Курсовая: Евреи в Крыму - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Евреи в Крыму

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 295 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В городах Крыма, которые в XVI - XVIII вв. снова стали широко извест ны, кроме издавна проживавших греков, армян, евреев поселилось большое к оличество татар, турок, также занимавшихся торговлей и ремеслом. Значите льный процент городского населения составляли рабы. Крупнейшими центр ами работорговли были Карасубазар, Гезлев и Кафа. Купцы и ремесленники и мели свои цеховые организации, контролировавшиеся ханскими чиновникам и, которые назначали таксы на изделия различных цехов, взимали пошлины с о всех торговых сделок, ведали налогообложением населения, стремясь изв лечь как можно больше доходов в казну. В татарских городах были развиты п роизводство войлока, выделка кожи, сафьянов, седел, металлообрабатывающ ее ремесло, изготовлялось оружие, сбруя, обувь, одежда, ковры, предметы дом ашнего обихода. На рынках широко представлены были и продукты сельского хозяйства: мясомолочные (особенно ценилось ногайское коровье масло), мед , воск, виноград, овощи, фрукты, вино. Несмотря на существование денежной с истемы, часто осуществлялась меновая торговля, так же как и в предыдущие века. Крымские ханы были заинтересованы в развитии торговли, дававшей зн ачительные прибыли казне. Среди товаров, вывозимых из Крыма, называются сырая кожа, овечья шерсть, сафьяны, овечьи шубы, серые и черные смушки. Города застраивались невысокими одноэтажными зданиями, улицы были кри выми и узкими, но дворцы хана, феодальной знати, мечети, гостиницы (ханы) дл я приезжих строились добротно, с учетом вкусов мусульманского населени я ханства. В Старом Крыму, Кафе, Керчи, Гезлеве было большое количество кат олических, греческих, армянских церквей. В Чуфут-Кале и Гезлеве-караимск ие кенассы. В Гезлеве была построена мечеть Джума-Джами, строителем кото рой по преданию был величайший турецкий зодчий Аби Синан. В Ак- Мечети и Ге злеве действовали еврейские синагоги. Из городов Буджака следует отметить Килию, Бендеры, Измаил, Аккерман, кре пости Очаков и Килбурун (Кинбурн). И хотя Турция в большинстве этих городо в содержала свои военные гарнизоны, подчиненность Крымскому ханству на селения также существовала. В устье Дона находилась турецкая крепость А зик (Азов), севернее Азика - Черкес-Кермен. На территории восточных границ ханства стояли крепости Тамань, Темреон, Хысров (в Черкессии). На материко вых землях ханства находилось также определенное количество деревянны х крепостей-паланок, в которых охранную службу несли местные жители. Главной крепостью при въезде на территорию полуострова была Перекопск ая, являвшаяся воротами Крыма. Функции защиты Крыма выполняли города - Кр епости Арабат, Керчь. Торговыми портами были Гезлев, Кафа. Военные гарниз оны (в основном турецкие, частично из местных греков) содержались также в Балаклаве, Судаке, Керчи, Кафе. Ряд городов являлся резиденциями представителей крупнейшей знати. Нап ример, Бахчисарай был столицей ханства, Ак-Мечеть - резиденцией калги-сул тана, Карасубазар - центром беев Ширинских, Кафа - резиденцией наместника турецкого султана. Государственной религией на территории Крыма было мусульманство, а у но гайских племен господствовал шаманизм. По шариату каждый мусульманин д олжен участвовать в войнах с неверными. Военная деятельность была обяза тельной как для крупных, так и для мелких феодалов. Специфика военной орг анизации татар, в корне отличавшая от военного дела европейских народов , вызывала особый интерес у последних. Выполняя задания своих правительс тв, дипломаты, купцы, путешественники стремились не только к налаживанию контактов с ханами, но и старались детально ознакомиться с организацией военного дела, а зачастую их миссии основной целью имели изучение военн ого потенциала Крымского ханства. В источниках указывается, что в Крымском ханстве не было регулярного вой ска, а в военных походах фактически принимали участие все мужчины, спосо бные носить оружие. С малых лет татары приучались ко всем тяготам и невзг одам военного 6быта,учились владеть оружием, ездить верхом, переносить х олод, голод, усталость. Хан, его сыновья, отдельные бей совершали набеги, в вязывались в военные действия со своими соседями в основном лишь тогда, когда были уверены в успешном исходе. Большую роль в военных операциях т атар играла разведка. Специальные лазутчики отправлялись заранее впер ед, выясняли обстановку, а затем становились проводниками наступающей а рмии. Используя фактор неожиданности, когда можно было застать противни ка врасплох, они часто получали сравнительно легкую добычу. Но почти ник огда татары не выступали самостоятельно против регулярных, преобладаю щих в количественном отношении войск. Ханский совет устанавливал норму, в соответствии с которой подчиненные хана должны были поставлять воино в. Часть жителей оставалась для присмотра за имуществом ушедших в поход. Эти же люди должны были вооружать и содержать воинов, за что получали час ть военной добычи. Кроме военной повинности, в пользу хана выплачивалась сауга - пятая, а иногда и большая часть добычи, которую мурзы приносили с с обой после набегов. Бедные люди, участвовавшие в этих походах, надеялись, что поход за добычей позволит им избавиться от житейских трудностей, обл егчит существование, поэтому сравнительно охотно отправлялись вслед з а своим феодалом. Но по возвращении они обязаны были вернуть долг за полу ченное военное снаряжение натурой, и получалось, что татарская голытьба мало выигрывала от походов. Это порождало случаи, когда обделенные таким образом отказывались участвовать в новых походах. Административные округа, на которые делалась ставка (6 каймаканств и 42 кад ылыка), должны были во время похода выставлять запряженную парой лошадей подводу с сухарями или просом, а также вносить в ханскую казну 1000 пиастров . Регулярных денежных повинностей вначале в стране не было. Рост денежны х поборов на военные нужды начинается с середины XVII в., когда вводятся "оруж ейные" деньги и целый ряд других денежных платежей. В военном деле у татар можно выделить два вида походной организации - бое вой поход, когда татарское войско принимает участие в боевых действиях в оюющих сторон, и грабительский набег - беш-баш, который осуществлялся зач астую отдельными мурзами и беями со сравнительно небольшими воинскими отрядами с целью получения добычи и захвата пленных. "Походы предпринимают ... зимой... Перед началом похода делают смотр войску ... Татары рассчитывают время похода таким образом, чтобы вернуться назад в Крым до того, как вскроются реки, т.к. они не подковывают своих лошадей и б оятся, чтобы лошади не сбивали копыта", - отмечал инженер де Боплан (середи на XVIII в.). "Если поход осуществлялся с целью получения добычи, то, не доходя до грани цы несколько миль, татарское войско в скрытом месте становится на отдых, отдыхает 3-4 дня, а затем начинает организовывать войско, разделив его на т ри отряда, две трети составляют главный корпус, а одна треть образует кры лья -левое и правое. Каждое крыло состоит из 8-10 тысяч всадников и разделяет ся на 10-12 пятисотенных или шестисотенных отрядов которые рассыпаются по д еревням, окружают селения со всех четырех сторон. Захватив богатую добыч у, татары возвращаются в Крым уже другой дорогой из боязни преследования ", - отмечал все тот же де Боплан. Поэтому турецкий путешественник Эвлия Че леби и констатирует, что "для неверных этот татарский народ-словно чума". В поход татары не брали особого имущества в надежде на добычу, захваченн ую в чужих землях. Зато серьезное внимание уделялось лошадям. Лошади у ни х были особой низкорослой породы, но очень выносливые и неприхотливые. "С ия животныя не боятся ни холоду, ни жару и всегда бегают рысью. Нет ни рек, н и болот, которыя бы могли их остановить",- очень точно подметил граф де Мар сильли. "Обычно отправляясь в поход, каждый татарин имеет с собой от двух д о четырех заводных лошадей: устанет одна, он вскакивает на другую, а лошад ь бежит за хозяином, как собака, чему она приучается очень рано". (А. М. Литви н). Особое внимание обращали А. Лызлов, де Марсильли на способ форсировани я татарами рек. "Приближаясь к реке, они связывают вместе поводья и хвосты обоих лошадей, на которых сами становятся, привязав сделанные из тетивы и дерева луки к спине, чтобы не замочить их и не ослабить; и, став таким обра зом на лошадей, чрезвычайно быстро переправляются",-говорил А. Лызлов. "При переправах через реки татары используют сделанные из тростника или дру гих болотных трав пуки (пучки травы), на которе они кладут худое свое плать е, саблю,дабы всего того не помочить", - писал де Марсильли. По описаниям Г. де Боплана и де Марсильли, татары оснащались довольно про сто, они использовали легкое седло, попоной, а иногда и шкурой овечьей пок рывали лошадь, не одевали узду, используя сыромятный ремень. Незаменимой для наездника являлась и плеть с короткой рукояткой. Вооружены татары б ыли саблею, луком и колчаном с 18 или 20 стрелами, ножом, имели огниво для добы вания огня, шило и 5 или 6 сажен ременных веревок для вязания пленников. Люб имым оружием татар были сабли, изготовлявшиеся в Бахчисарае, ятаганы и к инжалы брались про запас. Одежда в походе была также непритязательна: только знатные носили кольч уги, остальные отправлялись на войну в овчинных тулупах и меховых шапках , которые зимой носили шерстью внутрь, а летом и во время дождя шерстью нар ужу. В еде татары были не прихотливы. Питались хлебом, кониной, однако тата рин решался зарезать только больную лошадь, либо когда она падет сама, чт о бывало очень часто. Взяв кусок, они клали его под седло, пустое внутри, и м ясо там лежало и прело до тех пор, пока не делалось мягким, тогда они охотн о ели его. Но самая обыкновенная их пища состояла из простой ячменной и гр ечневой каши. Они отличались на войне умением переносить голод, жажду, тя жкий труд, бессонницу, жару, холод и другие лишения и невзгоды. Существовали определенные тактические приемы, применяемые обычно тата рами. В начале атаки они старались всегда обойти левое крыло неприятеля для того, чтобы удобнее выпускать стрелы. Высокое мастерство стрельбы из лука сразу двумя и даже тремя столами отмечал Эвлия Челеби. Часто, уже обр ащенные в бегство, они останавливались, вновь смыкали ряды, стремясь как можно теснее оценить неприятеля, преследовавшего их и рассыпавшегося в погоне, и, таким образом, уже побежденные вырывали победу из рук победите лей. В открытые военные действия с противником вступали только в случае своего явного численного превосходства. Сражения признавали только в о ткрытом поле, избегали идти на осаду крепостей, т.к. у них не было осадной т ехники. Участвуя в военных действиях с союзническими целями, часто верол омно нарушали соглашения, переходя на сторону противника, если тот прель щал их богатыми дарами. У нас нет точной характеристики татарского войска: колеблются цифры, ука зывающие общее количество войск. Так, в трактате Михаила Литвина - военного и политического деятеля княже ства Литовского "О нравах татар, литовцев и московитян" отмечается, что "ха н в состоянии послать на войну 30000 всадников, ибо каждый мужчина, способный оседлать коня, является воином". Эта цифра не окончательная, т.к. в разных и сточниках она колеблется от 4000 до 200000 человек (мемуары барона Тотта). В завис имости от целей и задач военных действий татар войска возглавлялись хан ом, калгой нуреддин-султаном. Но никто из татар не призывался к вооружени ю против воли его бея или мурзы... Каждый из военачальников должен был собр ать определенное количество войск. "Если ханы отправляются в какой-нибуд ь поход, то впереди становятся в качестве ведущих 12 от-аг (руководителей о трядов проводников - С.И.), а войско выстраивается по 12 колонн и ... все кони, св язанные за хвосты, вынуждены идти голова к голове. В среднем с ханом в похо д отправлялось ... около 80000 человек. А когда калга-султан идет в поход, 50000 чело век его войска образуют 8 колонн. Если же в поход выступает нуреддин-султа н"... то идет 40000 его воинов шестью колоннами. Если в поход отправляются ханск ий визирь, вольные султаны, прибрежные аги ..., то бывает 30000 воинов, которые о бразуют строй в 5 колонн", - так характеризовал организацию войска Эвлия Че леби. Помимо методов военных - набегов, войн, правители Крыма часто прибегали к золотоордынской практике сбора дани с близлежащих земель в форме больш их и малых "поминков". "Платят жалование или подарки: немецкий царь, ляшски й король, Седмиградски Бугры, Влахи, Моровлахи и, полагаю, горски черкасы", - писал сербский просветитель Юрий Крижанич (XVII в.). Политическая организация ханства формировалась постепенно, с учетом м енявшейся роли ханства на международной арене, особенностей развития э того края, многонациональным составом населения, зависимостью от Осман ской Порты. Оно не было централизованным государством и дробилось на отд ельные территориальные единицы, имевшие свою политическую организацию . Установление вассальной зависимости Крыма от Турции распространилось и на высших правителей государства. Ханы назначались и смещались по воле султана. В этом была слабость Крыма и сила Турции. Ни один хан не мог быть у верен в своем завтрашнем дне, т.к. в любую минуту мог расстаться не только с властью, но и с жизнью. Большинство перемещений высших должностных лиц осуществлялось по наговорам и просьбам крымских беев, которые, борясь за свою самостоятельность, не допускали возвышения того или другого хана. В результате этих частых смен правителей к середине XVIII в. насчитывалось о коло двухсот Гиреев, которые могли претендовать на ханский престол. Власть хана была ограничена не только волей султана, но главное - предста вителями наиболее знатных родов - беями- карачеями, которые были непреме нными советниками хана. Род Гиреев, получив право на ханскую власть, не су мел добиться от знати, чтобы власть была наследственной и неограниченно й. Существовали "малый" и "большой" советы, игравшие очень серьезную роль в жи зни государства. "Малым" назывался совет ("Малый диван"), если в нем принимал участие узкий кр уг знати, решавший вопросы, требующие срочных и конкретных решений. "Большой диван" - это собрание "всей земли", когда в нем принимали участие во обще все мурзы и представители "лучших" черных людей. За карачеями по трад иции сохранилось право санкционировать назначение султаном ханов из р ода Гиреев, выражавшееся в обряде посажения их на престол в Бахчисарае. В государственном устройстве Крыма во многом были использованы золото ордынская и турецкая структура государственной власти. Чаще всего высш ие государственные должности занимались сыновьями, братьями хана или д ругими лицами знатного происхождения. Первым должностным лицом после хана был калга-султан. На эту должность н азначался наследник хана или доверенное лицо из ханской фамилии. Калга у правлял страной в случае смерти хана до назначения на престол нового. Он был главнокомандующим, если хан лично не отправлялся на войну. Вторую до лжность - нураддин - также занимал член ханской фамилии. Он был президенто м в малых и местных судах, командовал в походах меньшими корпусами. Муфтий - это глава мусульманского совета Крыма, толкователь законов, обл адающий правом смещать судей- кадиев, если они судили неправильно. Каймакан - наместник хана на время его отсутствия. Начальник крепости Ор- Капи. Чаще всего эту должность занимали члены ханской фамилии, либо член фамилии Ширин. Он охранял границы и наблюдал за ногайскими ордами вне Кр ыма. Должности кадия, визиря и других министров аналогичны тем же должно стям в Турции. Кроме вышеуказанных существовала важная женская должность - вали-де-сул танша, ула-султанша, которую занимала мать или сестра хана. По значимости и роли в государстве она имела ранг, следующий за калга-султаном. В Крымском ханстве велась постоянная борьба между знатными татарскими родами, между буджаками и ногайцами. Феодальная власть часто была оппози ционно настроена по отношению к хану. Во внутренних распрях сказывалось влияние турецкого правительства, которое стремилось не допускать конс олидации сил Крымского ханства. Турция нередко создавала конфликтные с итуации внутри страны, что естественно ее ослабляло. Это позволяло контр олировать не только деятельность хана, но и неспокойной крымской знати, и направлять развитие государства в нужное османам русло. Двойственный характер политической, хозяйственной и культурной жизни Крыма сказывался во всем. Здесь действовали законы шариата, считавшиеся у правоверных мусульман правилами жизни. Но во многих вопросах в Крымско м ханстве придерживались старинного права - чингизового торэ. Имела хожд ение двоякая монета: атарская и турецкая, ряд повинностей в государстве выполнялся населением и в пользу своих феодалов, и в пользу Турции. Отдельные территории были в непосредственном подчинении турецких влас тей (г. Кафа, где имел резиденцию турецкий паша, отдельные поднепровские, а зовские и ногайские земли). Долгое время даже не было определенного адми нистративного центра. "Где останавливался своим станом хан, там действов ала и правительственная машина: писались и издавались указы, организовы валась армия, творился суд и расправа, давались аудиенции иностранным по слам и даже чеканились монеты", - писал В. Д. (Смирнов. Постоянный контроль и надзор со стороны Турции, ограничение власти и неуверенность в ее прочно сти приводили к тому, что лишь немногие правители из династии Гиреев пыт ались по-своему решать политические проблемы государства, а большинств о ханов являлось фактически выразителем воли и интересов турецкого сул тана. Специфика взаимоотношений Османской империи и Крыма, сложившаяся в XVI-ХVIII вв., заключалась в том, что на международной арене их политика воспринима лась как разобщенная, лишенная внутреннего единства. Искусственно созд ававшийся эффект раздвоенности политики давал возможность Османской и мперии выглядеть "миролюбивой" державой, а Крымскому ханству выступать в роли вполне самостоятельного государства, способного будто бы даже быт ь противником Стамбула. Такая маскировка реального политического и вое нного партнерства дезориентировала многих правителей европейских гос ударств, а тем самым значительно облегчала осуществление широких завое вательных замыслов Стамбула и Бахчисарая в Европе на протяжении доволь но длительного времени. Турция, гибко и умело используя эту раздвоенност ь крымско-османской политики стремилась к конкретной цели - не допустить коалиции славянских стран в борьбе за выход к Черному морю. Крым то выступал на стороне Польши в борьбе с Россией, то заключал догово ры о дружбе и торговых контактах с Русским государством, выступая как вр аг Польши, то вступал в "братские" связи с украинским казачеством, то измен ял этим всем уверениям и переходил на сторону своих вчерашних врагов. По рта со своей стороны в одних случаях бросала в бой воинственный Крым, пре длагая ему военным путем выравнивать силы восточноевропейских государ ств, в других случаях прибегала к средствам мирной дипломатии. Восприним ая ханство и Османскую империю как самостоятельные силы, некоторые дипл оматы тогдашней Европы разработали и широко распространили план испол ьзования Крымского ханства ... в вооруженной борьбе против османов, не под озревая, что именно Порта санкционировала такую деятельность татар. Завоевательная политика Турции резко изменила внешнеполитический кур с европейских держав. Сократились возможности торговых контактов Вост ока и Запада, т.к. Черное море стало "внутренним", контролируемым турецкими властями. Тем самым был нанесен огромный ущерб торговле между странами континентальной Европы и Востока. Стремление восстановить торговлю на Черном море толкало Польшу и Русь искать союза с Крымом. Торговый путь, пр олегавший по Черному морю, имел для Европы не меньшее значение, чем среди земноморский. Для некоторых стран, в частности, для Польши, турецкое завоевание во втор ой половине XV в. Черного моря и закрытие Босфора для торговли, которую вел и с Востоком расположенные на Черном море итальянские колонии, повысило значение сухопутных дорог. В этот период в более тесные сношения с Польш ей вступила Кафа. В течение 10-20 лет XV в. Польша осуществляла нечто вроде прот ектората над этим торговым центром. Этот протекторат был возможен еще и потому, что между Польско-Литовским государством и Крымским ханством в э тот период существовали дружественные отношения, т.к. Крымский хан Хадиш -Гирей получил высшую власть при активном содействии правительства и ма гнатов этой страны. Но падение Кафы, а также Килии и Белгорода почти полно стью парализовало эту торговлю. Наступило время "охлаждения" турецко-кры мско- польских отношении и "потепления" отношений между Россией, Крымом и Турцией, что позволило даже предпринять ряд дипломатических шагов. Так, в конце XV в. по инициативе Турции устанавливаются дипломатические связи между Турцией и Московским государством. Московская дипломатия была за интересована в том, чтобы нейтрализовать превращавшуюся в мощную держа ву Турцию в борьбе России против остатков Золотой Орды. Первый личный ко нтакт был установлен в 1497 г. московск им посольством, которое возглавил стольник Михаил Андреевич Плещеев. Пе ред посольством была поставлена задача добиться нормальных условий дл я деятельности русских купцов в Кафе, Азове и в Турции. Еще раньше, в 1474 г., с Крымским ханом Менгли- Гиреем Иван III заключил союз, продолжавшийся до самой его смерти. Иван III покровите льствовал торговле, с этой целью поддерживал в особенности отношения с К афой и Азовом. Туда везли большими партиями собольи шкурки, лисьи и горно стаевые меха, сукна, холст, одежду и кожи в обмен на которые получали лошад ей. Торговля процветала и при Василии III. Русское государство было заинтер есовано в развитии мирных торговых отношений и противилось всем попытк ам западных держав втянуть его войну с Портой, т.к. ведущее место среди вос точных государств в товарооборотe с Россией принадлежало Турции, а торго вля с западными странами шла через Крым (главным образом, через Кафу) и Лит ву. Однако торговые связи безусловно игравшие значительную роль во взаи моотношениях государств, не были постоянными, долгосрочными. Они часто п рерывались, т.к. крымские ханы брали с купцов большие проезжие и торговые пошлины или просто грабили их. Весь период XV - XVIII вв. - это время почти не прекращавшихся пограничных конфли ктов и войн. Россия, Украина, Польша, Литва и другие страны постоянно наход ились в состоянии большого напряжения сил, т.к. не только пограничным зем лям, но и глубинным территориям государств угрожала возможность татарс кого вторжения. Турецкое правительство часто посылало отряды янычар и а ртиллерию для усиления военной мощи татарской армии. Опустошительные т атаро-турецкие нападения возрастали из года в год. Так, например, если с 1450 по 1586 г. было осуществлено 84 татарски х нападения на украинские земли, то с 1600 по 1647 г.-свыше 70. Объектами турецко-татарских нападений становились, в первую очередь, города и местечки Украины. Они привлекали иноземцев роск ошными владениями магнатов, богатого купечества, складами, полными реме сленных товаров, произведений городских промыслов, запасами продоволь ствия... Забирали в плен, главным образом, мастеров и ремесленников разных специальностей, труд которых использовали затем для личных нужд. В резул ьтате этих нападении нарушались экономические связи между отдельными частями украинских земель, разрушались ремесла, промыслы и торговля, сок ращалось народонаселение этих регионов. Сношения с Крымом были крайне тяжелы европейским странам, т.к. помимо мет одов военных - набегов, войн, правители Крыма часто прибегали к золотоорд ынской практике сбора дани с близлежащих территорий. (Только Русское гос ударство в первой половине XVII в. потратило на эти цели до 1 млн. рублей. (На эт и деньги можно было сооружать ежегодно по четыре города.) "Крымцы всегда откупа или дани выпрашивают и николи нас напастовать не п ерестают", - утверждал Юрий Крижанич. Следуя стремлению уравновесить силы основных своих противников - Польш и и Русского государства, Крым попеременно пребывал в состоянии войны то с одной, то с другой державой, стремясь стравить своих врагов друг с друго м. Военные же действия против Крыма затруднялись во многом его выгодным ст ратегическим положением, т.к. Крым отделяла от русских и польских границ широкая полоса безлюдных безводных степей, преодолеть которые было нел егко, а единственная дорога в Крым проходила через сильно укрепленный Пе рекоп (Ор-Капи Кроме того, на берегах черноморского побережья и в устьях в падающих в Черное море рек, стояли грозные турецкие крепости, охранявшие все подступы к морю и Крыму. Поэтому, понимая все трудности организации б ольшого похода на Крым, военачальники ограничивались оборонительными мероприятиями - строительством разного рода заградительных сооружений , созданием в XVI в. казачьего войска и т.д. Вот почему борьба с Крымским ханством и Турцией растянулась для России в о времени от периода падения монголо-татарского ига до конца XVIII века. * * * Караимы. Караимы (караиты) в переводе с древнееврейского озна чает «чтящие», «почитающие» – первоначально, секта в иудаизме, созданна я во второй половине VIII века н.э. Ананом Ганаси бен-Давидом в Багдаде. Во вре мя иудейского религиозного раскола, часть верующих была недовольна тем, что Талмуд (устные законы) стал священной книгой. Сначала секта именовал ась ананитами, а впоследствие – караимами, в противовес раббанитам. Пос тепенно караимизм находит распространение в еврейской среде. С XIV века пи сьменные источники фиксируют караимов в Крыму. В результате политики кн язей Великого Княжества Литовского по привлечению торгово-ремесленног о населения они появляются на территориях современных Литвы, Западной У краины, Польши, где живут и в настоящее время. В период Крымского ханства к араимские общины имелись на Чуфут-кале, Мангупе, в Гезлеве (Евпатория), Сол хате (Старый Крым), Кафе (Феодосия). Со временем этнически-религиозная общн ость потеряла черты этнической. Их разговорным языком является караимский диалект крымско-татарского, языком религии – древнееврейский. После присоединения Крыма к России (с ее официальным антисемитизмом) караимы постоянно стремились подчеркн уть свое отличие от евреев, прося и получая от властей различные льготы и привилегии. В XIX веке известным караимским собирателем древностей А. С. Фирковичем выд винута гипотеза о появлении в VI веке до н.э. в Крыму вместе с войсками перси дского царя Камбуза израильтян вавилонского пленения, которые, переним ая от местного тюркского населения обычаи и язык, смешались с хазарами, о бразовав этнос караимов. При этом подчеркивалось, что эти израильтяне по пали в Крым до Рождества Христова и не причастны к распятию Христа. В годы второй мировой войны караимы в Крыму в отличие от евреев и крымчак ов не подвергались уничтожению фашистами. Не были они, за исключением не скольких десятков, высланы из Крыма в сороковые. Современные караимы, вк лючая выходцев из Крыма, проживают также в Израиле (около 20 тыс. человек), Ст амбуле, Париже, небольшие общины имеются в США, Канаде, Австралии. Всего их около 50 тыс. чел. В большинстве своем они считают себя частью еврейского н арода, отличаясь исключительно особенностями религии и антропологии. В расовом отношении караимы являются народом южносибирской ветви монгол оидной расы (казахи относятся к этому же типу), никаких черт арменоидного типа не имеют, следовательно, смешанным (тюрки+евреи) этносом не являются. Большинством исследователей относятся к тюркской группе алтайской язы ковой семьи и ставятся в один ряд с крымскими татарами, от которых отлича ются религией. Караимские фамилии представляют собой тюркские профессиональные терм ины, имена – часто церковноиудейские. * * * Крымчаки ("кърымчах", "евреи-крымчаки", "константинопол ьские евреи", "турецкие евреи", "татарские евреи", и в противовес соседним ка раимам – "крымские раббаниты", "крымские раввинисты"). "Крымчаки" – самоназвание народа (по данным переписи 1989 г. – 1448 человек), который сформировался в среднев ековый период на территории Крымского п-ова как этноконфессиональная о бщность из разноэтничных почитателей реформированного иудейского рит уала. Впервые этноним "крымчак" появился в официальных документах Россий ской Империи в 1859 г. Это слово было вв едено российской администрацией Крыма, для отличия этой иудейской груп пы от евреев, начавших переселяться на территорию Крыма из России и Поль ши с конца XIX века и от караимов. В начале XIX в. в письме Императору Александру I сами крымчаки называют себя "джемаатындан бени исраэльын къырым адасындан шээ ринден Карасубазарнын" – "общество сынов Израиля го рода Карасубазара" и "яхудилер Карасу" – “иудеи Карасубазара” (по-крымск отатарски). Долгое время считалось, что предками крымчаков были еврейские поселенц ы античных городов Крыма с 1-ых веков н.э., хазары и хазарские евреи; крымски е караимы; военнопленные евреи, пригнанные в Крым в XIII в. татарами; турецкие евреи, прибывшие в Крым после завоевания территории полуострова Турецк ой империей в конце XV в. и т.п. В начале 1920-х гг. известный тюрколог академик А. Н. Самойлович на основе изучения лексики крымчаков высказал точку зрени я относительно принадлежности последних к хазарской культуре. Исследо вания групп крови, проведенные В. Заболотным, позволили ему сделать выво д о том, что крымчаки не относятся к семитским народам. Результат исследо ваний антропометрии крымчаков, проведенный Н. Теребинской-Шенгер, также подтвердил этот вывод. Позднее, в 60-х гг., антропометрические измерения кр ымчаков В. Д. Дьяченко дали те же результаты. Формирование этноконфессиональной общности кры мчаков было связано с рядом факторов, из которых главными были: появлени е еврейской диаспоры на территории Крымского полуострова в 1-е вв. н.э. и ра спространение иудаизма среди других, проживающих в Крыму этносов, в резу льтате прозелитизма в поздней античности и средневековый период истор ии. Имеется несколько свидетельств прозелитизма в иуде йских общинах Босфорского царства (располагалось на территории Керчен ского полуострова) в 1-ых вв. н.э. Группа надписей сообщает об отпуске рабов на волю при условии посещения ими в свободном состоянии иудейского моли твенного дома. Если это условие не соблюдалось последними, они вновь воз вращались в рабское состояние. То есть речь идет о принудительном прозел итизме. Язык этих надписей – древнегреческий, как и имена иудеев, "дарующ их" свободу рабам. Приход тюркского языка на территорию Крыма связывается с набегами гунн ов в конце IV в. н.э. Наиболее важным событием для распространения иудаизма в Крыму стало его принятие тюркоязычными хазарами и использование иуде йской религии в качестве государственной идеологии Хазарским каганато м, который распространил свою власть над большей частью крымских народо в в VII-X вв. н.э. Падение Хазарского каганата и укрепление на территории полуострова по зиций Византийской империи с государственной политикой нетерпимости к иудаизму не смогли уничтожить иудейские группы, о чем свидетельствуют к ак византийские, так и крымские иудейские источники IX - XI вв. н.э. К XII в. относя тся сведения о мессианских движениях среди крымских иудеев. Среди этнических компонентов, влившихся в состав тюркоязычной общины к рымских иудеев, несомненно, была и часть осевших в Крыму евреев, изгоняем ых с территории Византии в VIII-X вв. На протяжении X-XIII вв. в результате проникновения на территорию Крыма пече негов и половцев тюркские языки, тюркские языческие культы и обряды, воз действовали на сознание местных народов, этнические корни которых прои сходили или формировались под воздействием тюркской среды. Это не могло не сказаться и на ядре будущей общины крымчаков. Фашистская Германия оккупировав среди прочих зем ель СССР и Крымский полуостров, осуществила геноцид крымчаков как приве рженцев ортодоксального иудаизма. По оценочным данным, до Великой Отече ственной войны насчитывалось около 9000 представителей этой национальнос ти, перепись 1959 г. отметила около 2000 че ловек. Язык крымчаков относится к кыпчакско-половецкой подгруппе тюркских языков (вместе с татарами, северокавказскими тюрками и казахами). Антропологически крымчаки (большинство) являются представителями южно сибирской ветви монголоидной расы, к которому относились половцы и пече неги, сформировавшие антропотип крымчаков. Т.о. в Крыму следует различать 3 группы народ ов, исповедующих иудаизм: этничесие крым ские евреи (традиционный иудаизм раббанит ской ветви; арменоидный антропотип), крым чаки – потомки тюркских народов (традицио нный иудаизм раббанитской ветви; южносибирский антропотип), караимы – потомки тю ркских народов (иудаизм караимской ветви; южносибирский антропотип). O Караимы. Караимы (караиты, карайлар) в переводе с древнееврейс кого означает «чтящие», «почитающие» - первоначально, секта в иудаизме, с озданная во второй половине 8 века н.э. Ананом Ганаси бен-Давидом в Багдаде . Во время иудейского религиозного раскола, часть верующих была недоволь на тем, что Талмуд (устные законы) стал священной книгой. Сначала секта име новалась ананитами, а впоследствии - караимами, в противовес раббанитам. Постепенно караимизм находит распространение в еврейской среде. С 16 век а письменные источники фиксируют караимов в Крыму. В результате политик и князей Великого Княжества Литовского по привлечению торгово-ремесле нного населения они появляются на территориях современных Литвы, Запад ной Украины, Польши, где живут и в настоящее время. В период Крымского ханс тва караимские общины имелись на Чуфут-Кале, Мангупе, в Гезлеве (Евпатори я), Солхате (Старый Крым), Кафе (Феодосия). Со временем этнически-религиозна я общность потеряла черты этнической. Разговорным языком является кара имский диалект крымско-татарского, на котором сейчас говорят около 2,5 тыс . чел., а родным считают около 500. Язык религиозных обрядов - древнееврейский . Переселение в Литву и на Зап. Украину послужило базой для возникновения двух западных диалектов, которые сохранили ряд архаичных черт, но подвер глись влиянию окружающих народов, что привело к существенному изменени ю ряда структурных черт языка. Диалект крымских караимов испытал сильно е ассимиляционное воздействие крымско-татарского языка. Т.о. единый этно с не имеет общенародного литературного и разговорного языка. Ранее испо льзовалось квадратное еврейское письмо. Диалекты караимского языка: западные (тракайский и г алицкий диалекты), восточный (крымский) диалект - грамматически крымско-т атарский язык с большим количеством заимствований из древнееврейского языка. После присоединения Крыма к России (с ее официальным антисемитизмом) караимы постоянно стремились подчеркнуть свое отличие от евреев, прося и получая от властей различные льготы и привилегии. В 19 ве ке известным караимским собирателем древностей А. С. Фирковичем была выд винута гипотеза о появлении в 6 веке до н.э. в Крыму вместе с войсками перси дского царя Камбуза израильтян вавилонского пленения, которые, переним ая от местного тюркского населения обычаи и язык, смешались с хазарами, о бразовав этнос караимов. При этом подчеркивалось, что эти израильтяне по пали в Крым до Рождества Христова и не причастны к распятию Христа. В годы второй мировой войны караимы в Крыму в отличие от евреев и крымчаков не п одвергались уничтожению фашистами. Не были они, за исключением нескольк их десятков, высланы из Крыма в сороковые. Современные караимы, включая в ыходцев из Крыма, проживают также в Израиле (около 20 тыс. человек), Стамбуле , Париже, небольшие общины имеются в США, Канаде, Австралии. Всего их около 50 тыс. чел. В большинстве своем они считают себя частью еврейского народа, отличаясь исключительно особенностями религии и антропологии. В расов ом отношении караимы неоднородны: присутствуют монголоидные, альпийск ие и арменоидные элементы. Большинством исследователей относятся к тюр кской группе алтайской языковой семьи и ставятся в один ряд с крымскими татарами, от которых отличаются религией. Караимские фамилии представляют собой тюркские про фессиональные термины, имена - часто церковно-иудейские. O Крымчаки. "Крымчаки" - са моназвание народа (по данным переписи 1989 г. - 1448 человек), который сформировался в средневековый период на терр итории Крымского п-ова как этноконфессиональная общность из разноэтни чных почитателей реформированного иудейского ритуала. Впервые этноним "крымчак" появился в официальных документах Российской Империи в 1859 г. Это слово было введено российск ой администрацией Крыма, для отличия этой иудейской группы от евреев, на чавших переселяться на территорию Крыма из России и Польши с конца 19 века и от караимов. В начале XIX в. в письме Императору Александру I сами кры мчаки называют себя "джемаатындан бени исраэльын къырым адасындан шээр инден Карасубазарнын" - "общество сынов Израиля города Карасубазара" и "ях удилер Карасу" - “иудеи Карасубазара” (по-крымскотатарски). Другие назван ия: "кърымчах", "евреи-крымчаки", "константинопольские евреи", "турецкие евре и", "татарские евреи", и в противовессоседним караимам - "крымские раббанит ы", "крымские раввинисты". Долгое время считалось, что предками крымчаков были еврейские поселенцы античных городов Крыма с первых веков н.э., хазары и х азарские евреи; крымские караимы; военнопленные евреи, пригнанные в Крым в 13 в. татарами; турецкие евреи, прибывшие в Крым после завоевания террито рии полуострова Турецкой империей в конце 15 в. и т.п. В начале 1920-х гг. известн ый тюрколог академик А.Н. Самойлович на основе изучения лексики крымчако в высказал точку зрения относительно принадлежности последних к хазар ской культуре. Исследования групп крови, проведенные В. Заболотным, позв олили ему сделать вывод о том, что крымчаки не относятся к семитским наро дам. Результат исследований антропометрии крымчаков, проведенный Н. Тер ебинской-Шенгер, также подтвердил этот вывод. Позднее, в 60-х гг., антропомет рические измерения крымчаков В. Д. Дьяченко дали те же результаты. Формирование этноконфессиональной общности крымч аков было связано с рядом факторов, из которых главными были: появление е врейской диаспоры на территории Крымского полуострова в перве вв. н.э. и р аспространение иудаизма среди других, проживающих в Крыму этносов, в рез ультате прозелитизма в поздней античности и средневековый период исто рии. Имеется несколько свидетельств прозелитизма в иуде йских общинах Босфорского царства (располагалось на территории Керчен ского полуострова) в первых вв. н.э. Группа надписей сообщает об отпуске ра бов на волю при условии посещения ими в свободном состоянии иудейского м олитвенного дома. Если это условие не соблюдалось последними, они вновь возвращались в рабское состояние. То есть речь идет о принудительном про зелитизме. Язык этих надписей - древнегреческий, как и имена иудеев, "дарую щих" свободу рабам. Приход тюркского языка на территорию Крыма связыва ется с набегами гуннов и др. тюркских народов в конце 4 в. н.э. в 5 в. здесь закр епилисб хазары. Есть сведения о том, что первые хазары были обращены в иуд аизм в 610 году. В 650 году образовался Хазарский кагант, а 730 году хан Булан сдел ал иудаизм государственной идеологией. Иудейские общины существовали и в Киевской Руси, но там большинство также составляли прозелиты. При виз антийском императоре Романе I в Крым и Хазарию бежали тысячи евреев сефа рдского происхождения. В 965 году столица Хазарии город Итиль, доставшийся им от гуннов был разрушен мусульманскими племенами из Средней Азии. Этни ческие хазары перешли в ислам, а этнические евреи и хазары отказавшиеся сменить религию бежали на Северный Кавказ. Князь Олег, “мстя неразумным хазарам”, мстил уже не иудеям, а мусульманам. На протяжении 10-13 вв., в результате проникновения на те рриторию Крыма печенегов и половцев тюркские языки, языческие культы и о бряды, воздействовали на сознание местных народов. Фашистская Германия оккупировав среди прочих земел ь СССР и Крымский полуостров, осуществила геноцид крымчаков, как приверж енцев ортодоксального иудаизма. По оценочным данным, до Великой Отечест венной войны насчитывалось около 9 000 представителей этой национальност и, перепись 1959 г. отметила около 2 000 чел овек. Язык крымчаков относится к кыпчакско-половецкой по дгруппе тюркских языков (вместе с татарами, северокавказскими тюрками и казахами) и сближается с крымско-татарским, от которого отличается несил ьно, как и караимский язык. Антропологически крымчаки сближаются с другими кры мскими народами и представляют историческое смешение монголоидной рас ы с северо-понтийским и арменоидным типами европеоидной расы. Иногда выд еляют специфический смешанный или переходный крымский тип. Т.о. в Крыму различаются 3 группы народов, исповедующи х иудаизм: этнические крымские евреи (традиционный иудаизм раббанитско й ветви; арменоидный антропотип), крымчаки - потомки тюркских народов (тра диционный иудаизм раббанитской ветви; крымский смешанный антропотип), к араимы - потомки тюркских народов (иудаизм караимской ветви; крымский см ешанный антропотип). O Эбраэли (гр узинские евреи). Численность в Грузии - 14,31 тыс. человек, в России - 1 172 челов ек. До 1970-х гг. проживали в основном в Грузии, часть - в Армении. Говорят на жар гоне киврули (т.е. еврейский), включающем многие корни из языка иврит. У бол ьшинства окончания фамилий «-швили». Арменоидный антроптип. 135 Информация Эвлии Челеби ошибочна. Джучи умер в 1227 г. и во вторжении в Крым (1223) сам не участвовал. Генуэзцы появились в Крыму в 1261 г. и в ладели лишь юго-восточным побережьем полуострова. Дата возникновения п ерекопского рва неизвестна Перекопский перешеек имеет 8- 23 км ширины. Располагается он, начиная от залива А зовского моря, называющегося Сивашом, и до Перекопского залива, части Ка ркинитского залива. Употребляемое здесь последнее название — Мертвое море — автор объясняет на с. 59 Крымское название Перекопа (рва) звучит «Ор ». Это непонятное для османцев выражение Эвлия Челеби объясняет неоднок ратно, переводя его понятным для турок арабским выражением «хендек». Оба эти выражения означают «ров», «перекоп». Крымское название Ор, а также ру сское название Перекоп как нельзя более друг другу соответствуют. Оба он и относятся и к самому рву, и к крепости над ним. Крепость эта также иногда называется в турецких источниках Ор-калеси, т.е. «орская, перекопская кре пость». На стр. 22 можно прочесть другое популярное название — Ор агзы — д ословно, «орские уста», или же «вход в Ор (Перекоп)». Смысл этого названия м ы поймем еще лучше, принимая во внимание третье турецкое название: Ор кап усу, т.е. «орские, (перекопские) ворота». В противоположность вышеперечисл енным, название перекопской крепости Ферахкерман (араб.-крым.-тат. — «Гра д Радости», «Веселая Крепость») — это официальное, но несколько искусст венное название; мы знаем его из крымских документов и, естественно, из тр удов крымских историков. Объяснение его мы найдем несколько далее на с, 59. 136 Эвлия Челеби здесь ошибается . Сахиб Герей I правил в Крыму в 1532-1551 гг., а название Ферахкерман (или перс.-араб . Шехр-и-Ферах — «Град Радости (Радостное, Веселое)» мы знаем из посланий М енгли Герея I уже в 1509 г. Сахиб Герей I т огда мог разве что обновить тамошние укрепления, которые «радовали» его предшественников. Еврейский элемент оставил свой след в жизни Тавриды, еще с античных времен. У нас нет никаих данных о контактах этого района с д ревними финикийскими мореплавателями или и период основания первых гр еческих колоний в VI-V вв., однако в эллинистическую эпоху (т.е. где-то во II-I вв. д о н.э) и отдельные иудеи и целые общины уже существовали на черноморских б ерегах. Еврейские поселенцы основали здесь свои религиозные общины и бр атства из язычников (прозелитов), признавших единого Бога-Иегову. О сущес твовании еврейской диаспоры в Тавриде говорят многочисленные надписи из Анапы, Керчи, Феодосии, Херсонеса, Ольвии и др. Они говорят об освобожде нии рабов и рабынь по данному Богу обету с одобрения иудейской общины и п од условием посещения ими синагоги. Число евреев увеличилось в Римскую эпоху, особенно п осле разгрома Палестины и разрушения Иерусалима во времена Веспасиана и Тита (70 г. по Р.Х.). В Византийское врем я евреи претерпевают в империи ряд гонений и массами бегут «в сторону на именьшего сопротивления», в том числе, на Кавказ, в Тавриду и в водораздел Дона и Волги. В Тавриде евреи чувствуют себя особенно хорошо в ту эпоху, ко гда иудейство было принято хазарами (VIII в.) в качестве религии кагана (Булан ) и высшего класса. Похоже, что его центрами были районы Тамани а в самом Кр ыму – южнобережье (Партенит возле Ялты) и Херсонес. Отсюда оно ведет обши рную пропаганду по югу России. Посольство святого Константина (Кирилла), брата св. Мефодия, в Тавриду и Хазарию имело целью противодействовать иу дейской проповеди, которая, как видим, приняла громадные размеры, и подде ржать православие. Из русской летописи мы знаем, что евреи добирались и н а Русь - в Киев, подтверждая это недавно было найдено рекомендательное пи сьмо на иврите от раввинистической еврейской общины Киева ее члену, в X в. собиравшему деньги на выкуп из долговой кабалы и дошедшем аж до Каира. Еврейские группы прибывали в Крым в период ордынско го правления, приплывали из Европы и Византии через генуэзские колонии, начиная с XIII в. В конце XV в. еврейство Тавриды приняло беглецов из Литвы и Кие ва, оставивших нам несколько интересных надгробий восточноевропейског о типа на Чуфут-Кале. Они принесли новые веяния в религиозную жизнь еврее в, но угрожавший раскол был предотвращен мудрой плитикой одного из влият ельных раввинов – изгнанником – Моисеем из Киева, создавшим компромис сный вариант общего молитвенника и добившегося компромисса в некоторы х обычаях, отличавших «пришельцев» от «аборигенов». Погромы на Украине п ри Хмельницком дали Крыму толпы пленных, приведенных его союзниками-тат арами, среди которых были и европейские «ашкеназские» евреи, частично вл ившиеся потом в местные общины. Евреи Тавриды не имели какого-нибудь определенного пункта, где бы они могли сосредоточить свои силы и образовать нечто похо жее на государство, они были в разных местах, где можно было заработать, пр еимущественно занимаясь торговлей и разными ремеслами, не брезгуя и пос реднечеством в торговле пленниками, как у татр, так и у генуэзцев. Жили они между христианами и мусульманами; но иногда, как видимо, их сосредотачив али в определенных кварталах, так было, на Мангупе (мыс Чуфут (еврейский)- Ч аурган - бурун) или в предместьях Бахчисарая – Чуфут – Кале, в Каффе. Шиль кбергер (XV в.) говорит, что в предместье Каффы было до 4000 еврейских домов. Гон ения на евреев и всякого рода притеснения были довольно часты в средневе ковой генуэзской Каффе, об этом говорит устав генуэзских колоний 1449 г., предписывающий защищать от них евреев. Путешественник XVI в. Мартин Броневский говорит, что ев реи живут в урочище Инкермана ("Ингерманц"), Балаклаве ("Ямбольц"), Мангуп ("Ма нкоп"), Феодосии ("Каффе"), где они занимаются садоводством и торговлей. Доми никанец Жан де Люк в своем "Описании перекопских и ногайских татар, черке сов, мингрелов и грузин" 1625 г. говорит, что Мангуп был населен евреями и что их было много и в Каффе. Нам часто трудно понять, о какой именно еврейской гру ппе говорит тот или иной источник – а в Крыму их было целых две, отличавши хся друг ли друга религиозными взглядами, а много позже и разошедшимися на путях своего национального самосознания. О них и пойдет речь далее. С переходом Крыма к России положение евреев, в целом, изменяется к худшему, но одна из его групп не только не притесняется, но да же пользуется особыми привилегиями и покровительством - это еврейская с екта, враждебно относящаяся ко всему прочему еврейству, - караимов (библе йцы). Название это, в качестве обозначения национальности, а не религии, ср авнительно недавнего происхождения. Караимы называли себя также «Бней- Микра» - т.е. «люди Писания». Эта секта, противопоставившая себя талмудиче скому раввинизму, была основана Ананом бен Давидом [VIII в.]. Её первоначально й идеей было признание только библейского Закона (без поздних талмудиче ских добавлений) в качестве основы религии, и право верующих на свободно е толкование Писания (впрочем, оставшееся чисто теоретическим и очень ск оро подмененное появлением признанных религиозных авторитетов). Очень скоро караимы создали и нечто аналогичное еврейским талмудическим код ексам религиозных законов (один из них, наиболее известный – «Плащ Илии » - «Аддерет Элияху», по которому жили и в Крыму с XV-XVI вв.). Со стороны поборник ов раввинизма эта секта была, в свое время, презираема, как ересь, хотя в ра зные эпохи степень отторжения менялась, вплоть до обучения караимов в ев рейских духовных школах. Ананиты держались стойко и постепенно распрос траняли свои взгляды. Не исключено, что какая-то их часть , вместе с другим и еврейскими беженцами и торговцами дошла и до южнорусских степей и Кавк аза – т.е р-нов Хазарского Каганата, хотя никаких конкретных данных на эт от чсет в науке нет, и идея о том, что хазары приняли караимизм не имеет под собой никакого основания. Надгробие раввина Сангари, якобы обратившего в иудаизм хазарского царя Булана в VIII веке, это подделка 19 в, плод рук А. Фирк овича.Сама история о том, что Сангари был караимом также противоречит вс ем историческим источника. Первые бесспорные данные о караимах в Крыму относят ся к периоду монгольской экспансии в XIII веке (это соответствует и тому, что сами караимы рассказывали о себе вплоть до 30-х годов XIX в.). Их община, вместе с общиной евреев-раввинистов, проживала в Солхате (Эски-Крым - Старый Крым ), столице татарского крымского юрта; пользуясь достаточной веротерпимо стью татар, бывших тогда еще язычниками и сохранивших ее и после приняти я ими ислсма в XIV в. После переноса столицы ханства в Бахчисарай, Солхат тер яет свое значение и караимы пербираются в выделенное им (и, возможно, армя нам), «гетто» в Чуфут-Кале (в самом Бахчисарае им можно было держать лавки и находиться только днем). Раввинистическая и караимская еврейские общи ны жили в Кафе (Феодосия), Гезлеве (Евпатория). В период расцвета Мангупско го княжества в 15 веке , там складывается еврейская община, пополняемая беж енцами из страдавшей от турецких вторжений Византии, а после захвата Кры ма турками, и падения княжества Феодоро в 1475 г. – ее члены оказываются под властью османских губернаторов, п риписавших Мангуп к личным владениям султана. Караимы известны как торг овцы, крестьяне, ремесленники,в частности - кожевенники (знаменитые манг упские сафьяны), врачи. В общинах были школы, духовные училища, переписыва лись книги, создавались даже немногочисленные оригинальные труды, писа ли стихи. Существовали тесные связи с собратьями в Литве и Галиче, Конста нтинополе, Египте, Дамаске, Иерусалиме. Были часты браки с невестами из да леких стран. Для мусульман (турок и татар) статус евреев раввинист ов и евреев-караимов был одинаков – они считались «зимми», подвластным немусульманским населением, платившим особый подушный налог. При этом о тдельные личности и целые семьи и группы, могли, особенно у крымских хано в, получать специальные «ярлыки», гарантирующе ханские милости и освобо ждение от тех или иных ограничений. Хан Селямет-Гирей (1608-10) дал евреям больш ие льготы, он же освободил их от налогов и охранял их от насилия в Чуфут-Ка ле. Хан Мюрад-Гирей I (1678-83) в 1682 г. выдал яр лык евреям города Чуфут-Кале, в котором подтверждает права их собственно сти на земли около столицы Бакчэ (Бахчи)-Сарай. В 1728 г. ханом был дан ярлык евреям города Карасубазара на право з емельной собственности в Карасубазаре и на освобождение их от государс твенных налогов и торговых пошлин. Такие явления широко известны и во вс ем окрестном мусульманском, да и христианском средневековом мире. Тем не менее евреям всех толков много пришлось немало претерпеть в татарскую э поху: их, из-за корыстных целей, притесняли капризные и своевольные эмиры, беи и мурзы. Особенно ухудшалось положение во время «замятен» - передело в власти, бунтов, междуусобиц. Одной из таких тяжелых эпох была анархия пр и последнем хане – Шагин Гирее, в к. XVIII в. В караимскую память вошел такой го нитель, как Адиль (Эдиль) – бей. Однако, в конце XVIII в., после захвата Крыма Россией, ситу ация складывается так, что караимы получают возможность начинают подня ть голову и получить особые привелегии отделяющие их от своих, по-прежне му униженных, собратьев-конкурентов - евреев раввинистов (интересно, что в караимских документах евреев раввинистов называли «наши братья – ра ввинисты», или «наши братья сыны Устного Закона»). При этом они, постепенн о,становятся в воинственную позу против своих соплеменников за чужой си льной спиной новой власти. Одним из аргументов было то, что караимы обьяв ляли себя «чистой» еврейской группой, пришедшей в Крым до распятия Христ а и, следовательно, неповинной в его крови, а так же никогда не слышавшей е го проповедей, поэтому невиновной и в том, что не стали христианами При Императрице Екатерине II-й караимы заявили себя ж аркими приверженцами России (хотя значительная часть их руководства уш ла в Турцию вместе с турками и татарами) и врагами евреев-раввинистов.. Рус ское правительство оказало им существенное покровительство; особенно много и разнообразных льгот они получили при Императоре Николае I, вплот ь до освобождения от рекрутского набора. В прошлое столетие для создания нового историческо го мифа о великой и древней караимской истории много потрудился их ревно стный сочинитель Авраам Фиркович, часто, не гнушавшийся массовыми подде лками древних рукописей и надгробий на кладбищах. Он представил караимо в исконными жителями Тавриды со времен Кира и Камбиза (VI в. до Р.Х.). По Фирков ичу, израильтяне-караимы (не иудеи из Иудеи , а члены т.н. «пропавших 10 колен », населявших остальную территорию Древнего Израиля) прибыли в Крым при Камбизе (529-522 г. до Р.Х.) и построили три г орода: Солхат, Онхат и Села-Га-егудим (Чуфут-Кале). Насколько это неосноват ельно, говорит хотя бы то, что Чуфут-Кале (по-турецки) значит иудейская (а не израильская) крепость, притом это наименование появилось в XVII в., да и вообщ е, никаких археологическимх данных о существовании так крепости в древн ости у нас нет. В XIV в. Чуфут-Кале, по сообщению арабского географа Абу льфеды (ум. 1331 г.), был занят аланами, и д о перенесения (при Гиреях - конец XV в.) татарской столицы из Солхата в Бахчэ- Сарай здесь была резиденция особого хана. Крепость эта называлась Кирки р-ери (или Кирк-иер), а хан в русских и польских литературных памятниках на зывается киркиельским, хирхиельским и т.п. В Чуфут-Кале сохранилась тюрб е (гробница), в которой была погребена дочь хана Золотой Орды Тохтамыша, Не нкеджан-ханым, умершая в 1437 г. Путеше ственник XV в. Шильтбергер говорит, что нашел эту крепость населенной греч ескими христианами ( очевидно, как и евреи, отделенными от мусульманског о населения). В начале XVII века город, называвшийся, иногда, просто Кале (креп ость), а его население стало , в основном, караимским – отсюда и утвердило сь название «Еврейская крепость» (произвольно изменяемое сейчас, экску рсоводами, на табличках и даже в путеводителях на никогда не существовав шее, Джуфт-Кале «двойная крепость») Древнейшие надгробия на караимском кладбище Кале п оявляются только со середины XIV в., хотя, вроде бы, путешественники видели т ам 200 лет назад и могилы конца XIII в., те. монгольского времени, как и в Солхате. А. Фиркович сфальсифицировал на кладбище много десятков надписей, удрев няя реальные даты минимум на 600 лет, а то и больше. В 50 г.г. XVIII в, по сви детельству Симхи Исаака Луцкого, караимы жили. в 4-х общинах: Чуфут-Кале, Ев патории, Мангупе и Феодосии. К середине XIX в. Чуфут-Кале и Мангуп ( оставленн ый еще в к.XVIII в. ) окончательно обезлюдели, в Солхате тоже почти не осталось к араимов и раввинистов, а центром караимской жизни стала Евпатория. Позднее, к середине-концу XIX в. , когда акцент антисемит ско пропаганды начал смещаться с религиозных обвинений на вопросы расс овой неполноценности евреев, в караимской среде получила развитие нова я теория, полностью отрицпаящая связь крымских караимов с семитами, а за писывавшая их в хазры. Еее главным глашатаем стал Серая Шапшал, создавши й новый исторический миф (кстати, спасший караимов при нацистах), ставший ныне, вместе с попыткой реконструкции хазарского язычкства, главным зна менем идеологии руководителей этой общины. В заключение о евреях нужно сказать, что в Крыму сохр анились и другие потомки древнего еврейства, так называемые, "крымчаки" (в Симферополе, Карасубазаре и др. местах), сложившиеся из различных иудейс ких групп, как проживавших в Крыму в раннее средневековье, так и миргиров авших сюда в эпоху Крымского ханства. По внешности, обычаям, нравам и быту крымчаки, так же , как и караимы, были близки к горным татарам, но отличалис ь от них золотисто-рыжим цветом волос, не брили головы . Путешественники XIX в. отмечали, что в женщинах особенно проявляется «еврейский тип», они мно го белились, румяннились, красили ладони желто-красной краской. Говорили крымчаки на джагатайском наречии, в письме же прибегали к еврейскому шр ифту. Они занимались ремеслами и, особенно, садоводством. У них были колор итные брачные церемонии. Они слыли хорошие семьянинами; отличались чест ностью, гостеприимством и любовью к домашнему хозяйству, которое почти в сегда было в цветущем состоянии. Община крымчаков в Карасубазаре была удалена от цен тров торговли и ханской власти, поэтому была довольно бедной, ее положен ие еще более ухудшилось после того, как получившие поддержку Росси, кара имы вытеснили мх из мноих традиционных сфер экономики, а рекрутчина упал а тяжелым ярмом на маленькую общину. В первые десятилетия по присоединен ии Крыма на запросы русского правительства управляющие делами Крыма от зывались о крымчаках, как о хорошем и желанном элементе населения, но это не избавило их от дискриминационных мер царской политики. Попытка разви ть крымчацкое земледелие в новой общине Рогатлыкой, около Евпатории, в с ердине XIX была сорвана Крымской войной. Духовная жизнь общины была тускло й. Те не менее, в конце XIX в. ее последний известный глава – раввин Хизкиягу Медини попытался вернуть в общину талмудическую ученость, составил , за 33 года в Крыму, знаменитую на весь мир, своего рода, первую талмудическую Эн циклопедию «Сдэ Хемед», которую он закончил уже в Святой Земле, где основ ал духовное училще в Хевроне в начале XХ века. В это же время отец недавно у мершего известного крымского краеведа Льва Исааковича Кая, ставший пер вым крымчаком, получившим высшее образование, основал первую крымчацку ю школу с преподаванием светских дисциплин. Во время ВОВ почти все крымч аки были уничтожены нацистскими зондеркомандами. Иудеи послевоенного Крыма Все так: зеленое море в разрезе скал и спрятанный за ними город с крепостн ыми руинами. Туристы весело, как на рекламном ролике, скользят мимо базар а к прибрежной гальке – к зонтикам и лежакам. Крым, место пересечения разных культур и народов, сегодня напоминает пор оховую бочку. C политическими и религиозными проблемами полуострова тес но переплелись этнические, главная из них – православно-исламский диал ог. Полвека назад подобных коллизий не возникало вовсе. Татары вместе с грек ами, болгарами, турками, поляками и другими «чуждыми элементами» были вы селены в края не столь отдаленные, а оставшиеся жители старались жить ти хо, не высовываясь. О жизни послевоенного Крыма написано немало. Однако статей, проливающих свет на духовную жизнь полуострова, крайне мало. К тому же до сих пор не из учены многие архивные материалы, и прежде всего – документы уполномоче нных Совета по делам религиозных культов, хранящиеся в Государственном архиве Российской Федерации. Знакомство с ними позволяет, например, сдел ать некоторые штрихи к картине иудейской жизни послевоенного Крыма. Евреи Крыма по праву считались одной из самых значительных групп на полу острове. Дело было и в их численности – община объединяла 3000 человек, – и в высоком социальном статусе многих членов общества. Это врачи, учителя, юристы, директора предприятий, жены руководящих работников. До революции в Таврической губернии проживало примерно 25000 евреев. В Симф ерополе находилось 4 синагоги, в Евпатории – 3. В каждом из этих городов од на принадлежала крымчакам. Имелись синагоги в Ялте, Керчи и некоторых др угих районах. При советской власти последнюю синагогу в Крыму закрыли в 1938 г., а вновь открыли в 1946-м, в областном центре. Так п олучилось, что долгие годы она оставалась единственной на полуострове. С юда приходили крымчаки (в Симферополе насчитывалось до 100 семейств), жител и других городов и сел, отдыхающие. Ежедневно молитвенное собрание посещ ало человек 20-25. Зато на праздники в синагоге яблоку негде было упасть. В 1947 г. в Йом-Кипур присутствовало больше тысячи чел овек. Кантор из Днепродзержинска Борис Герценштейн пел «с большим вдохн овением. На женщин его пение подействовало настолько, что они с громким п лачем, как бы ища в этом успокоение, продолжали молиться». На собрании «пр исутствовали и члены ВКП (б), из них: Зусман З. С., директор симферопольского Райпромкомбината, Гольдберг Д. Б., председатель артели “Красный прядильщ ик”». «По договоренности община уплатила кантору 5000 руб. Для денежных сборов бы ли оборудованы две копилки из коробок от пулеметных лент». После столь вдохновенного пения уполномоченный Совета по делам религи озных культов посоветовал руководству больше не приглашать кантора. Эт о была только одна из его тишайших просьб. В рамках «ограничительной» по литики, проводимой советской властью по отношению ко всем религиозным о бъединениям, он потребовал прекратить помощь бедным, не распространять пригласительные билеты на б-гослужение, не устанавливать радиорепроду кторы и даже «не расширять молитвенных помещений за счет постройки в вид е шалашей» (на праздник Суккот). В соответствии с общими установками Сове та подходит он и к попыткам молитвенно почтить память погибших земляков . 6 августа 1946 г. была проведена панихи да «по расстрелянным евреям с массовым выездом на место совершения расс трела, для этой цели были наняты 3 автомашины». Уполномоченный тут же пост авил раввина в известность, «что эти действия являются нарушением». От е вреев поступило два заявления. «В одном из них они ходатайствуют о разре шении установить памятник на месте расстрела. Во втором... – о разрешении совершать погребения по еврейскому обряду, для чего требуется 3 человека погребальщиков». Погребения Совет разрешил, а вот дать «добро» на социа льно значимую инициативу, какой являлось сооружение памятника, отказал ся. Памятник этот все же открыли, хотя и не скоро – 28 июня 1958 г., и он стал «боком» общине. «Перед открытием памятника погибшим гражданам от руки фашистских пала чей председатель совета синагоги Франклах и председатель ревкомиссии Мостовой из кассы синагоги пожертвовали одну тысячу рублей на строител ьство гроба при памятнике, чем нарушили советское законодательство. Фра нклах и Мостовой с регистрации сняты». Сразу после войны численность евреев в Крыму быстро возрастала за счет р еэвакуированных семей, и во многих местах появились новые религиозные о бщины: в Евпатории, в Джанкое, в Саках, в пос. Азовском. Вначале уполномочен ный настраивал их на подачу заявлений на регистрацию. Однако Совет недву смысленно дал понять, что этого делать не стоит, и потребовал принятия ме р к прекращению их деятельности. В частности, Совет порекомендовал уполн омоченному «поставить в известность финорганы на предмет обложения по доходным налогом лиц, сдающих свои квартиры под эти собрания. Опыт показ ывает, что налоговый пресс в этих случаях является наиболее эффективным ». Для выявления состава общины и самого факта незаконного собрания уполн омоченный посоветовал представителям местной власти «проверять в опре деленные дни и часы правильность заполнения домовой книги, сверять с нал ичием проживающих в данной квартире. Этот метод в городах и поселках опр авдывает себя». Особенно остро борьба за открытие синагоги развернулась в Евпатории. От туда одна за другой в Симферополь и Москву ехали делегации, писались пис ьма. Иногда горсовет разрешал верующим проведение молитвенных собрани й на дому, но чаще всего отказывал. Причем для запрещения собраний власти неизменно ссылались на отсутствие подходящего помещения. Евреи пытали сь договориться с караимами и адвентистами, но уполномоченный помешал и м сделать это. Евпаторийские евреи «ходили к пресвитеру адвентистов и к руководителю караимской общины, чтобы они свои здания предоставили для проведения молитвенного собрания. Мною категорически запрещено переда вать молитвенные дома для еврейских собраний». Когда же, наконец, верующ им удалось приобрести здание, последовали новые репрессии. 31 мая в праздник Швуэс новый уполномоченный вместе с секретарем гориспо лкома пришел на квартиру, где собрались евреи. «У домохозяйки Литвиновой Суры Иосифовны обнаружили полностью оборудованную синагогу: престол, к афедру, все необходимые для еврейской молитвы атрибуты и на 200-250 человек ст ульев и скамеек, часть скамеек расставлена во дворе, так как дом обнесен в ысокой оградой, в 2,5 метра камен ной, стеной с дороги и других дворов. В момент нашего прихода шло молитвенное собрание, на котором присутство вало 46 чел., из них женщин 28. Из слов руководителя этой нелегальной общины в ыяснилось, что в г. Евпатории имеется более 300 верующих евреев. Лихтинштей н заявил, что “мы на имя т. Македонова подавали заявление, письменного раз решения нет, а устное получили”. Я категорически запретил всякие дальней шие сборы, пока община не будет зарегистрирована». Слова о регистрации – для отвода глаз: «Для полного прекращения деятель ности общины мною рекомендовано составить соответствующие акты на дом охозяйку синагоги и руководителей общины, для обложения налогом». Председатель Совета Полянский поддерживает действия уполномоченного: «Вам следует через Облисполком обязать власти города Евпатории не выпу скать из поля зрения вышеупомянутую группу верующих, не допуская возобн овления ею вновь своей деятельности в другом месте города». Эпопея с открытием синагоги тянулась долгие годы. Евреи даже обратились с письмом к патриарху Алексию I с просьбой о помощи, действовали через дип ломатические каналы. Но власть упорно не шла на уступки. Почему? Ответ, вид имо, связан и с внешнеполитической ситуацией (отношения СССР с Израилем окончательно испортились), и с внутренней, российской. В одном из писем из центра подчеркивалось: «Город Евпатория является союзным курортом, в ле тний период много тысяч трудящихся приезжают на лечение по курсовкам; в числе приезжающих имеется большое количество евреев. Если открыть сина гогу в г. Евпатории, то она будет иметь уже не местное значение». Из послевоенных событий религиозной жизни в Крыму стоит, наверное, обрат ить внимание на необычную службу 21 декабря 1949 г. В этот день в синагоге «состоялось б-гослужение в честь 70-л етия со дня рождения Великого Вождя и учителя Иосифа Виссарионовича Ста лина. В помещении синагоги (напротив кафедры) были вывешены две доски (изготов ленные с разделкой под мрамор) с надписями на русском и еврейском шрифта х со следующим содержанием: “Благословение ко дню исполнения 70-летия тов арища И. В. Сталина. Тот, кто благословил наших предков Авраама, Исаака и Иакова, Он же пусть бл агословит, возвысит и возвеличит вождя народов, мудрого учителя трудящи хся всего мира, борца за мир во всем мире Генералиссимуса тов. И. В. Сталина. Г-сподь Б-г сохранит его на долгие, долгие годы, продлит ему жизнь на благо и счастье нашей любимой Родины и всего человечества. Аминь”. На б гослуже нии присутствовало около 20 мужчин». В конце правления Сталина, как известно, подули антисемитские ветра. Их х олод ощутим и в отчетах крымского уполномоченного. О событиях, связанных с «делом врачей», говорится достаточно выразительно: «После опубликова ния материалов об аресте группы врачей и ареста нескольких врачей по нац иональности евреев, среди верующих евреев началась некоторая паника. Ря д активных религиозных деятелей синагоги стали подавать заявления об о свобождении их от обязанностей членов совета, председателя совета. Кром е того, резко снизилась посещаемость синагоги. До опубликования в печати об аресте группы врачей по субботам молитвенное собрание посещало от 100 д о 300 человек, после опубликования от 17 до 25 чел. 7 февраля 1953 г. на молитвенном собран ии раввин выступил с проповедью и призвал к спокойствию. После опубликования сообщения Министерства Внутренних Дел СССР о реаб илитации арестованных профессоров и врачей, посещаемость синагоги рез ко увеличилась. Например, 5 апреля на вечернем служении присутствовало д о 420 человек». В заключении хотелось бы сказать несколько слов о межрелигиозном диало ге, в центре которого находился архиепископ Симферопольский и Крымский Лука. Хирург с мировым именем, лауреат Сталинской премии, многие годы про ведший в тюрьмах и ссылках за исповедание, был активным сторонником нала живания межрелигиозных связей. Лука считал, что не только православные, но и верующие других религий сообща могут противостоять духовной дегра дации общества. 27 апреля 1957 года, в день своего восьмидесятилетия, во время праздничного обеда он попросил стенографистку принести поздравительн ую телеграмму от иудеев. «Лука рассказал, что поздравления еврейская общ ина прислала потому, что он в одной из проповедей сказал о важной миссии е врейского народа». Староста симферопольской синагоги Франклах, которого архиепископ когд а-то лечил и спас от смерти, сам приходил поздравить архипастыря в дни цер ковных празднеств. А когда архиепископ болел, за него даже молились в син агоге. Борис Колымагин
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Недорогой ноутбук для туалета.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по краеведению "Евреи в Крыму", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru