрих Фромм пытаетс я разработать конструктивные пути дл я решения этих проблем , следование которым по зволит современному человеку развить свою инд ивидуальность , позитивно реализовать свой внутрен ний потенциал и добиться утраченной гармонии с природой и другими людьми. Насколько эти рецепты действенны , и пр едсто ит оценить читателю. Глава 1 Краткий экскурс в историю Вся история человечества — эт о история борьбы за обретение новых свобо д и за избавление от давления извне. В Средние Века ( VI XV вв .) интенсивность этого процесса была с равнительно невелика . Социальное положение индивидуума определялось пр и его рождении и , как правило , совпадало с социальным положением его родителей . Чело век был сильно привязан к месту своего проживания и своей небольшой социальной гр уппе . Мир средневеко в ого человека был прост и понятен , внутри средневековой общности он чувствовал себя уверенно и бе зопасно. Начиная с эпохи Возрождения ( XIV XVI вв .) и нтенсивность борьбы за свободу начинает стрем ительно возрастать . В это время у че ловека стали появляться качества , характерные для индивидуума , живущего в современном капит алистическом обществе : он начал стремиться к славе и успеху , у него развилось чувс тво красоты природы и появилась любовь к труду. В период Новой Истории (начиная с эпохи Возрождения и до начала XX века ) насел ение Европы и Америки боролось за обретен ие свободы от политических , экономических и духовных пут . Многие люди были скорее г отовы умереть за свободу , чем жить в н еволе . Человечество стремилось к свободе , и оковы устранялись одна за другой : чел овек освободился от церковного ига , абсолютно й власти государства , стал властелином природ ы. В конце XIX – начале XX века злые и порочны е черты человека были забыты ; считалось , ч то они остались в средневековом прошлом , п обед а демократии представлялась необратимой , и мир выглядел ярким и красочным. Многие думали , что после Первой Мирово й войны демократия восторжествует . Однако в Германии и Италии зародились , по сути , т оталитарные нацистские режимы . Миллионы людей с пылом и жар ом отказались от сво ей свободы . Другие миллионы остались равнодуш ными , они не нашли в себе душевных сил , чтобы бороться за свою свободу , и , в результате , стали послушными винтиками в тоталитарной машине . Победила внешняя власть , единообразие мыслей и идей, дисциплина и подчинение воле вождей. Люди не были готовы к приходу фаш изма , и он застал их врасплох . Потухший было вулкан деструктивности и низменных ст растей начал пробуждаться . Лишь немногие , в число которых входят Ницше и Маркс , зам етили зловещие призн аки грядущего изверже ния. Столь стремительная победа тоталитаризма над целой нацией порождает целый ряд вопр осов . Может быть , у человека помимо органи чески присущего стремления к свободе , существ ует и интенсивное желание к подчинению ? М ожет ли подчинение стать источником осо бого рода удовольствия ? Чем объяснить жажду власти ? На страницах своей книги “Бегство от свободы” Эрих Фромм исследует эти и другие вопросы . Основная идея книги Эриха Фромма заключается в следующем . Пока человек находится в юном возраст е , он все еще един с окружающим миром , природой и остальными людьми . По мере роста само сознания человек начинает осознавать свою инд ивидуальность и отдельность от остального мир а . С ростом обособленности индивидуума растет и его страх одиночества , он начи н ает ощущать бремя негат ивной свободы . Далее развитие индивидуума может пойти по двум путям : либо он воссоединяется с окружающим миром в спонтанности любви и творческого труда , приобщаясь тем самым к п озитивной свободе , либо он ищ ет опору , найдя которую , он теряет св ободу и индивидуальность , что наиболее часто и имеет место . Сам процесс развития о тдельного индивидуума во многом подобен проце ссу развития человечества : Средневековье — э то юность , Возрождение — это отрочество , Новое Время — это зрелость . В пос л едующих главах путь развития человечеств а будет описан более подробно. Эрих Фромм является крупнейшим представит елем неофрейдизма XX века . Однако , он считает , что Ф рейд не смог разобраться в природе , присущ ей нормальному человеку , а также в иррацио нальных явлениях в жизни общества. По Фрейду , человек является изначально антисоциальным существом . Общество должно приру чать человека , ограничивать его низменные имп ульсы . Эти подавленные инстинкты таинственным образом трансформируются в устремления , имеющие куль турную ценность . При высокой степен и подавления индивидуум становится невротиком , и давление должно быть ослаблено . Если общество полностью устраняет давление на инди видуума , то оно жертвует культурой . Чем бо льше давление и подавление , тем больше дос тиже н ий культуры и , соответственно , невротических расстройств . Индивидуум изначально имеет установку на одиночество и работает для себя , однако он вынужден взаимодейств овать с другими людьми для удовлетворения своих потребностей . Фрейд все сводит к удовлетворе н ию инстинктов человека , а роль общества по Фрейду — это удовл етворение либо подавление потребностей индивидуу ма . Основная заслуга Фрейда состоит в том , что он заложил основы психологии , призна ющей динамичность человеческой природы. Эрих Фромм исследует свя зь челове ка с обществом в несколько другом аспекте . По Фромму , роль общества состоит не т олько в подавлении каких-то личных факторов , но и в созидательной функции формирования личности . Человек — это продукт социальн ого процесса . Этот социальный процесс м о жет развить самые прекрасные нак лонности человека , равно как он может разв ить и самые уродливые черты . С другой стороны , человеческая энергия является активной силой , способной влиять на социальные проце ссы. Человек имеет свойство приспосабливаться к тем у словиям жизни , в которые он попадает . Об этом свидетельствует то , что человек расселился по всему земному шару и смог адаптироваться к огромному числу социально-политических систем . Но есть ли предел этой приспособляемости ? Понятно , что че ловеческая приро д а не является бе спредельно изменчивой и пластичной . В качеств е количественных характеристик Фромм вводит п онятия статической и динамической адаптации. Статическая адаптация — это приспособлен ие , при котором характер человека остается постоянным и возможно появление только каких-либо новых привычек . Кардинальных изменен ий личности при этом не происходит . Наприм ер , если китайца научить пользоваться вилкой вместо палочек , то на его личность эт о заметно не повлияет. При динамической адаптации в личности человек а происходят заметные изменения . Если , скажем , ребенок боится строгого отца , из этого может возникнуть ненависть к отцу-тирану , которую ребенок будет подавлять в себе , у ребенка может появиться беспр ичинный протест к жизни вообще . Подавленная ненависть и в раждебность становятся динамическими факторами в характере ребенка . При этом происходит процесс приспособления индивидуума к иррациональным внешним условия м . Следовательно , мы получаем личность с н еврозом . Так динамическая адаптация может выл иться в появл е ние у индивидуума разрушительных или садистских импульсов. С самого своего появления на свет и до смерти практически любой человек взаимодействует с определенным обществом . У к аждого человека от природы существует группа физиологических потребностей . Эти п отреб ности требуют удовлетворения , во что бы то ни стало . Ради этого человек вынужден всю жизнь трудиться , выполняя вполне опреде ленную работу в определенной экономической си стеме и приспосабливаясь к ней . Условия тр уда определяются тем обществом , где род и лся человек . В результате взаимод ействия человека с обществом у него появл яются приобретенные устремления : дружелюбие , вражд ебность , деструктивность , жажда власти , тяга к подчинению , отчуждение , скупость , стремление к самовосхвалению , влечение к чувственн ы м наслаждениям или их боязнь. Каждому человеку в той или иной м ере присуща боязнь одиночества ; любой человек испытывает почти иррациональную потребность общаться с себе подобными . Эрих Фромм усма тривает две причины для этого . Во-первых , с самого рождения человек зависит от других людей : младенец полност ью зависит от матери ; защита от врагов более эффективна , если группа людей специал ьно объединяется для этого ; человек в совр еменном обществе не может быть универсальным и вынужден пользоваться профессиональ н ыми услугами других людей . Поскольку л юбая система держится на конкретных людях , то индивидууму и приходится с ними кон тактировать. Вторая причина — наличие у человека разума . Человек осознает , что он является уникальным существом , отдельным от остальног о мира . Так же он осознает свою ничтожность по сравнению с этим огромным и сложным миром . Если у человека нет в озможности отнести себя к какой-либо системе , которая бы придавала его жизни направлен ность и смысл , то он чувствует себя пы линкой , и его охватыва ю т страх и сомнения , парализующие его способность де йствовать . Существуют и другие способы побороть инстинктивный страх . Например , отшельник в кел ье , верящий в Бога , переселяется в самый населенный мир — мир духовный . Он чувс твует свое единение с Богом и с другими верующими . Это способ избежать одиноч ества , психологический механизм защиты. В заключение этого раздела можно сказ ать , что поскольку человек вынужден всю жи знь работать , то предпочтительнее всего выбир ать направления , продвижение в которых достав л яет человеку наслаждение . Тогда у чел овека появится смысл жизни , он получает пр офессию , которая одновременно доставляет ему удовольствие и дает ему возможность всю ж изнь совершенствоваться в данной области . Под обные направления следует определять интуитив н ым путем и придерживаться их всю жизнь. Глава 2 Индивидуум , его особенности и двойственны й характер свободы Свобода определ яет человеческое существование . Однако , субъективн ое понятие свободы меняется по мере роста самосознания человека . На заре зарожден ия человечества уровень самосознания был достаточно низок . В то время человек всю свою жизнь был связан с окружающим миром первичными узами . Человек не был индивидуумом , он был членом общности . Идентичность с природо й , племенем и религией давали ему ощущен ие уверенности в себе и в завтраш нем дне . Индивид занимал определенное место в целостной структуре , и это место боль ше никем не оспаривалось . Он мог страдать от угнетения , но он не страдал от одиночества и мучительных сомнений . С друго й стороны , первичные связи затормажива ли развитие человека , мешали индивиду стать творческой и плодотворной личностью . Эта си туация была характерна для первобытного и средневекового (до начала эпохи Возрождения ) человека . Пока человек был неотъемлемой час тью мира , он не испыт ы вал стра ха . По мере роста сознания первичные связи человека с миром рвались одна за дру гой , и он оказывался один на один с этим огромным и ошеломляющим миром . Процесс индивидуализации начал активизироват ься в эпоху Возрождения и достиг апогея в Новое Врем я . Атмосфера XV – XVI веков (эпоха Реформации ) была во многом подобна современ ности . Краеугольные камни современной культуры были заложены в Европе в конце эпохи Средневековья и в начале эпохи Нового времени . Возросла независимость человека от в нешних власте й , а одновременно — его изолированность . В результате у человека развивалось чувство ничтожности и бессилия , р осла неуверенность , и терялся смысл жизни . Возрастало бремя негативной свободы. Эрих Фромм усматривает в процессе инд ивидуализации два аспекта . Пе рвый аспект — это развитие личности , которую можно определить как совокупность тесно переплетен ных друг с другом черт характера , разума , воли и устремлений человека . Второй аспе кт индивидуализации — это возрастающее одино чество человека . Но в любом общест в е существует предел индивидуализации , за который ни один нормальный индивид выйти не может. Подобно средневековому человеку маленькие дети в современном обществе связаны со своей матерью и окружающим миром первичными связями . При рождении человек является самым беспомощным из всех животных . Ег о адаптация к природным условиям основана не на инстинктах , а на процессе обучени я . Инстинкт очень ослаблен у человека и во многом подменен мыслительным процессом . Человек находится в зависимости от родителей более до л гий период времени , чем любое из животных . Человек испытывает страхи , которых нет у животных . Но именно это биологическое несовершенство человека и явилось основополагающим фактором появления цивилизации и двигателем прогресса. Для ребенка в раннем возраст е характерен детский эгоцентризм : другие люди не вполне осознаются существующими отдельно от ребенка . Только через несколько лет ребенок перестанет смешивать себя с внешним миром . Родители — это часть мира реб енка и одновременно — непререкаемый авторите т. Позднее подчинение ребенка родителя м изменяет свой характер . В какой-то момен т ребенок остро осознает свою индивидуальност ь , свою отдельность от остального мира . Ре бенок растет — первичные узы рвутся , у него развивается стремление к свободе и независимост и . Ребенок развивается фи зически , эмоционально и индивидуально ; его эне ргия и активность увеличиваются . По мере р оста индивидуализации ребенка у него растет осознание себя отдельным от окружающего мира и других людей , утрачивается чувство единства с природ о й и растет чувство страха. Первичные связи гарантируют ребенку безоп асность . Позднее он начинает осознавать свою обособленность от других людей , свое один очество . Мир представляется громадным и несущ им в себе угрозу ; у него возникает чув ство тревоги и безз ащитности . Чтобы вн овь обрести уверенность и избавиться от с траха , у человека может возникнуть желание отказаться от своей индивидуальности и поп ытаться вновь слиться с окружающим миром , установить "квазипервичные связи ". Когда первичные узы рвутся , челове ку нужно как-то ориентироваться в мире , на йти новые гарантии . Один из возможных вари антов — ребенок начинает искать подчинения у внешней власти , которая взамен дает чувство безопасности . При этом он приносит в жертву плодотворность и полноценность своей л и чности . В конце концов , подчинение приводит к обратному результату — у ребенка возрастает неуверенность , в нем развивается враждебность и бунтарское отношение , направленное против людей , от котор ых он зависит. Условием гармоничного развития ребенка яв ляетс я одновременный рост его индивидуаль ности и его личности . Опасность заключается в том , что процесс индивидуализации идет более или менее автоматически , а рост л ичности может сдерживаться определенными фактора ми . Если первичные связи уже разорваны , а совок у пность внешних условий не позволяет личности гармонично развиваться , т о свобода превращается в невыносимое страдани е , так как она становится источником сомне ний и влечет за собой жизнь , лишенную цели и смысла . Тогда у человека возникает желание избавиться от такой свобо ды. Альтернативный путь к избавлению от о диночества и чувства беспокойства — это путь спонтанных связей с людьми и природо й и проявление активности по налаживанию этих связей . Наивысшее проявление таких связе й — это любовь и плодотворный труд , берущие истоки в целостности личности . Первичные узы невозможно восстановить , челов ек не может вернуться в потерянный рай . Активная солидарность с другими людьми , спо нтанная деятельность и любовь к труду явл яются единственными гарантами для индивидуализ и рованного человека сохранить связь с миром . Как следствие , связь человека с миром возрождается на новой основе. Глава 3 Предыстория Средневековья и эпохи Возрожд ения Нельзя сказать , что Средневековье было черным периодом в истории человечес тва , равно ка к нельзя сказать , что это было золотое время . Любой из этих взглядов был бы слишком однобоким . К минус ам Средневековья можно отнести отсутствие сво боды , эксплуатацию большинства населения меньшинс твом , власть предрассудков . К плюсам относятся чувство соли д арности , прямота и конкретность человеческих взаимоотношений , чувст во уверенности , подчинение экономики нуждам л юдей. У средневекового человека не был о свободы , он не мог перемещаться по с оциальной лестнице из одного класса в дру гой ; он должен был оставать ся там , где родился . Ремесленник продавал за определе нную цену , у крестьян было определенное ме сто на рынке , член цеха был обязан доп ускать своих коллег по цеху к любой в ыгодной сделке . Личность человека отождествлялась с его ролью в обществе : это был к р е стьянин , ремесленник , рыцарь , но не индивидуум. При рождении человек попадал в опреде ленное экономическое положение и дальше жил в тесном , понятном и статичном мирке . Человек не был одинок , его роль была в полне определена , его жизнь была наполнена смыслом, и у него не возникало ник аких сомнений . В пределах своей социальной группы человек имел достаточную свободу дл я самовыражения в труде и эмоциональной с фере. В реальной жизни у человека была возможность проявить свой индивидуализм , хотя на первом плане ста ла роль человека в обществе. Церковь старалась облегчить боль и ст радания простых людей . Она вселяла в них чувство вины , но одновременно уверяла их в том , что Бог их любит и простит им все их прегрешения . Человек всю жизнь жил на одном ме сте , вся его жизн ь была проста и понятна , и в будущем каждого ожидал либ о рай , либо ад. Итак , средневековое общество было структу рировано , держало человека в оковах , но да вало ему чувство уверенности . Понятия индивид уальной личности не существовало , человек вид ел себя чере з призму общественной рол и . Первичные узы между человеком и миром еще не были разорваны. Якоб Буркхардт замечательно описал средне вековую культуру , подчеркнув недостаток самосозна ния индивидуума в средневековом обществе [1]: "В средние века обе стороны сам осознани я по отношению к внешнему миру и свое му внутреннему "Я " как бы дремали под о бщим покрывалом . Покрывало было соткано из бессознательных верований , наивных воззрений и предрассудков ; весь мир с его историей представлялся сквозь это покрывало в своео б разной окраске , и человек познава л себя только по расовым особенностям или по признакам , различающим народ , партию , к орпорацию , семью , другими словами , понятие личн ости связывалось всегда с какой-нибудь общей формой ". В период позднего средневековья возро сло значение капитала , индивидуальной ини циативы и конкуренции . Индивидуализм начал вн едряться во все сферы человеческой деятельнос ти. В Италии культурное развитие происходило быстрее , чем в Европе . Именно в Италии человек впервые вырвался из феодального о бщества и разорвал узы , дававшие ему чувство уверенности и ограничивавшие его . Итальянец — это первый “индивидуум”. Благоприятное для торговли географическое положение Италии сыграло при этом не п оследнюю роль . Рост торговли привел к появ лению нового денеж ного класса , феодальные кастовые различия начали стираться , богатств о стало важным фактором. Как результат прогрессирующего разрушения средневековой социальной культуры , сформировался индивид в современном смысле этого слова . Буркхардт говорит [1]: "В Итал ии впервые это покрывало (из бессознательных верований и т.п . — Е.М .) отбрасывается прочь , впервы е зарождается объективизм по отношению к государству и человеческим действиям вообще , а рядом с этим возникает и быстро раз вивается субъективизм как противопо с т авление , и человек , познав самого себя , при обретает индивидуальность и создает свой внут ренний мир . Так некогда греки возвысились над варварами , а арабы , посредством их бол ее яркой индивидуальности , над азиатскими пле менами ". Человек открыл , что природа есть нечто , отдельное от него , что ей можно теоретически и практически управлять , и что можно наслаждаться красотой природы. В эпоху Возрождения образовался новый , богатый и сильный класс , который экономичес ки поработил все оставшееся население . Основн ая ж е масса населения потеряла былую уверенность в завтрашнем дне . На смену солидарности пришло циничное обособление . Друго й человек стал рассматриваться как “объект” для манипуляций. Человек лишился уверенности в других людях и потерял чувство безопасности . У человека эпохи Возрождения появилась н овая черта характера , которой не было у человека Средневековья — безудержное стремлен ие к славе . Слава — отражение жизни и ндивидуума в сознании других людей — отч асти восполняет потерю смысла жизни и пот ерю увереннос т и в других людях . Конечно же , возможность достижения славы бы ла в то время лишь у аристократии. Итак , в эпоху Возрождения в Италии и Европе произошло зарождение капит алистической системы . Человек освободился от экономических и политических оков . В новой си стеме ему приходится играть активную и независимую роль . Однако , он теряет уверенность и чувство принадлежности к какой- то общности . Он уже не живет в тесном , понятном мирке — мир стал огромным и угрожающим . Человеку угрожают силы , стоящие над личностью — капитал и ры нок . У простого человека нет ни богатства , ни власти , он потерял чувство общности с людьми и миром , он раздавлен ощущение м беспомощности и ничтожности . Свобода вызвал а чувства неуверенности и бессилия , сомнения , одиночества и тревоги. Глава 4 Эпоха Реф ормации 1 Учение Лютера В XVI веке возникли две новые религии — лютеранство и кальвинизм . Во многом эти учения были сходны . Они были призваны помочь представителю среднего класса поборот ь неуверенность и п одвести теоретическую базу под то незавидное положение , в к отором вышеупомянутый представитель в это вре мя оказался. До эпохи Реформации основные кат олические доктрины состояли в следующем : чело век по природе своей грешен , но имеет свойство стремиться к до бру ; собственные усилия индивидуума способствуют его спасению ; грешник может покаяться и тем самым спастись ; человеческая воля свободна в стремл ении к добру . В период позднего Средневеко вья получила распространение практика покупки индульгенций . По церков н ым канонам индульгенция вступала в силу лишь после того , как покупатель исповедовался и пока ялся в содеянных грехах , “облегчил душу” . Человек знал , что прощение за провинность можно легко приобрести за деньги , и это придавало ему сил , питало надежду и уве р енность . Появление практики покупки индульгенций свидетельствовало о зарождении духа нового капитализма . Грех уже не был бременем , которое нужно было всю жизнь нести на своих плечах , а рассматривался как простая человеческая слабость , требующая элементарн о го сочувствия. Лютер боролся против формальной власти католической церкви и , в частности , — п ротив практики покупки индульгенций . В своих работах он был ближе всего к среднем у классу , на который в то время стреми тельно начало увеличиваться давление со стор оны церкви и развивающейся капиталистичес кой системы . Учение Мартина Лютера освободило человека от необходимости следовать определе нным церковным канонам и лишило церковь е е прежней формальной власти . Лютер выдвинул идею , что ответственность за все содеян н ое лежит непосредственно на чело веке , и внешняя власть церкви здесь ни причем . Популярно основную мысль Мартина Лю тера можно выразить так : “спасение утопающих — дело рук самих утопающих”. Лютер проповедовал идеи свободы и нез ависимости , а одновременно — то , что человек по природе своей порочен и бес помощен и не способен творить добро по собственной воле . Ничтожность и порочность человеческой натуры — один из центральных аспектов учения Лютера . Только после того , как человек откажется от своей воли , по бедит свою гордыню и страсть , он получит шанс обрести милость господнюю. Лютер считает , что необходимое условие спасения человека — это подчинение его воле Господа , иначе же волю человека ос едлает сатана . Для спасения у человека дол жна быть вера . Уверовав однажд ы , челов ек приобретает праведность Христа , но вполне праведным существом он так и не стан ет , так как греховен по природе своей , и только отказавшись от своей воли и внутренней свободы , может обрести милость Бож ью [2]: "Потому что Бог хочет спасти нас н е н а шей собственной , но внешней ( fremde ) праведн остью и мудростью ; праведностью , идущей не от нас и рождающейся в нас , но приходя щей к нам из другого места… Итак , долж на быть усвоена праведность , приходящая к нам только извне и вполне чуждая нам самим ". Бог б ыл для Лютера мог ущественной внешней силой и Лютер изо все х сил пытался обрести уверенность в безог оворочном повиновении Богу. По словам Эриха Фромма [3]: "С точки з рения психологии , у веры может быть два совершенно полярных содержания . Она может б ыть внут ренней опорой и смыслом жизни , ее внутренним наполнением , сутью необходимой связи с окружающим миром ; но может бы ть и конечным продуктом целого ряда всево зможных сомнений и опасений , которые возникаю т вместе с чувством полной изолированности и категоричес к ого неприятия жизни ". Именно второй вариант относится к Марти ну Лютеру . Всю жизнь он стремился к ув еренности , и всю жизнь его душу терзали сомнения , которые он так и не сумел побороть. Работы Лютера были адресованы к средн ему классу . Средний класс находилс я в плохом положении , он ощущал на себе с ильное давление со стороны самых богатых и одновременно ему приходилось защищаться от посягательств бедноты . К черни Лютер отно сился весьма отрицательно и призывал убивать мятежников “как бешеных собак” . Растущий к а питализм представлял угрозу для среднего класса . Все прежние устои , законнос ть и порядок были разрушены . Даже чтобы просто уцелеть , представителю среднего класса приходилось вести тяжелую борьбу . Индивидуум освободился от церковных уз , но это о свобождение принесло ему одиночество и растерянность , чувство бессилия и ничтожнос ти . Догмы Лютера и выражают характерные д ля того времени чувства полного одиночества и бессилия . Представитель среднего класса был так же беспомощен перед лицом заро ждавшегося капитализ ма , как был беспомоще н изображенный Лютером человек перед лицом Бога . В качестве выхода из создавшейся ситуации Лютер видел абсолютную покорность и послушание Богу . Лютер отрицал власть цер кви , но он призывал людей всецело подчинит ься власти гораздо более жестокой и всеобъемлющей — власти Бога , а также полностью отречься от своей личности . Лютер считал , что любая власть исходит от Б ога , и подданные должны ей беспрекословно подчиняться , даже если это есть власть тир ана [4]: "Даже если власть имущие злы и бе з божны , все же власть и сила ее есть благо , и они от Бога… Так что везде , где есть власть и где он а процветает , она потому есть и остается , что она установлена от Бога ". Правда , это не мешало ему бунтовать против власти церкви. Эрих Фромм указывает на то , ч то можно провести определенные параллели между учением Лютера и фашистской идеоло гией . У Лютера человек должен полностью от дать себя во власть Бога и осознать с вою ничтожность ; согласно фашистским доктринам целью жизни человека должно быть ее же ртвопринош е ние на алтарь “высшей силы” — вождю и расовому обществу . Хорош о известно , к чему привела реализация этой идеи в Третьем Рейхе. 2 Учени е Кальвина Теология Кальвина сыграла примерн о ту же роль для англосаксонских с тран , что и теология Лютера для Ге рмании . Кальвин подобно Лютеру выступал проти в церковной власти , и идея о самоуничижени и и подавлении человеческой гордыни и сил ы воли занимает одно из центральных мест в его учении . Чтобы войти в мир г рядущий , надо презр е ть мир настоящ ий [5]: "Мы не себе принадлежим ; потому ни разум наш , ни воля наша не должны прео бладать в наших рассуждениях и поступках . Мы не себе принадлежим ; потому цель наша не в том , чтобы искать пригодное для нашей плоти . Мы не себе принадлежим ; п от о му забудем , насколько возможно , о себе и обо всех делах своих . Но мы принадлежим Господу , и потому должны жи ть и умереть по воле Господней . Ибо ст рашней чумы судьба людей , повинующихся собств енной воле , и единая пристань спасения — ничего не знать собстве н ным разумом и не повиноваться собственному желани ю , но положиться на водительство Господа , шествующего впереди нас ". В своих догмах Джон Кальвин адресовал ся к человеку из среднего класса , который в то время был охвачен чувством один очества и страхом за сво ю судьбу . Кальвин же в своем учении фактически пост улировал , что так и должно быть и это нормальная ситуация . Новое религиозное учени е , получившее распространение во Франции , Англ ии и Голландии , выражало чувство свободы , но в то же время указывало индивид у уму на его ничтожность и ник чемность . Оно предлагало человеку способ обре сти уверенность путем полной покорности и самоуничижения . Бог , изображенный Кальвином , — это Бог-тиран , лишенный любви и жалости к кому бы то ни было . Человек не вправе решать свою с у дьбу , он превращается в безвольное орудие в руках высшей силы . В позднем кальвинизме можно легко узреть предостережение против открытого проявления дружелюбия к чужеземцу , жестокост ь по отношению к бедняку и общую атмо сферу подозрительности. Одной из основ ополагающих доктрин в системе взглядов Кальвина является идея о предопределении , которой не было в учении Лютера . Согласно этой доктрине Бог заранее предопределяет , кому будет даровано п рощение , и обрекает на вечное проклятие вс ех остальных . Бог делает эт о тол ько ради того , чтобы продемонстрировать свою безграничную власть . Недостатком теории Кальвина является то , что человек , которому заран ее предписано быть спасенным , может творить при жизни все , что угодно , и все равно будет спасен . Доктрина пред определ ения была призвана дать верующему чувство уверенности и избавить его от всяческих сомнений , однако от верующего тре бовалась фанатичная вера в то , что он принадлежит к числу избранных Богом . Надо отметить , что сам Кальвин и его последоват ели считали , что о н и относятся к числу тех избранных , которым предначертан о всепрощение и спасение. В доктрине предопределения Эрих Фромм усматривает еще одну параллель с нацизмом . Согласно теории Кальвина , участь человека предопределена еще до его рождения , и в се человечес тво делится на две группы : спасенных и не спасенных . Здесь невооруж енным глазом виден принцип прирожденного нера венства людей , который сыграл центральную рол ь в идеологии нацизма. К плюсам учения Кальвина относится то , что он ратовал за добродетельный обра з жизни и признавал важность моральны х усилий . Сам факт наличия таких усилий причислял человека к избранным . Вот некотор ые из добродетелей , которыми должен обладать человек : скромность и умеренность , справедлив ость , благочестие . Кальвинизм обязывает челов е ка жить по божественным принципа м , даже если он относится к тем , кто обречен на вечное проклятие . Человек должен развивать активную деятельность и прилагать усилия ради того , чтобы узнать свою з аранее предначертанную Богом судьбу , хотя он и не в силах ее и зменить . Сама по себе эта бурная деятельность — как и любая бурная и лихорадочная деятельность — помогала человеку заглушить с вои страхи и ощущение своей беспомощности . По мнению Эриха Фромма , учения Лютера и Кальвина были в целом проникнуты д ухом враждеб ности по отношению к друг им людям и были привлекательными лишь для людей , которым была свойственна та же напряженная подавленная враждебность , а , следов ательно , — для среднего класса того време ни . Также Эрих Фромм пишет , что поскольку отношение к другим и отношение к себе не могут быть разными и по сути своей параллельны , то враждебность к другим людям , заложенная в учениях Кальви на и Лютера , означала и враждебность по отношению к самому себе . Лютер и Кальви н лишили человека его собственного достоинств а и г ордости , дали ему понять , что с точки зрения высших устремлений , обусловленных Божественной Силой , его усилия не имеют никакой ценности и смысла. 3 Итоги за XV – XVI века После падения средневековых феодальных ус тое в человек обрел долгожданную свободу , но оказался в полном одиночестве . Он лишился былого чувства уверенности , оказался вырванным из привычного ему мира . Лишь мал ая часть общества в результате зарождения капиталистической системы получила в свои руки бога т ство и подлинную власть . Эти люди смогли продуктивно воспользоваться своей свободой , и то , чего они достигл и , было результатом их собственных усилий . Для новой аристократии обретенная свобода ок азалась позитивным фактором , что вылилось в появление новой к у льтуры — ку льтуры Возрождения . В религиозных католических доктринах позднего Средневековья много внимани я уделялось внутренней воле человека и ин дивидуальной деятельности ; отношение же человека к Богу в первую очередь было основан о на принадлежности его к церкви. В эпоху Реформации низшие классы хоте ли поскорее покончить с растущим экономически м и моральным угнетением ; они стремились у становить фундаментальные библейские принципы — справедливость и братство . Это находило с вое отражение в протестах , политиче ских восстаниях и новых религиозных движениях. Для среднего класса рост капиталистически х отношений представлял значительную угрозу . Представителю среднего класса трудно было ори ентироваться в обретенной свободе , он оказалс я в изоляции и был бессилен что-л и бо изменить . Кроме этого он был обозлен на роскошь , в которой жили аристократы и представители римской церкви . Эти чувства негодования нашли свое выражение в протест антстве . Протестантство исказило основные концепц ии христианской религии . Согласно идеям протестантства , чувства одиночества и бес силия оказались вполне естественными чувствами , которые и должны присутствовать в душе человека . Человек должен был всю жизнь вымаливать прощение , каяться и придаваться са моуничижению . Эта деятельность помогала чел о веку избавиться от внутреннего б еспокойства . Протестантство дало ответы на мн огие вопросы загнанного в угол человека и з среднего класса : спрос определил предложени е. У человека появились новые качества : т рудолюбие , готовность превратить свою жизнь в орудие для достижения целей определенн ой внешней силы , отречение от земных благ и бесконечное чувство долга . Все это обусловило дальнейшее развитие капиталистического общества . Появился новый склад характера че ловека , который определил дальнейшее экономическо е р азвитие и оказал влияние на течение и формирование общественных процессо в. Глава 5 Два аспекта свободы в жизни современн ого человека Цель книги Эриха Фромма — раскрыть диалектический хара ктер процесса развития свободы , показать , что современное общество оказывает свое вл ияние на характер человека одновременно в двух направлениях : человек становится все б олее независимым и самокритичным , но одноврем енно он попадает в полную изоляцию и ощущает одиночество , что его очень волнует и пугает. Корни этого явлени я следует искат ь в эпохе Реформации и протестантстве . Чел овек избавился от старых внешних врагов , н о заработал себе новых : ими стали определе нные внутренние факторы , которые в значительн ой мере блокируют внутреннюю реализацию совре менной личности . Наприме р , свобода ве роисповедания привела к тому , что многие л юди утратили религию вообще , и если во что-то верят , то только в научные факты. Мы в значительной мере получили незав исимость от внешней власти , но нажили ново го врага — общественное мнение . В результ ат е мы боимся выделиться из толпы , стремимся вести себя так , как того ожид ают окружающие (хотя всем сразу угодить по просту невозможно ), постоянно испытываем внутренни й страх сделать что-либо не то или не так . Вместе с внешней свободой пришел сонм внутренних опасений и страхов. Протестантство дало толчок к духовному освобождению индивидуума . Капитализм подхватил эстафету и продолжил освобождение дальше . Что бы добиться успеха , от индивидуума требовалис ь усердие , инициатива и удача . У него п оявились шансы уцелет ь и преуспеть в новой капиталистической системе . Получила ра звитие и политическая свобода . Верхом борьбы за политические свободы стало появление современного демократического государства , основанног о на всеобщем равенстве (в смысле равных возможностей ) и д ававшему любому гражданину равное право участвовать в упра влении государством через выборные органы. В результате капиталистическая система вн есла большой вклад в развитие позитивной внутренней свободы и в развитие активной самокритичной и ответственной ли чности . С другой стороны , капитализм обрек человека на изоляцию и моральное одиночество . Этому способствовал и принцип частной инициативы , получивший широкое распространение в соврем енном капиталистическом обществе. У католиков связующим звеном между Бо гом и человеком была церковь . Человек представал перед Богом , будучи членом некот орой общности . У протестантов человек и Бо г были один на один , в результате чего у человека возникали чувства собственной ничтожности и беспомощности . Подобное отношение человек а к Богу у протестантов и явилось подоплекой развития индивидуализма в современном обществе. По сравнению со средними веками харак тер экономической деятельности сейчас в корне изменился . В средние века капитал стоял на службе у человека и был средством дост ижения его жизненных целей . В наши дни капитал подчинил себе человека . Любая экономическая деятельность направлена на получение выгоды ради выгоды , что показал ось бы абсурдным средневековому человеку . Чел овек стал маленькой деталью в огромной эк ономическо й машине , целью которой яв ляется умножение капитала ради самого капитал а . Если индивид обладает большим капиталом — он большая и нужная шестерня . Если у него за душой нет ни гроша — он маленькое колесико . Но в любом случа е он — всего лишь часть огромной ма ш ины и служит ее целям , а не своим . Идея о том , что человек долже н посвятить себя исключительно служению внеш ним силам , была , как мы выяснили , заложена в учениях Кальвина и Лютера . Обычная практика современного капитализма заключается в том , что полученны е п рибыли не расходуются на собственные нужды , а снова пускаются в оборот . Эта система оказалась эффективной и способствовала росту производительных сил . Однако этот принцип сделал человека рабом огромной машины и заставил его работать не на себя , что был о бы естественно , а ради вн е личностных целей. Современная система настолько же иррацион альна в плане социальном , насколько она ра циональна в плане технологическом . Человек со здал свой мир , он построил дома , фабрики и заводы . Но он не является хозяином этог о мира , а , наоборот , этот мир превратился в его хозяина . Человек кичится , что он — царь природы , но на сам ом деле его гложет чувство ничтожности и бессилия , которое наши предки испытывали перед Богом , а мы испытываем перед огромно й экономической машиной , к оторая , пра вда , нас же и кормит. Связи индивидуума с себе подобными пр иобрели характер взаимных манипуляций , где че ловек выступает как средство . На первый пл ан в межличностных отношениях вышли законы рынка , нацеленные на выживание в экономичес ком пространс тве и борьбу с конкурент ами . Работник и работодатель взаимно использу ют друг друга для достижения своих личных целей , их отношения проникнуты безразличием . Подобный характер отчуждения проник и в межличностные отношения : в некотором роде они стали напомин а ть отношения вещей. Показателен пример с малым и большим предприятиями . На небольшом предприятии в прежние времена любой рабочий знал хозяина лично , знал все о предприятии и имел представление о процессе производства в целом . Подобная связь с производством да вала ему ощущение опоры и надежду на экономический успех . На большом современном п редприятии работают тысячи человек . Рабочий в идит лишь крошечный сектор его работы ; хоз яин или директор предприятия — это абстр актная фигура , которую никто не видит и не з нает ; администрация — это нечто вроде анонимной власти ; отдел кадров , как правило , слабо представляет , какие им енно кадры нужны конкретным секторам предприя тия ; личность простого рабочего не представля ет никакого интереса ни для администрации , ни для отде л а кадров . Все э ти аспекты психологически подавляют личность простого работника . Несколько исправило положение появление профсоюзов , призванных поддерживать простого рабочего . Но некоторые из этих профсоюзов сами превратились в гигантов , не оставив места д ля инициативы и х отдельных членов. Сам человек начал ощущать себя товаро м . Рабочий продает свою физическую силу , в рач или работник умственного труда — сво ю "личность ", которая должна обладать всеми качествами товара , чтобы ее можно было продать . Эта "лично сть " должна обладать высокими профессиональными качествами , быть эне ргичной , инициативной и т.п . Рынок же опред еляет , какие личные качества можно считать товаром , и назначает за них цену . Степень самоуважения и уверенности личнос ти прямо пропорциональны е е успеху и популярности на рынке . Если успеха нет , то человек скатывается в пропасть неполноц енности. Человек стал "индивидуумом ", но этот ин дивидуум одинок и запуган . Собственность чело века стала как бы частью его личности . Если он лишался своей собственн ости , то он уже не может считаться полноценн ой личностью , необходимой обществу. Однако некоторые факторы играли и поз итивную роль для развития личности : экономиче ские и политические свободы , возможность реал изации личной инициативы , развитие просвещения . В своем позитивном смысле свобода по лучила наибольшее развитие во 2-ой половине XIX – на чале ХХ века . Позже развитие монополий уси лило отрицательные аспекты свободы . Появление монополий являло явную угрозу для мелких и средних предпринимателей . Им было не п о силам тягаться с экономическими гиг антами , и даже если они выживали в эко номическом плане , над ними довлело чувство угрозы . В результате , вера в победу иниц иативы у мелкого предпринимателя сменилась чу вством отчаяния и разочарования. Глава 6 Психология нацизма Эрих Фромм считает , что нацизм представляет собой психол огическую проблему , но формирование этого пси хологического механизма происходит под влиянием социально-экономических и политических факторов. Отношение различных слоев населения Герма нии к н ацизму было различным . Либераль ная и католическая буржуазия и рабочий кл асс , идеалом которого в то время был с оциализм , подчинились новой власти , но сделали это без особого восторга . Возможно , в этом сыграло свою роль состояние апатии и внутренней усталос т и , которое осо бенно было характерно для рабочего класса Германии , положение которого с 1918 по 1930 год постоянно ухудшалось . Позже , когда власть Ги тлера окрепла , и правительство Гитлера стали отождествлять с "Германией ", возможности для инакомыслия прак т ически исчезли : вы ступать против режима означало выступать прот ив Германии. Однако низшие слои среднего класса — лавочники , ремесленники и служащие — вос приняли идеи нацизма с восторгом . Старшее поколение низов среднего класса принимало бол ее или менее пас сивное участие в жизнедеятельности нового общества , но их сыно вья и дочери стали активными поборниками фашизма . На эти процессы оказал свое влиян ие социальный характер среднего класса , а также определенные экономические и политические процессы. Монархия и государство были непрере каемыми атрибутами для мелкого буржуа , придав авшими ему уверенности и надежды . Но эти авторитеты пали . Инфляция 1923 года уничтожила все денежные сбережения среднего класса . Де прессия 1929 года разрушила все их надежды на лучшее бу д ущее . Родители потеряли свой прежний авторитет : из-за потери мате риальной базы они больше не могли выступа ть в роли гарантов будущего своих детей . Молодое поколение перестало воспринимать "стар иков " всерьез . Также средний класс испытывал чувство бессилия п еред крупным ка питалом и монополиями , что , в свою очередь , усиливало чувства одиночества и ничтожности , свойственные отдельным людям . И именно с редний класс наиболее близко к сердцу при нял поражение Германии в Первой Мировой в ойне и грабительский Версальс к ий договор . Рабочие отнеслись к поражению Герман ии более спокойно , так как это для них означало и поражение монархии , которая бы ла им ненавистна . Кроме того , победа револ юции 1918 года несколько улучшила их экономическ ое и политическое положение . Хотя , на д о отметить , что для всех классов Г ермании в то время было характерно чувств о тревоги и ощущение собственного бессилия . Все эти факторы и определили ту челове ческую основу , на которой впоследствии развил ся нацизм. Большую роль в становлении нац изма сыграли и экономические факторы . Бе з финансовой поддержки крупных магнатов Гитле р и его партия никогда бы не пришли к власти . Гитлер получил эту поддержку потому , что парламент на то время состоял на 40% из представителей социалистических и коммунистических парти й , представлявших угрозу влиятельным кругам немецкой капиталисти ческой системы . Магнаты думали , что они бу дут управлять Гитлером и его системой , но в результате получилось наоборот. В своей книге “Бегство от сво боды” Эрих Фромм показывает , что среднему клас су Германии был присущ характер , к оторый можно назвать "авторитарным ". Этому типу характера присущи ярко выраженные садомазохи стские черты . Это выражалось в том , что средний класс "был преисполнен стремлением подчиняться силе , которая давала некоторую на д е жду , и в то же время вст ать над кем-то слабым и бесправным " [3]. Идеол огия Гитлера удовлетворила эти потребности ни зов среднего класса , и Гитлер выступил в роли мессии среднего класса , который , кст ати , его и породил , психологически поднял средний класс из небытия и преврат ил его в ударную силу для борьбы за империализм . Сам Гитлер обладал авторитарным характером , и он сумел увлечь за собой людей , которым были свойственны те же самые черты характера . В своей книге Mein Kampf Гитлер дел ает упор на подавление воли слушателя с помощью ораторского искусства [6]: "По-видимому , утр ом и даже в течение дня человеческая воля более энергично восстает против попыток подчинить ее воле и мнени ю говор ящего человека . Но вечером она легче уступ ает силе более твердой воли . Ведь , по с ути дела , каждый такой митинг представляет собой схватку двух противоположных сил . Выс ший ораторский дар господствующей апостольской натуры легче обратит к новой воле л юдей , у которых естественным обра зом ослабела сила сопротивления , чем людей , еще вполне обладающих своей психической эн ергией и силой воли ". Основной тезис идеологии Гитлера состоит в том , что отдельная личность ничтожна , не может полагаться на себя и исп ытывает потребность в подчинении . Вот отношение Гитлера к митингам , как сред ству для подчинения масс [6]: "Массовые митинги необходимы хотя бы потому , что индивидуум , который становится приверженцем нового движени я , ощущает свое одиночество и легко поддае т ся страху , оставаясь наедине ; на митинге же он видит зрелище большого сообщества , нечто такое , что большинству люд ей прибавляет силы и бодрости… Если он впервые вышел из своей маленькой мастерско й или из большого предприятия , где он чувствует себя очень м а леньким , и попал на массовый митинг , где его окр ужают тысячи людей с такими же убеждениям и… , то он сам поддается магическому влияни ю того , что называется массовым внушением ". А вот слова Геббельса , в кото рых описывается страдание садиста , которое он испыты вает , когда его лишают объекта влечения [7]: "Иногда впадаешь в глубокую де прессию . Ее можно преодолеть , лишь снова о чутившись перед массами . Люди — источник нашей силы ". Руководитель немецкого Трудового Фронта Л ей рассуждает о качествах нацистского руково дителя следующим образом [8]: "Мы должны знать , есть ли у этих людей воля руков одить , быть хозяевами , одним словом — упр авлять… Управлять нужно с удовольствием… Мы научим этих людей верховой езде… чтобы привить им чувство абсолютного господства над живым с уществом ". Здесь явно просматривается образ мыслей садиста . Для всей нацистской элиты хара ктерно одно — жажда власти . Массы для них — это объект , которым можно и нужно управлять . Таким образом , Гитлер и о стальная нацистская верхушка наслаждались плодам и с воей власти . При этом они учили свой народ наслаждаться превосходством над другими народами и "недочеловеками ", что д авало возможность массам , на которые опиралас ь нацистская власть , получить свою долю са дистского удовольствия. Нацистской идеологии присущи и мазохистские черты . Индивидууму постоянно доказ ывается , что он должен отречься от своей индивидуальности , подчиниться внешней силе и ощущать гордость от причастности к ней . Вот мысль Гитлера по этому поводу [6]: "Тол ько идеализм приводит людей к добров о льному признанию прерогатив принуждающей силы и тем самым превращает их в пыли нки мирового порядка , образующего и формирующ его вселенную ". Гитлеру вторит Геббельс в своей книге Михаэль [7]: "Быть социалистом — это значит по дчинить свое "Я " общему "Ты "; социализм — это принесение личного в жертву общему ". Все эти проповеди нацелены на то , чтобы человек отрекся от своего "Я " и стал послушным винтиком в нацистской государственной м ашине . Сам Гитлер по клоняется неким высшим силам — Богу , Судь бе , Необходимости , Истории и , особенно , Природе . По Гитлеру , над человеком можно и нуж но устанавливать господство , но над Природой господство установить невозможно . Он говорит , что человек "не с т ал хозяином Природы , но благодаря знанию нескольких с екретов и законов Природы он поднялся до положения хозяина тех живых существ , кото рые этим знанием не обладают " [6]. Итак , Гитлеру присущи все черты автори тарного характера : стремление к власти над людьм и и внутренняя необходимость подч иняться могущественной силе . Вся нацистская и деология берет начало в личности Гитлера , для которого были характерны чувство неполноц енности , ненависть по отношению к жизни , а скетизм и зависть к тем , кто живет пол ной жизнью. Цель Гитлера — мировое господст во . Сам он считал , что действует по вел ению Природы , Бога и Судьбы , что стремлени е человека к власти заложено в его со знании природой и что его стремление к господству — антимера против стремления к господству других . Гитлер исказил теори ю Дарвина , переведя ее в социальную плоско сть и отождествив инстинкт самосохранения с властью [6]: "Первая человеческая цивилизация , бе зусловно , была основана не столько на прир учении животных , сколько на использовании низ ших людей ". По Гитл е ру природный инстинкт самосохранения "связан с железным законом необходимости , по которому лучший и сильнейший в этом мире имеет право на победу " [6]. К людям других наций , ведущих борьбу за национальное освобождение , Гитлер относит ся с нескрываемым презре нием [6]: "Я прип оминаю каких-то азиатских факиров , быть может , даже на самом деле борцов за свободу — я н е вникал , мне не было до них дела , — которые шатались в то время по Ев ропе и ухитрились вбить в голову многим весьма здравомыслящим людям бредовую и дею , будто Британская империя , краеугольным ка мнем которой является Индия , именно там на ходится на грани краха… Но индийские мяте жники никогда этого не добьются… Это прос то чушь, чтобы сборище калек штурмовало могучее государство… Хотя бы потому , что я знаю их расовую неполноценность , я не могу связывать судьбу моей нации с судьбой так называемых угнетенных наций ". Садомазохистский характер Гитлера ярко пр оявляется в его политических действиях . Он любит сильных за их силу и ненавидит слабых за их слабость . Гитлер не выноси л Веймарскую республику , потому что она бы ла слаба , и в то же время преклонялся пе ред финансовыми магнатами и военны ми лидерами . Гитлер никогда не вступал в борьбу с существующей могущественной властью (по крайней мере , до начала Второй Мир овой войны ), а нападал только на слабые партии и объединения. Идеология Гитлера привлекла людей с аналогичным складом характера , то есть в основном низы среднего класса . Эти лю ди с удовольствием пошли за лидером , котор ый выражал их чувства и чаяния . В резу льтате была построена иерархия , в которой каждый был царьком над кем-то другим , и в то же время н а ходился в подчинении у более могущественного царька . Тот , кто стоял на вершине пирамиды , подч инялся лишь Судьбе и Природе , то есть высшим силам , в которых он мог полностью раствориться. Возникает вопрос : удовлетворяет ли подобн ая система эмоциональным и пс ихологически м потребностям народа ? Единственно возможный ответ на этот вопрос — отрицательный. Весь процесс эволюции человечества — это одновременно и процесс роста индивидуа лизации человека . Вместе с развитием индивиду ализации и ростом культурного сознани я возрастало и стремление к свободе . Авторита рные системы не могут ликвидировать это с тремление к свободе , так как они не мо гут устранить факторы , порождающие стремление к свободе . Единственно приемлемой альтернативой авторитарным системам является демокр а тическое общество и правовое государство. Глава 7 Свобода и современная демократическая сис тема В этом разделе пойдет речь о плюсах и минусах современной демократиче ской системы . При всех достижения современной демократии ей присущи определенные недостат ки . Экономические факторы , в особенности — монополистический аспект современной систем ы , усиливают изоляцию и беспомощность индивид уума . В результате , индивидуум развивает в себе черты авторитарного характера либо обра щается к конформизму и превращается в человека-автомата , теряя свое "Я ". На протяжении веков человечество боролось за свою свободу , но одни оковы заменялись другими : на смену господства цер кви пришла власть государства , затем — вл асть совести , и , наконец , — власть рассудк а и общественного мнен ия . Индивидуум с оздал своими руками огромную машину , и сам стал в ней маленьким винтиком . Индивидуум утратил первичные связи с миром и по пал в сильную зависимость от общественного мнения : он знает , каких чувств , эмоций и образа мышления ждут от него окруж а ющие , и это в значительной ме ре определяет его поведение . В результате индивидуум отрекается от своего "Я " и живе т в соответствии с общепринятыми стандартами . Личность становится лишь отражением того , что ожидают от нее остальные и может быть уверенной в с ебе и в своем будущем , только если ведет себя в соответствии с ожиданиями других . Человек превращается в психологический автомат , лишенны й спонтанности , индивидуальности и свободы . Са ма структура современного общества способствует возникновению подобных т е нденций. Вся наша система воспитания и образов ания подавляет спонтанные проявления чувств ч еловека и формирует у него конформистские черты характера . Еще на ранних стадиях развития ребенка учат выражать не свои мы сли и чувства . Авторитарные родители пытают ся всяческими способами подавить непосред ственность ребенка , что часто приводит к к онфликтам . Его учат быть дружелюбным , улыбатьс я , говорить "спасибо " и любить всех без разбора . У большинства детей часто возникает враждебность по отношению к кому-либо или чему-либо , это есть естественный р езультат конфликтных ситуаций с окружающим их миром . Однако , традиционная система воспитани я нацелена на то , чтобы ликвидировать эту враждебность . Спектр средств для этого до вольно широк : от угроз и наказаний до запугиван и я и шантажа . В результат е ребенок учится подавлять осознание неискрен ности и враждебности других людей. В детях очень сильно стремление к истине , так как это есть единственная с оломинка , за которую они могут ухватиться в огромном и непонятном окружающем их мире . Но взрослые не понимают эти стрем ления маленького человека и при общении с ним могут проявить от легкой снисходител ьности до открытого пренебрежения , что не может не травмировать психику ребенка . Иногда родители пытаются утаить от детей какие-т о ас п екты человеческой жизни , и тогда ребенок вместо ответа на свой во прос может получить отговорку типа : "Не тв оего ума дело ". Если же ребенок захочет продолжить свой расспрос , то он , вероятнее всего , наткнется либо на вежливый отказ , либо на раздражение взро с лого человека. Когда же приходит пора садиться за школьную парту , в голову подростка начинают закладывать уже готовые и проверенные оп ытом знания ; вместе с тем у него отбив ается всякое желание думать самостоятельно . О т учащихся требуют точно знать все даты , факты , формулы и т.п . В результате , в голове у ученика образуется хаос из дат , фактов и событий ; большую часть с воего времени он тратит не на осмысление информации , а на ее заучивание . Конечно , полностью обойтись без освоения уже сущест вующей информации невозможно , но ее переизбыток наносит сильный урон критическим и аналитическим способностям человека . Таким образом , вся наша система воспитания и образования навязывает человеку некие внешние шаблоны мыслей и чувств , закладывает фундам ент для развития авт ома тизированного человека . И , пожалуй , лишь самые одаренные люди могут пробитьс я через существующую образовательную систему и сохранить в зрелом возрасте свою непоср едственность и оригинальный способ мышления. Современный человек носит маску благополу чия , но на самом деле он несчастен и находится на грани отчаяния . Поскольку человек теряет спонтанность и начинает пре вращаться в робота , его тянет использовать суррогаты возбуждения : алкоголь , спорт , острые ощущения и т.п . Оковы внешней власти , кот орые были х а рактерны для средних веков , пали , но появились законы анонимно й власти , к которым индивидуум вынужден пр испосабливаться . Жизнь индивидуума приобретает от тенок автоматизированности , смысл жизни во мн огом теряется . Здесь таится определенная опас ность : челов е к готов принять любую идеологию за обещание волнующей жизни и видимого порядка . Подобное положение вещей вполне может создать ситуацию , благоприятную для зарождения фашизма . Конечно , вероятность этого в современном мире достаточно мала , но она существует. Глава 8 Свобода и спонтанность Выше было описано бремя свобод ы негативной . Возникает вопрос : а существует ли свобода позитивная ? При каких условиях индивидуум может себя чувствовать независимой личностью , живущей в гармонии с окружающи м миром и другими людьми ? Эрих Фромм дает положительный ответ на вопрос о существовании позитивной свободы и пытается определить пути , следуя которым человек смо жет ее добиться . Он считает , что для эт ого человек должен постоянно проявлять себя эмоционально и должен развить в себе так называемую "спонтанную активность ". Спонтанная активность — это свободная дея тельность личности , это не есть принудительна я деятельность или бездумная деятельность авт омата . В первую очередь речь здесь идет о творческих способностях личности , н а ходящих свое отражение в эмоциональной , интеллектуальной и чувственной сферах . Спонтан ная активность возможна лишь при условии , что человек не стремится подавить какую-либо существенную часть своей личности. Яркий пример спонтанного поведения — это маленьк ие дети . Они чувствую т и мыслят действительно по-своему . Они ещ е не успели усвоить внешние стереотипы и шаблоны мышления . Именно их спонтанность привлекает к себе взрослых. Эрих Фромм считает , что спонтанная дея тельность , направленная на реализацию внутрен него потенциала , — это способ достиже ния позитивной свободы , вновь объединяющей че ловека с миром . При этом спонтанность долж на опираться на два столпа : добровольную и равноправную любовь и творческий труд . Сп онтанность помогает утвердить индивидуальность л ичности и преодолеть страх одино чества . Если человек не способен действовать спонтанно и выражать свои подлинные мысл и и чувства , то он начинает скрываться под маской псевдоличности , что ослабляет си лу его действительной личности и разрушает ее целостност ь. Человек по своей природе склонен сомн еваться относительно себя , своего места в мире и смысла жизни . Спонтанная активность — это способ преодолеть подобные сомнения и реализовать свой внутренний потенциал . После того , как человек займет свое место под сол нцем , реализует себя , сомнения касательно смысла жизни и его самого у него исчезнут ; он обретет силу и уверенность как индивидуум . И эта уверенность строится не на подчинении могущественной внешней силе , а на спонтанных проявлениях своего истинного "Я ". В рамках позитивной свободы большую роль играет неповторимость индивидуума . Люди рождаются равными , но в то же время они рождаются разными , их физические и психические данные рознятся . Задача каждого ч еловека — наиболее полно реализовать свои внутренние уни к альные склонности. Наивысшей целью человека должно быть не подчинение внешней силе , а реализация с воего внутреннего потенциала и развитие своей личности . Если индивидуум движется к реал изации своего "Я " и не обращает внимания на посторонние соблазны и иску шения , то постепенно он приобщается к позитивной свободе , а его антисоциальные устремления сходят на "нет ". Позитивная свобода предпола гает то , что индивидуум максимально полно реализует свои способности и при этом вед ет активный образ жизни , полный спонт а нных проявлений . Эрих Фромм считает , ч то только демократия может стать необходимой базой для развития позитивной свободы ; пр ичем , демократия должна учитывать особенности каждого индивидуума , его устремления и предст авления о счастье . В дополнение , совреме н ная капиталистическая система создае т материальный фундамент , необходимый для раз вития истинного индивидуализма (чего нельзя с казать о положении в современной России ). Пока еще ни одно общество не смогло д о конца преодолеть все противоречия и соз дать для в сех своих членов усло вия , благоприятные для их индивидуального раз вития в рамках позитивной свободы . Однако , успехи таких стран , как США и Канада в этом направлении впечатляющи . Возможно , Росс ии следовало бы скопировать их экономические и политические сис т емы , которые развивались в течение довольно долгого п ромежутка времени , продемонстрировав при этом свою надежность и эффективность . Но этому мешает инертность , характерная для большинства населения сегодняшней России и , в особеннос ти , — для правящих круго в , значи тельная часть которых находилась у власти еще в советское время и , соответственно , была воспитана на советских принципах . Эти люди прикрываются демократическими лозунгами , но на самом деле преследуют свои личны е финансовые интересы и имеют ту же ц е л ь , что и номенклатура (бюрократи ческая элита ) в советское время — власть ради власти . Создается такое впечатление , что будущее России мало кого заботит из тех людей , которые сегодня находятся у руля власти . Эрих Фромм в своей книге “Бегство от свободы” пы тается выделить черты , которые должны быть характерны для рациона льной экономической системы , поставленной на службу народа . Такому обществу должны быть присущи все завоевания современной демократии : представительное правительство , избираемое народ ом ; гар а нтированные конституцией кажд ому гражданину права ; принцип о том , что никто не должен голодать , что общество ответственно за своих членов , и что никто не должен посягать на человеческое досто инство другого человека . Также каждому индиви дууму необходимо пр е доставить возможн ость для подлинной активности и сделать т ак , чтобы цели общества и индивидуума стал и едины . Со стороны же индивидуума требует ся , чтобы он принимал активное и ежечасное участие в решении своей собственной судь бы и в жизни всего общества в ц елом . Возможно , вышеописанная ситуация нес колько идеализирована , но это не означает , что к этому идеалу не надо стремиться. Современный человек очень сильно страдает оттого , что он стал деталью огромной машины , превратился в простого исполнителя , по терявше го смысл жизни . Индивидуум , наконец , должен перестать быть объектом для манип уляций , превратиться из средства в цель . К огда человек осознает все общество в цело м , поставит экономическую систему на службу своему счастью и станет активным участнико м социаль н ого движения , тогда он сможет преодолеть гнетущее его чувство о диночества и бессилия . Демократия сможет дост ичь истинных высот и побороть силы нигили зма только тогда , когда человек обретет ве ру в активную и спонтанную реализацию воз можностей своего "Я " — в еру в жизнь , правду и свободу. Заключение Несмотря на то , что книга Эри ха Фромма “Бегство от свободы” была напис ана более полувека назад , основные ее поло жения не утратили свою актуальность и сег одня. Беспокойство и страх сопровождают человеч ество с сам ого его зарождения вплоть до наших дней . Старые формы внешнего принуждения сменились на новые неявные формы , часто гораздо более действенные . Чтобы о беспечить свое существование , человеку приходится вертеться в огромной экономической машине , подавляющей е г о самими своими масштабами . Все эти факторы очень негативно воздействуют на психику человека , побуждают его превратиться в человека-автомата , деталь огромной машины , либо встать под знамена диктатора . Ярким примером этому являются то талитарные режимы Гитл е ра и Стали на , унесшие миллионы жизней . Каждому из эт их диктаторов удалось построить послушную его воле огромную и агрессивную государственную машину , готовую осуществлять его фактически империалистские планы . При этом многие ми ллионы людей нашли для себя б ол ее удобным не бороться за свободу , а с тать послушными винтиками в государственной м ашине и работать на тоталитарный режим . Но это еще полбеды : нашлось огромное количес тво людей , готовых ради псевдоидеалов своего тоталитарного режима с рвением уничтожать себе подобных . И все это ради того , чтобы чувствовать себя частью могущ ественной силы , Царями Природы , которым позвол ено все — даже убивать себе подобных по собственной прихоти , но , естественно , опр авдывая это своими "абсолютно истинными " идеол огическими с оображениями , возведенными в ранг религии. Подобная тенденция настораживает , особенно учитывая то , что научно-техническая р еволюция ХХ века сосредоточила в руках у человечества огромный технический потенциал , в том числе — потенциал для самоуничтож ения . До сих пор существуют красные кнопки и существуют люди , готовые по прика зу нажать эти кнопки . Зарождение еще одног о тоталитарного режима может оказаться для человечества фатальным . Конечно , падение фашизм а и тоталитарного коммунизма , а также успе хи современ н ой демократии вселяют некоторую надежду на светлое будущее челов ечества , но человечеству все же еще надо лучше осознать то , что человек должен быть целью , а не средством , и то , что задача общества — это развитие личности и реализация внутреннего потенциал а его членов . По-видимому , ближе всего к этому находятся современные демократические системы , построенные в странах типа США и Канады , хотя и у них тоже существ ует множество проблем. В заключении хотелось бы отметить , что в книгах Эриха Фромма “Бегство от с вободы” и ее продолжении — Человек для себя глубоко проанализированы вышеупомянутые пр облемы и намечены пути для их решения . Эти книги ориентированы на обычного челове ка и помо гают ему лучше понять се бя , свое место в обществе и способы ре ализации своего внутреннего потенциала . Несомненн о , что эти книги способствуют выработке у человека позитивной философской жизненной по зиции и будут интересны самому широкому к ругу читателей. П риложение Избранные цитаты из книг Эриха Фромма “Бегство от свободы” и Человек для с ебя "... влияние нынешних тенденций современного политического развития ставит под угрозу одно из важнейших достижений нашей культуры — уникальность и индивидуа льность личности ." "Самым поразительным феноменом современного мира является вера в диктаторских вождей ." "Мы идем этой дорогой только потому , что и другие идут той же дорогой . Мы обод ряем себя тем , что в кро мешной тьме слышим чей-то свист в ответ на наш собственный ." "Исторически сложилось так , что иррацион альное сомнение является одной из основных движущих сил современного мышления , и оно дало как современной философии , так и н ауке с амые плодотворные импульсы ." "... не придумано еще средства , чтобы и збавить человека от иррациональных сомнений , они никогда не исчезнут , да и не могут исчезнуть , пока человек не перейдет от негативной свободы к свободе позитивной ." "Возможна ли жизнь бе з веры ? Может ли грудной младенец не верить материнско й груди ? Можем ли мы не верить в своих близких , в тех , кто нам дорог , кого мы любим , как любим себя ? Можем ли м ы жить без веры в правильность норм нашей жизни ? Нет , без веры человек дел ается бесплодным , беспомощным . Без веры челове ка охватывает ужас и панический страх ." "Без веры невозможна жизнь человека . Вопрос в том , какой будет вера будущих поколений : рациональной или ир рациональной . Будет ли это вера в вождей , машины , успех ; или это будет непоколебимая вера в человека и его силы , основанная на опыте собственной плодотворной деятельности ." "Только человек , верящий в себя , спос обен быть верным другим людям , потому что тол ько тогда он может быть увере н , что будет и в будущем таким , каков он сейчас , и , значит , будет , чувствовать и действовать так , как и сейчас ." "Без заинтересованности мышление становится бесплодным и бессодержательным . ... Интерес явл яется одним из основны х стимулов всяк ого плодотворного мышления ." "... внутренняя потребность гораздо более действенна для мобилизации всех сил человека , нежели какое-либо внешнее давление ." "... отношение к другим и отношение к самому себе не могут быть разными , он и по сути своей параллельны ." "Любовь не может быть созданной как им-то особенным объектом , она есть фактор , постоянно присутствующий внутри самой личности , который лишь высвобождается из заточения н аличием этого определенного объекта ." "Эгоизм — это не любовь , а п рямая ее противоположность . ... именно недос таток любви к себе и порождает эгоизм . Кто себя не любит , кто себя не одоб ряет , тот находится в постоянной тревоге з а себя . В нем никогда не зародится нек ая внутренняя уверенность , которая может суще ствовать лиш ь на основе подлинной любви и самоодобрения ." "Любить человека плодотворно — это значит заботиться о нем и чувствовать отв етственность за его жизнь не только в смысле физического существования , но и за развитие всех его человеческих качеств . Пло дотворная л юбовь исключает пассивность , с тороннее наблюдение за жизнью любимого челове ка , она подразумевает труд , заботу , ответственн ость за его духовное развитие ." "... невротик может быть охарактеризован к ак человек , который не сдался в борьбе за собственную лично сть ." "Сила и разум — это два понятия , которые вращаются в разных плоскостях , и силе никогда не удастся опровергнуть ист ину ." "В этом-то и лежит основная суть садизма — наслаждение своим полным господст вом и властью над другим человеком или же другим жив ым существом ." "... именно стремление к власти является наиболее характерной формой проявления садизма ." "Что такое демократия ? Это определенные политические условия , которые благоприятно в лияют на развитие экономики , культуры и по литики и создают основу для развития индивидуума . Фашизм — под какой бы выв еской он не прятался — это машина , ко торая принуждает индивидуума к подчинению вне шним целям и в то же время мешает полноценному развитию подлинной индивидуальности ." "Определив себя , как крупицу этой мо гущественной силы (другого человека , Бога , нации , вождя и т.п . — Е.М .) , которую и ндивидуум склонен считать единственно прекрасной , неповторимой и неколебимой , он получает право на какую-то часть ее славы и мог ущества , становится причастен к ее жизни ." "Ос новное противоречие , присущее сво боде , — зарождение индивидуальности и страх одиночества — может быть разрешено спон танностью всей жизни человека ." "Если человек сможет реализовать свой внутренний потенциал в спонтанной активности и таким образом соединит себя с м иром , то он избавится от одиночества : инди видуум и окружающий его мир сольются воед ино ; человек займет свое место под солнцем и поэтому больше не будет испытывать сомнений относительно смысла жизни и себя самого ." "Единственный смысл жизни — это сама жизнь ." "Позитивная свобода также предполагает идею о том , что человек есть центр и цель своей жизни ; что развитие своей ли чности , реализация всего внутреннего потенциала есть наивысшая цель , которая просто не может меняться или зависеть от других як обы высших целей ." "Самое важное и , следовательно , первое условие состоит в том , чтобы развитие и становление каждого человека было целью всякой социальной и политической деятельности , чтобы человек был не средством для чег о-либо или кого-либо , а только б лижайше й и конечной целью ." "Успех зависит от способности человека серьезно отнестись к себе , своей жизни и счастью , от его готовности открыто и решительно посмотреть в лицо моральной п роблеме , которая одновременно является проблемой отдельного человека и всего общества в целом . Решение зависит от смелости и решимости человека быть самим собой и существовать для себя ." "Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе , стать тем , чем он потенциально является . Самый значимый пл од его деятельности — это собственная личность ." Список литерат уры 1. Якоб Буркхардт , Культура Италии в эпоху Возрождения , Т .1, Спб , Т . I ., Спб , 1905. 2. Martin Luther, The Bondage of the Will, translated by Henry Cole, M. A., B. Erdmans Publishing Co., Grand Rapids, M ichigan, 1931, p. 74. 3. Эрих Фромм , Бегство от свободы , ООО "Попурри ", г . Минск , 1997. 4. Martin Luther, R merbrief, 13, 1. 5. John Calvin's Institutes of the Christian Relegion, translated by John Allen, Presbyterian Board of Christian Education, Philadelphia, 1928, Book III. 6. Adolph Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940. 7. Joseph Goebbels, Vom Kaiserhof zur Reichskanzlei, F. Eher, M nchen, 1934. 8. Ley, Der Weg zur Ordensburg, Sonderdruck des Reichsorganisation-leiters der NSDAP f r das F hre rcorps der Partei, Цит . по : Konrad Heiden, Ein Mann gegen Europa, Z rich, 1937.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я бы у вас, конечно, спросил: "Как дела? " Но вы же потом... фиг заткнетесь...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru