Реферат: Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 128 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблемы правос удия глазами психологов , со циологов и философов XX века Зигмунд Фрейд: бессознате льные основания криминального поведения Зигмунд Фрейд (1856-1939) начинал свою профессиональную кар ьеру как врач. Окончив медицинский факультет Венского университета, он з анялся клинической практикой в качестве психолога и психиатра. Много си л и времени Фрейд отдавал исследоват ельской работе и научному творчеству. Почти вся его жизн ь прошла в Вене и лишь в 1938 г, он был вынужден из-за нацистских преследований эмигрировать в Англию. Являясь, по общему признанию, одним из самых блестящих умов в нау ке XX в., Фрейд совершил де рзкий прорыв в сферу таких проблем, которые традиционно считались запре тными для гуманитарных наук. Его главный вл ад в науку о человеке состоял в открытии области «глу бинной психологии», которая уходит своими корнями в биологические перв оосновы человеческого существа. Фрейд сделал главным предметом своих исследований подсознание. Если представить психическую жизнь данности как театраль ную сцену, на которой разыгрывается драма, то Фрейд разделил ее на два яру са: на верхнем действует сознание, на нижнем — бессознательное. Каждый п сихологический сюжет разворачивается синхронно в двух вариантах — ве рхнем и нижнем. Но главное, по мнению Фрейда, происходит внизу, на уровне п одсознания, поскольку это уровень причинных, детерминационных механиз мов, предопределяющих основные события индивидуальной жизни человека. Бессознательное представляет собой стихию инстинктивных, сексуальных и агресси вно-оборон и тельных импульсов, в лечений, ощущений, идущих и з глуб ин психики и обеспечивающих жиз недеятельность челове ческого организма. На уровне создания из этих импульсов способны рождаться определенные структуры - об разы, слова, мысли. Фрейд утверждает, что сексуальные потребности прис уши человеку уже в раннем детстве. Поначалу они не имеют внешних объекто в и направляются ребенком на себя. Эту возрастную стадию Фрейд именует ф азой «нарциссизма». Вторая фаза развития сексуальности предполагает чт о влечения ребенка устремляются на родителей. При этом у мальчика влечен ие к матери сопровождается агрессивными чувствами к отцу, в котором он в идит соперника. Фрейд называет это психологическое состояние «комплек сом Эдипа». У девочек аналогичный комплекс получил в работах последоват елей Фрейда название «комплекса Электры». Согласно концепции Фрейда эти комплексы присутству ют в подсознании каждого человека, так или иначе влияя на его, судьбу. Фрейд выдвигает любопытную гипотезу исторического происхождения «комплекса Эдипа». Она гласит, что некогда в далеком прошл ом в варварской орде правил своенравный и жестокий отец. Притесняемые им сыновья однажды сговорились и убили отца. После убийства они вместе с ра достью освобождения от тирании испытали чувства вины и раскаяния. Их рад овало, что женщины, ранее принадлежавшие отцу, теперь будут принадлежать им. Но то обстоятельство, что убитый являлся их отцом, вызвало раскаяние, названное «комплексом Эдипа». Боязнь самим повторить впоследствии суд ьбу отца, а также чувство вины заставили сыновей ввести запреты-табу на у бийство родственников и кровосмесительные связи с ними. Архаическая психика, прежде целостная, непротиворе чивая в своей первобытности, теперь оказалась в состоянии внутреннего к онфликта. С одной стороны, в человеке жили агрессивные и кровосмесительн ые побуждения; с другой — он должен был подчиняться введенным моральным и правовым запретам. Подсознание («Оно») толкало его на преступления. Но в новь образовавшаяся психическая структура, названная Фрейдом «Сверх-Я » и являвшая собой первоначальную форму совести, удерживала от опасных ш агов. Фрейд подробно анализирует противоречивые отношен ия между «Я» и «Око». «Я» выступает в роли контролера, присматривающего з а деятельностью «Оно». У маленького ребенка с его только еще начавшим ра звиваться сознанием подсознание почти неконтролируемо и все его прояв ления находятся как бы на поверхности. Последующие социализация, воспит ание, образование, приобретение навыков культурного, цивилизованного, з аконопослушного поведения напоминают процесс надстраивания над «подв алом» подсознания все новых «этажей» социальности и духовности. В резул ьтате этого подсознание оказывается загнанным вглубь психики, где оно п родолжает жить своей тайной, мощной жизнью, подобно лаве под пятой горы в улкана. И как лава время от времени вырывается на поверхность через жерл о вулкана, так и бессознательное может прорываться через заграждения ку льтуры, морали, права. Оно способно заявлять о себе в безобидных формах сн овидений, оговорок, острот. Но оно может обретать опасные для общества фо рмы немотивированной агрессивности, толкать на преступления. В работе «Достоевский и отцеубийство» (1928) Фрейд обращ ается непосредственно к криминальной проблематике. В ней он утверждает, что далеко не случайно три великих шедевра мировой литературы — «Царь Э дип» Софокла, «Гамлет» Шекспира (здесь сын убивает отчима) и «Братья Кара мазовы» сосредоточились именно на теме отцеубийства. Фрейд объясняет э то тем, что отцеубийство - самый древний вид преступления, оставивший глу бокие следы в психике последующих поколений. По мысли Фрейда, «Эдипов комплекс» присущ не только всем братьям Карамазовым, но и самому автору романа. Когда отец Достоевс кого, будучи злым человеком, вызывавшим страх у сына, был убит крестьянам и то у будущего писателя возник чрезвычайно сложней комплекс переживан ий, складывающийся из нескольких взаимоисключающих друг друга чувств. П режде всего это было естественное сыновнее чувство горя от понесенной у траты. Но к нему, по мнению Фрейда, примешалось чувство освобождения от ти рании отца, называемое глубинным, бессознательным «Эдиповым комплексо м». И наконец, здесь же возникло ощущение собственной вины за предыдущее чувство, появилась мысль о себе как о грешнике, тайно желавшем недопусти мого. Роман «Братья Карамазовы» явился для Достоевског о своеобразным продолжением этих сложных переживаний. Согласно концеп ции Фрейда все братья Карамазовы виновны в убийстве отца, ибо в каждом из них жил архаический «Эдипов комплекс». Все они, как в древней орде, обнару жили свою причастность к преступлению: кто явно, а кто - в помыслах. Для Дми трия это мотивы сексуального соперничества с отцом, позволявшие ему вын ашивать в себе готовность к отцеубийству. Для Ивана это идеологические м отивы вседозволенности и интеллектуального превосходства высших над н изшими. Смердяков — реальный отцеубийца, наиболее простая из всех фигур . И даже Алеша, несмотря на все его положительные качества, тоже оказался в плетен в эту темную историю с архаической криминальной подоплекой. Он по неволе явился одним из винтиков механизма, приведшего в действие всю маш ину отцеубийства. Рациональный смысл теоретической позиции Фрейда состоял в данном случае в том, что исследователь вскрыл новый, дополните льный пласт криминальной мотивации в коллизии, составляющей содержате льное ядро романа Достоевского. Он обратил внимание на то, что кроме очев идных мотивов преступления существовали глубинные, неосознаваемые. Эт о усложнило объяснительную схему мотивации преступления братьев Карам азовых сделало ее более аутентичной. Если морально-правовые нормы и культурные привычк и не позволяют бессо знательным влечениям человека реализоваться во внешних действиях, то у людей могут возникать разнообразные психические аномалии и неврозы. Подавленные, нереализованные сексуальные влечени я способны порождать состояние фрустрации, т.е. агрессивность, ненависть индивида к обществу как диктаторскому началу, не позволяющему реализов аться естественным человеческим импульсам. В этом случае невротик спос обен стать преступником. И все же конфликт между сознанием и подсознанием не ведет с фатальной неизбежностью к неврозам и преступлениям. Цивилизаци я за свою многовековую историю выработала ряд эффективных средств, позв оляющих безболезненно разрешать противоречия между бессознательными импульсами психики и социокультурными запретами. Это прежде всего путь трансформации инстинктивной сексуальной энергии в культуротворческу ю деятельность - сублимация. По мнению Фрейда, множество великих творени й культуры просто не появилось бы на свет, если бы при этом не сыграла свою роль сублимированная сексуальность их создателей. Конфликт между «Я» и «Оно» чреват тремя основными в ыходами. В первом случае, когда инстинктивные влечения безапелляционно подавляются социальной средой и культурными нормами, человек становит ся невротиком. Во втором случае, когда неуправляемые агрессивные и сексу альные импульсы прорываются сквозь морально-правовые запреты, человек становится преступником. И наконец, когда инстинкты сублимируются в дух овные свойства поэта, художника, музыканта, это способствует раскрытию т алантов творческой личности. Фрейд обосновал теорию и методику применения разр аботанного им дополнительного средства по разрешению конфликтов между «Я» и «Оно» — психоанализ. Ученый исходил из того, что человеку свойственно ст радать от необходимости подавления своих отдельных естественных влече ний. Диктатура социальных норм, как и всякая диктатура, тяжела и во многих случаях оборачивается различными психотравмами. Задача психоанализа - безболезненно разреша ть конфликты между «хочу» и «нельзя». Психоанализ — это особый вид психотерапии, складыв ающийся из серии бесед между врачом и больным. Каждая беседа состоит при близительно из десяти тысяч слов, раскрывающих различные стороны внутр енней жизни человека. Врач помогает больному определить причину возник шей психотравмы, вспомнить ключевое для невроза событие, восстановить в сознании обстоятельства, которые вели к душевному потрясению, сделать т айное явным. При этом гипноз совершенно не используется, а вся методика о пирается на игру свободных ассоциаций. Научность психоанализа состоит в установлении исти нных причинных связей, в обнаружении вытесненного в подсознание значим ого события, а с ним — и скрытых неосознаваемых установок. В итоге резко о слабевает болезненность воздействия травмирующего события на психику , происходит освобождение от угнетающего аффекта. Теория Фрейда имеет важное значение для анализа пси хологических предпосылок преступления. Она доказывает, что почти всегд а, кроме рациональных, осознаваемых мотивов преступления, существуют ещ е и глубинные, бессознательные установки, которые могут быть, хотя и скры тым, но ведущим генератором криминально- го поведения. Без их учета невоз можно воссоздать аутентичную психологическую картину преступления. Согласно Фрейду: а) содержание мот ивации может значительно отличаться от истинных побудительных причин преступления; б) преступление м ожет быть детерминировано бессознательными психическими установками, не доведенными до сознания преступника; в) преступник в пр инципе способен осознать суть смысл собственных бессознательных устан овок, толкнувших его на преступление. Йохан Хейзинга: игровая концепция правосудия Йохан Хейзинга (1872-1945) — нидерлан дский культуролог с мировым именем. Большую часть жизни был профессором Гронингенского и Лейденского университетов. Широкую известность ему п ринесла книга « Homo ludens » («Человек играющий»), в кот орой игра выводится в качестве важнейшей культурообразующей формы чел овеческой деятельности, пронизывающей все бытие людей. Особое внимание ученый уделил исследованию роли игрового начала в правосудии. Только поверхностный взгляд не в состоянии увидеть, что судопроизводству присущ характер игрового состязания. Еще древние греки считали судебный спор между истцом и ответчиком разновидностью а гона, где стороны, соревнуясь в красноречии и искусстве аргументации, вз ывали к третейскому судье. При этом нередко атональная идея выигрыша, по беды над противником заслоняла морально-правовой аспект дела. Хейзинга показывает, что во многих древних культура х судопроизводство подчинялось троякому принципу-классификации: 1) суд как состязан ие; 2) суд как азартная игра, обещающая либо выигрыш, либо проигрыш; 3) суд как словесны й поединок. При этом везде был важен момент удачи, шанса, счастли вой случайности, фортуны. Исследователь обнаруживает глубокую архаическую о снову у представлений об агонально-игровых первоистоках правосознания . В средние века и Новое время эти представления сохраняются в практике р ыцарских поединков и дуэлей, заменявших судебные разбирательства как т аковые. Общественное мнение длительное время признавало целесообразно сть и законность этих форм разрешения возникавших конфликтов. Если дуэл ь как ритуальная игровая форма велась без нарушений правил, то ее исход п риравнивался к справедливому судеб ному решению и н е мог повлечь за собой кровную месть со стороны родственников убитого. Хейзинга утверждает, что агональная природа древне го правосудия привела с появлением философии к возникновению агональн ых картин мироздания. По его мнению греческие философы перенесли принци п борьбы, состязания из области права на мировой процесс, с тем чтобы осмы слить его в терминах правосудия. Так появились античные концепции Космо са - порядка, справедливости и возмездия-кары. Из юридического понятия ви ны родился термин для выражения естественной причинности. Как бы то ни было, но эти старинные представления ока зались чрезвычайно жизнестойкими. Их элементы продолжают присутствова ть в современных концепциях права, в т ом числе международного, где политическая состязательность государств постепенно обретает зрелые правовые основания. Принципы дипломатического взаимодействия, взаимные обязат ельства соблюдать договоренности, официально объявлять о прекращении ранее заключенных соглашений напоминают правила игры. Именно правила т акого рода и объединяют государства в международное сообщество, создаю т упорядоченный мир цивилизации. И стоит лишь отдельным государствам пе рестать участвовать в этих дипломатических «играх» с их строгими прави лами международного права и выдвинуть в качестве единственной нормы ме жгосударственных отношений интересы своей общности, будь то народ, госу дарство, партия, как вместе с формальными рудиментами игрового поведени я тут же исчезнут цивилизованные формы поведения и общество вновь погру зится в архаическое состояние тотального насилия и дикости. Иными слова ми, без игрового элемента невозможны ни культура, ни цивилизация, ни прав опорядок в отношениях внутри государства и между государствами. Хосе Ортега-и-Гассет: философия юной и стареющей го сударственности Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) - испанс кий философ, социолог, культуролог, родился в интеллигентной семье. Его о тец был писателем и журналистом. Ортега получил философское образовани е в университетах Испании и Германии, издавал литературные и общественн о-политические журналы, преподавал в Мадридском университете. Наибольш ую известность получило его социально-философское исследование «Восст ание масс» (1929). Ортега выдвинул концепцию исторически иррациональ ного происхождения государства из источника, именуемого им человеческ ой витальностью, или жизнепорождающей энергией. Для него история выступ ает подчиненной двум главным витальным ритмам — возрастному и половом у. Начиная с глубокой древности, первобытные племена всегда делились вну три себя на три возрастные группы — молодых людей, зрелых мужчин и женщи н, стариков и старух. Ортега называет их «возрастными классами». Среди ни х всегда доминировал «класс юношей» как наиболее энергичный и напорист ый. Юноши, тяготея к объединениям по половозрастному пр изнаку в молодежные «клубы», часто создавали из последних тайные общест ва, требовавшие усиленных физических тренировок и железной дисциплины. Они же ввели обычай похищения женщин из других племен, а из этих похищени й родилась война как «подручное средство любви». Великий процесс создания государства был начат не с вященнослужителем и не торговцем, а жаждущим любви и готовым сражаться з а нее юным спортсменом-воином. Где бы ни шло формирование государственны х организмов, везде у их истоков обнаруживается «клуб» танцующих и сража ющихся юношей. Именно они ввели Дисциплину, закон, авторитарную организа цию, экзогамию (обычай избегать браков между мужчинами и женщинами одног о рода) и войну. Ортегу интересовали не только ранние, но и поздние, в том числе современные, формы государственности. В книге «Восстание масс » он размышляет о тех опасностях, которые несут с собой тенденции перера звития государственного нача л а в общественной жизни европейских народов. Наука и техника, находящиеся в распоряжении совреме нного государства, сообщают ему невиданное преж де могущество. К настоя щему времени государственная машина научилась работать почти безотказ но. Эффективно используя все имеющиеся в ее распоряжении средства, она о хватила своими щупальцами все общественное тело. Его рычаги и шестерни способны перемолоть что угодно и к ого угодно. Оно являет собой самый значительный результат развития миро вой цивилизации. Государство стремится вмешиваться во все виды общ ественной жизни и деятельности. Этими вмешательствами оно живет, питает ся и движется вперед. Но эта тенденция в случае своего дальнейшего усиле ния неизбежно приведет к самым печальным результатам, поскольку госуда рство своими грубыми проникновениями будет давить и глушить все непоср едственные, свежие, творческие порывы, будет уничтожать всякую возможно сть произрастания новых, перспективных идей. В итоге все это приведет к т ому, что общество будет жить для государства, а человек - для государствен ной машины. Но этим историческая драма еще не завершится. Когда государс тво высосет все соки из общества и граждан, то оно начнет постепенно чахн уть, чтобы в конце концов бесславно умереть, оставив после себя развален ную экономику, разгул преступности и обессиленное правосудие. Альбер Камю: экзистенциальная философия преступл ения Альбер Камю (1913-1960) родился в Ал жире, бывшем в начале XX в. французской колонией. Изучал философию в университете, раб отал радиожурналистом, был актером и режиссером самодеятельного театр а, участвовал в движении французского Сопротивления. В 1957 г. стал лауреатом Нобелевской премии. Погиб в ав томобильной катастрофе. Автор художественных произведений - повестей « Чума», «Посторонний», «Падение», пьесы «Калигула». Эссе «Миф о Сифизе» и т рактат «Бунтующий человек» поставили его в один ряд с крупнейшими европ ейскими философами-экзистенциалистами. Одна из центральных проблем, занимавших Камю как х удожника и философа, - это проблема сущности преступного сознания. Его ин тересовали особенности мышления, психики и морали человека, способного на преступление. Такого человека он называет личностью, предрасположен ной к бунту. Бунтующий человек - это тот, кто способен сказать «н ет» реальности, ставшей для него невыносимой. Преисполненный энергией и жаждой деятельности, руководствующийся сознанием своей правоты, он «вз ламывает бытие» и вырывается за его пределы, идя либо на самоубийство, ли бо на преступление. XX в. заставляет по-нов ому взглянуть на старую, как мир, проблему преступления. Лучше всего это с делать, по мнению Камю, сквозь призму категории абсурда. Абсурд в его пони мании — это состояние, когда ни в чем не просматривается высший смысл, ко гда все перемешалось и нет разницы между «за» и «против», добром и злом, по двигом и преступлением и поэтому все дозволено. Абсурд — это когда стирается грань между милосе рдием и убийством, а убийцу невозможно ни оправдать, ни осудить. Ситуация абсурда делает убийство этически индифферентным актом человеческой де ятельности. Не случайно к XX в. накопилось так много доказательств, оправдывающих убийств а и свидетельствующих о возросшем безразличии к ценности человеческой жизни. Издавна люди практикуют разные виды убийств - от чело векоубийства и цареубийства до богоубийств. Таковы революционные чело векоубийства — бунты рабов и простолюдинов, руководствовавшихся древ ним принципом талиона. Наряду с ними существовали нигилистические убий ства, где убийцы жаждали утоления своей гордыни, абсолютной свободы, бер я на себя право уничтожить то, что и так уже обречено на смерть. В качестве одного из основных типов исторического у бийства Камю рассматривает цареубийство. Традиционно считалось, что че рез царей и королей государствами правит Бог. Но европейские буржуазные революции питались теориями, отвергавшими принципы божественного прав а короля на верховную власть. Так, Сен-Жюст на судебном процессе над корол ем доказывал, что особа короля не является неприкосновенной, что божеств енное право — это легализация королевского произвола, монархия престу пна, а король — узурпатор. Революционные заблуждения такого рода объясняются, по мысли Камю, в первую очередь нежеланием считаться с тем пределом, что п оложен человеческой природе. Еще более чудовищным пренебрежением в адр ес этого предела характеризуются богоубийства. Новое время ознаменовалось чередой постоянных напа док человеческого разума на церковь, религию и Бога, а заодно и на моральн ые заповеди, данные свыше. Стремясь избавиться от Бога, человек в итоге ос тался один на один со своим своеволием. Встав на стезю метафизического б унта, бросив вызов миродержцу, высшему судье, он уподобился рабу, возжела вшему низложить и казнить господина. Но итог этого восстания оказался не ожиданным и страшным: опустевшее мироздание обессмыслилось и сама чело веческая жизнь утратила высший смысл. Безмерная гордыня обернулась ощу щением абсурдности и никчемности бытия. Истоки жизни начали быстро исся кать, разномасштабные злодейства — от мелких преступлений до мировых в ойн — стали обыденностью. Появилось множество людей с опустошенными ду шами, для которых все равно, оправдать ли виновного, казнить ли невинного. Именно таким Камю изображает героя своей повести «Посторонний» Мерсо. Многие годы Мерсо жил механической жизнью ритмично функционировавшего полуавтомата. Живя как в полусне, он был уверен, что в се люди - такие же, как и он сам. Он не верил в Бога и никакой потребности в ве ре не испытывал. С тем же равнодушием и безразличием он убивает человека. В тюрьме Мерсо довольно быстро приспосабливается к новой для него обста новке и приходит к выводу, что смог бы жить где угодно, даже в стволе высох шего дерева. Работникам судопроизводства пришлось приложить немало ус илий, чтобы он осознал свою виновность. Мерсо постоянно про себя повторя л: « Я плохо понимал, что происходило». Слепота его души, пустота его внутреннего мира проявились в итоге в том, что когда прокурор потреб овал смертной казни, Мерсо лишь страшно удивился. В камере перед смертью он говорит себе: «...Я в первый раз открыл свою душу ласковому равнодушию м ира. Я постиг, как он подобен мне, братски подобен, понял, что я был счастлив и все еще могу назвать себя счастливым. Для полного завершения моей судь бы, для того, чтобы я почувствовал себя менее одиноким, мне остается пожел ать только одного: пусть в день моей казни соберется много зрителей и пус ть они встретят меня криками ненависти». Литература 1. Лоренц К. Восемь с мертных грехов цивилизованного человечества. - М.: Республика, - 1998. 2. Хаксли О. Вечная философия. - М., 1997. 3. Лукач Д.К. Онтология общественного бытия. – М., 2001 4. Бачинин В.А., Чефранов В.А. История философии права . – М., 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вегетарианец - это когда ты не ешь животных, но отбираешь у них еду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru