Реферат: Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 88 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Время. Длительность. В ечность. Проблема времени в европейской философии и науке Введение Категория времени принадлежит к числу тех поняти й, которые играют ключевую роль не только в философии, теологии, физике и а строномии, но и в геологии, биологии, психологии, в гуманитарных и историч еских науках. Ни одна сфера жизни природы и человеческой деятельности не обходится без соприкосновения с реальностью времени: все, что движется, изменяется, живет, действует и мыслит, - все это в той или иной форме связан о с временем. Загадка времени всегда привлекала внимание философов, и редко кто из них не свидетельствовал о трудности разрешить вопрос, что такое время. В обы чном представлении время есть последовательность моментов, а точнее ин тервалов - минут, часов, дней и лет, которая течет равномерно и с помощью ко торой мы измеряем движения и изменения как во внешнем мире, так и в нашей д уше. Каждая крупная эпоха в развитии мысли имеет некоторые общие подходы к ан ализу времени. Характер рассмотрения времени, способ включения его в сис тему других категорий мышления, так же как и основные интуиции времени о пределяют самосознание различных культурно- исторических периодов. Понятие времени в античной философии В классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса, а потому порой отождествляется с движением неб освода. Платон анализирует понятие времени в контексте деления всего су щего на бытие и становление. Первое существует вечно, второе возникает и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности, подобие вечнос ти в эмпирическом мире становления. Платон мыслит время как категорию ко смическую: оно творится вместе с космосом, явлено в движении небесных те л и подчиняется закону числа. Платон впервые в истории философской мысли попытался дать метафизичес кое обоснование понятия времени, сопоставив его с вневременной вечност ью. Время, таким образом, предстало как подобие вечности в эмпирическом м ире становления и, стало быть, как нечто не только отличное от вечности, но и причастное ей. У Платона же вечность и время строго различаются: вечнос ть есть образец, или прообраз, а время - только ее образ, который не может бы ть понят безотносительно к прообразу. Таким образом у Платона при осмыслении природы времени сопрягаются мно жественное и единое: время не может ни существовать, ни быть постигаемым без связи с вечностью. Среди античных философов Аристотель в IV книге «Физики» дал наиболее обс тоятельный и развернутый анализ времени. Согласно Аристотелю, космос су ществовал всегда, он не имел начала и не будет иметь конца. Время, как отме чает Аристотель, представляется прежде всего каким-то движением и измен ением, и не случайно некоторые философы отождествляли его с движением не босвода. Но тем не менее его нельзя отождествить с движением, ибо движени е может быть быстрее и медленнее, а время нет, так как медленное и определя ется временем. Значит, время не есть движение, но, с другой стороны, оно не с уществует и без движения. Как и Платон, он связывает время с физическим движением, а меру времени - с равномерным движением небосвода. Однако, в отличие от своего учителя, Ар истотель нигде не сопоставляет время с вечностью. Так, говоря о том, что су ществует не во времени (как, например, математические и логические истин ы, сохраняющие свою значимость независимо от времени), Аристотель никогд а не употребляет слово вечность, а предпочитает слово всегда. Размышляя о природе времени, Аристотель не обходит своим вниманием и вопрос о том, я вляется ли время возникшим и, соответственно, имеющим свой конец, или же о но безначально и бесконечно. Философ считает этот вопрос достаточно сер ьезным и рассматривает аргументы в пользу как первого, так и второго утв ерждения. В конце концов он приходит к выводу, что время не может возникну ть и что оно существовало всегда, так же как и движение. Средневековые концепции времени. Фома Ак винский Первый и важнейший тезис Фомы касается различени я времени и вечности. Разъясняя природу вечности и времени, Фома показыв ает, что вечность предполагает единство, в отличие от времени, условием в озможности которого является множественность и разделение на части. Ид ея вечности, согласно Фоме, связана с началом неизменности, тогда как иде я времени - с движением и изменением. Длительность и время в XVII-XVIII веках В XVII веке происходят существенные изменения в хара ктере мышления, связанные с переосмыслением прежнего - античного и средн евекового - понимания природы. Решающую роль в становлении механики как ведущей науки о природе сыграли формулированные Галилеем законы паден ия тел, благодаря которым ему удалось установить принцип, связывающий ме жду собой пространство и время. Это привело к новому истолкованию поняти я времени. Начиная с Ньютона коррелятором понятия времени становится понятие «не прерывного течения», флюксии, благодаря которому движение определяетс я как единый, строго регулируемый процесс становления. Весьма определенно различение времени и длительности проводится Декар том. Согласно Декарту, длительность совпадает с существованием вещи и ес ть нечто вполне реальное; он называет ее атрибутом, а иногда - модусом субс танции. Определяя время как число движения, Декарт идет за Аристотелем. О н связывает понятие времени с процедурой измерения, т. е. сравнения, соотн есения длительности той или иной вещи с длительностью равномерного дви жения вращения небосвода или качания маятника. Такое сравнение произво дится субъектом, его мышлением, а потому время, по Декарту, есть модус мышл ения, тогда как длительность - модус или атрибут самого бытия вещи. Психол огическая трактовка длительности получила дальнейшее развитие и новые формы обоснования у Беркли и Юма. Юм убежден, что идея времени возникает и з последовательности впечатлений и идей в нашем сознании. «...Время не мож ет появиться в уме ни само по себе, ни в связи с постоянным и неизменным об ъектом, но ... всегда открывается нами при помощи некоторой доступной восп риятию последовательности изменяющихся объектов. У Юма нет больше разл ичения понятий времени и длительности; он употребляет эти понятия как вз аимозаменимые. «Время, или длительность, состоит из различных частей, иб о иначе мы не могли бы представить себе более долгой или более краткой дл ительности». Исаак Ньютон: абсолютное и относительное время Абсолютное, истинное математическое время само п о себе и по самой своей сущности, протекает равномерно и иначе называетс я длительностью. Относительное, кажущееся или обыденное время есть или т очная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при п осредстве какого- либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год. Ньютон убеждён в том, что абсолютное время не зависит ни от чего внешнего, его самостоятельность настолько велика, что оно не зависит даже от того, существует или не существует мир. Учение Ньютона об абсолютных времени и пространстве было критически во спринято частью научного сообщества. К их числу принадлежал выдающийся физик и математик Христиан Гюйгенс. Он решительно высказывался как прот ив понятий абсолютного пространства и времени, так и против истинного движения, не считая возможным ни в каком эксперименте отличить абсолютное движение от относительного. Среди современников Ньютона, оспаривавших учение об абсолютных времен и и пространстве, был и немецкий философ Лейбниц. Он рассматривает понят ия вечности, длительности и времени как метафизик. Идея абсолютного - это и есть вечность; она-то и служит онтологической предпосылкой потенциаль но бесконечного, каким является длительность. Для Лейбница единое (вечно сть) представляет собой условие возможности непрерывного (длительност и). Он различает длительность и время. Длительность есть атрибут самих су бстанций, тогда как время - это способ измерения длительности. Попытку разрешить споры, возникшие в связи с проблемой времени между Нью тоном и Лейбницем предпринял Иммануил Кант. Он рассматривает время и про странство с точки зрения «чистой математики», которая, по его словам, «да ет в высшей степени истинное знание и вместе с тем образец высшей очевид ности для других наук». Понятие времени в философии науки конца XIX - начала XX вв. Эрнст Мах и Анри Пуанкаре Как Мах, так и Пуанкаре выступили с критикой ньютон овского учения об абсолютном пространстве и абсолютном времени. В основ е маховской критики Ньютона в вопросе о природе времени и пространства лежит стремление вывести эти понятия из непосре дственных чувственных переживаний - из ощущений. «Мы непосредственно ощ ущаем время или положение во времени, так же как непосредственно ощущаем пространство или положение в пространстве. Без ощущения времени не было бы хронометрии, как без ощущения пространства не было бы геометрии. Суще ствование своеобразных физиологических процессов, лежащих в основе ощ ущений времени, представляется весьма вероятным в виду того обстоятель ства, что мы узнаем одинаковость ритма, формы времени во временных отнош ениях самых разных качеств, которые кроме ритма не имеют ничего сходного ». Таким образом, именно физиология нашего организма является, согласно Маху, исходной основой ощущения времени. Пуанкаре, так же как и Мах, продолжает традиции эмпиризма и сенсуализма, в нося, впрочем, ряд существенных дополнений. По убеждению Пуанкаре, физика ХХ века должна строиться на следующих пред ставлениях: «1) Абсолютного пространства не существует; мы познаем тольк о относительные движения ... 2) Не существует абсолютного времени; утвержде ние, что два промежутка времени равны, само по себе не имеет смысла и можно принять его только условно. 3) Мы не способны к непосредственному восприя тию не только равенства двух промежутков времени, но даже простого факта одновременности двух событий, происходящих в различных местах ... 4) Након ец, наша евклидова геометрия есть лишь род условного языка; мы могли бы из ложить факты механики, относя их к неевклидову пространству, которое был о бы основой, менее удобной, но столь же законной, как и наше обычное прост ранство ... ». Пуанкаре в работе «Последние мысли» доказывает тезис о том, что понятие одновременности является результатом условного соглашения: объектом н ауки может быть только то, что измеримо, а измеримое время по существу сво ему относительно. Отсюда вытекает весьма важный вывод: время и пространс тво по своему существу инструментально; это содержание определяется св ойством измерительных инструментов. Свойства времени - это только свойства часов. Альберт Эйнштейн: пространство, время как четырёхмерное многообразие В классической физике признавалось, что указания времени абсолютны, а значит не зависят от состояния движения тела отсчет а. Эйнштейн доказал, что не существует средств, позволяющих определить э то абсолютное время или отличить его от бесконечного числа эквивалентн ых локальных времен в различных системах отсчета, находящихся в относит ельном движении. Но это значит, что абсолютное время не имеет реального ф изического смысла. Временные данные имеют смысл только относительно оп ределенных систем отсчета. В этом заключается завершение релятивизаци и понятия времени. Проблема времени в философии жизни Одним из наиболее последовательных направлений ф илософии процесса в конце XIX - ХХ вв. является так называемая «философия жи зни». Глубокую связь между жизнью и временем, или, как он предпочитает его называть, «длительностью», устанавливает Бергсон. Согласно Бергсону, вр емя - это не внешняя характеристика жизни, не безразличная к ее содержани ю форма протекания, а наиболее существенное определение самого ее сущес тва. Жизнь, движение, творческое развитие, согласно Бергсону, потому и неп остижимы с помощью интеллекта, что интеллект не в состоянии ухватить непрерывность времени, целостнос ть временной структуры, и лишь интуиция, которая сама родственна этой ст руктуре, которая представляет собой «видение жизни самой жизнью», как бы самосозерцание жизни, может а декватно воспринять эту вечно становящуюся, текучую, неделимую стихию. Заключение. К вопросу о вечности Вечность - неделима и проста, она есть «вечное наст оящее». И в качестве такового - покой, ничем не замутненная радость и подли нное счастье.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вовочка, что такое "Светит,но не греет"?
- 15 лет строгого режима.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru