Реферат: Восстания Эроса - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Восстания Эроса

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 184 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВОССТАНИЕ ЭРОСА Эротика в профаническом и сак ральном мирах Сакра льный подход к реал ьности в целом , рассмотрение той или иной ее стороны с точки зрения Традиции о тличается от профанической позиции тем , что сакральное мировоззрение понимает все как с и м в о л , как нечто неравное самому себе , как нечто указующее на и н ы е , духовные , метафизические с феры , на трансцендентные модальности Бытия . Пр офанизм , напротив , стремится взять вещь как нечто самодостаточное , законченное , или , в д ругом случае , свести ее к некоторому конкр етному , ощутимому уровню . Это справедливо для люб о го вопроса и любой пробл емы . Это справедливо и в отношении проблем ы секса , эротизма . Более того , поскольку во прос эротизма переживается людьми как что-то интимное , как что-то глубинное и изначаль ное , обладающее при этом гигантской властью над самыми базов ы ми механизмами человеческой психики , именно в сфере секса грань между сакральным и профаническим с толь ярка и очевидна , столь высвечена , сто ль резка. Проблема эротики не является просто о дной из проблем наряду с другими , она обладает в контексте "человечес кого " очеви дной центральностью . Именно поэтому очень час то вопросы , связанные с эротикой , ложились в основание религиозных , философских , моральных и научных доктрин . С сексом стали увязы вать самые разнообразные сферы человеческого существования не только п осле форму лировки психоаналитических доктрин — подобные связи вскрывались в самых древних памятник ах человеческой истории . Влюбленность императора или сексуальные особенности фараона не р аз изменяли не только политический , но и духовный ход истории . Даже п рим енительно к миру богов древние использовали принцип объяснения "через секс ". (Вспомним , хотя бы , божественную предысторию Троянской в ойны .) Профанический подход к пониманию централь ности эротического фактора заключается в том , что сама возможность таког о понимани я заведомо исключается . С точки зрения про фанов , сексуальность довлеет над человеком ка к проявление его животной , телесной природы , как выражение глубинного инстинкта к насла ждению . Поиск наслаждения , воля к наслаждению суть основные характерист и ки чел овеческого существа , как его понимает либерал ьная атеистическая идеология Просвещения , повлияв шая в той или иной мере на весь с овременный образ мысли . Иными словами , в с амом сексе профаны видят предельное объяснени е "человеческого факта ". Такая логи к а нашла свое завершение именно в психоанализе , но любопытно , что еще в древ ние эпохи всякий всплеск скепсиса и профа низма очень быстро приводил к схожим выво дам мыслителей , принадлежавших к иным культур ам и цивилизациям . Однако наша эпоха отлич ается тем , ч то в ней такой "с ексоцентризм " стал доминирующим культурным явлени ем , тогда как раньше все оставалась на уровне более или менее маргинальных тенден ций. Если профаны усматривают в эротике по следние объяснение человека (не нуждающееся в дальнейшей расшифровк е ), то люди Трад иции чтят в ней символ , мистерию , особое знание , постичь , расшифровать и реализовать которое — задача каждого человеческого сущес тва . В Традиции секс был ритуальным действ ием , в котором проявлялась сама основа реа льности . Традиция видела в эротике отражение глубинной онтологической доктрины , и именно как доктрину , как Учение , как Отк ровение воспринимали люди сакральной цивилизации тот тайный импульс , который сквозь века обращал огненную энергию мужчины к женщи не и провоцировал томительное о ж и дание женщиной мужчины . В Традиции эротизм централен не потому , что он довлеет над человеком , но напротив , он довлеет над человеком потому , что связан с тайным ц ентральным основанием самой реальности , посылающе й человеку весть о своей природе именно чере з секс . Таким образом , в с акральной перспективе речь идет не о техн ической стороне эротики , но об ее онтологи и , о постижении ее смысла. Секс — символ . Он нуждается в объ яснении . Необходимо понять , ч т о именно он символизирует и о ч е м собствен но он повест вует ? Великая Диада Сама этимология латинского слова "секс ", равно как и р усского "пол ", выражает собой идею "разделенност и ", "половины ", "дуальности ". Самым важным в оп ределении эротики , таким образом , является пос тулирование наличия Д в у х , не одного , не трех , не множества , а именно Д в у х , Д и а д ы . Следователь но , для постижения истоков эротики необходимо обратиться к тем онтологическим сферам , г де происходит первое рождение этой Диады. Первая фраза Ветхого Завета , Бытие 1.1, з вучит так : "В начале сотворил Бог неб о и землю ". Иными словами Творение началос ь именно с создание Диады , Пары , Двух , а не одного , и не множества . И лишь далее , отправляясь от этой Первой Пары , начинается создание всех остальных модальностей Вселенной , которые с логической не и збежностью отныне несут на себе отпеч аток изначальной двойственности . Над землей д ва светила , д в а времени суток (день и ночь ), райское дерево Познания тоже имеет два плода (добро и зло ) и , наконе ц , человек создается в виде д в у х полов — "мужчину и жен щ ину сотворил Он их ". Адам и Ева , продолжают путь двойственн ости , вначале съедая плоды запретного Древа , потом воспылав плотской страстью , потом пор ождая первую п а р у детей , Каина и Авеля , которые приносят в человеческую и сторию архетип убийства и смерти. Но логика Священного Писания недвусмысленно показ ывает , что все диады берут свое начало именно в первом действии Творца , создавшего основу мира сразу из двух "половин ", и з двух частей , из двух "полов ", чьим выс шим архетипом является пара Земля-Небо. В кит айской традиции фундаментальный дуализм бытия воплощен в синтетическом с имволе Инь-Ян . Эта традиция основана как р аз на сведении всего множества вещей к этой паре мужского и женского начал , по нимаемых онтологически и универсально. Перводиада в индуизме опр еделяется терминами Пуруша-Пракрити , которые выполняет сх одные космогонические функции. В принципе , никакой произвольности в п омещении у истоков Бытия именно Диады нет . Единое не может явить себя , не раздел ившись прежде на две составляющие , так как явление предполагает изначально деление на того , к т о является , и того , к о м у он является . Причем тот , к т о является , безусловно , важнее того , к о м у он является , или , в иных терминах , тот , к т о является , — акт ивен (Небо , мужское начало ), тот , к о м у он я в ляется , — пассивен ( Земля , женское начало ). Из этого следует , чт о "пол " является корнем и необходимым усло вием всякого Проявления , всякого Творения , вся кой манифестации . И наоборот , все проявленное имеет своим истоком Диаду. Пол , данный человеку , как внутр енн ее магнетическое влечение , как перманентное б еспокойство , как нестихающий будоражащий импульс , связан , таким образом , с принципом Проявл ения , Явления , а значит , с фундаментальными основами онтологии . Проблема "секса ", "пола " ес ть проблема метафизическа я и спирит уальная , а следовательно , ее решение и даж е ее постановка должны охватывать сущностную сторону реальности . По спирали смысла сак ральное понимание эротики возводит ее к и значальным архетипам , моделирующим реальность в наиболее глубинных , корневых а спектах. В ординарном и обыденном опыте , в своем органичном и "естественном " желании чело веческое существо соучаствует в странной тайн е Творения , в примордиальной драме возникнове ния Диады , где Небо Духа , явившись , с и зумлением сталкивается с Землей Матери и как с чем-то д р у г и м , нежели оно само , а сама черная Земля с восторженным ужасом взирает на абсолютную голубизну холодной небесной сферы . Мужчина и Женщина , расколотые и разделенные по вел ению загадочного декрета , каждое мгновение , же лая друг друга, возрождают онтологичес кие отношения первозданного , дочеловеческого , мета физического мира , на котором еще так замет на печать Творца. A-MOR "Счастливая люб овь не имеет истории ", — писал в своей книге "Любовь и Запад " французский интелл ектуал Дени де Ружмон . В этом исслед овании де Ружмона на примере архетипического мифа о Тристане и Изольде показывается , что самые чистые парадигмы любовной эпопеи или мифа о любви с необходимостью ос нованы на идее любви несчастной . Высшего н апряжения эротизм достигает именно в трагедии , в разделенности , в обреченности "половин " оставаться вдали друг от друга . Д е Ружмон приводит как иллюстрацию тот фра гмент повествования о Тристане и Изольде , где , прожив друг с другом 3 года в лесу , они решают расстаться — Изольда возвращ ается к королю Марку , а Тристан уезжает в далекие страны . Они расстаются сознательно , продолжая любить друг друга , чт обы встретиться по ту сторону смерти . Поче му такое , на первый взгляд , абсурдное реше ние для тех , кто не может жить друг без друга ? В этом сюжете проявляется тайная подоплека сакрального секса , который принципиал ьно не может удовлетвориться временным и фрагментарным слиянием двух полов , но настаив ает на "этернизации ", на абсолютизации брака , который должен осуществиться таким образом , чтобы соитие л юбящих ни на ми г не прерывалось периодами разделения . Однако в земном мире такой "перманентный брак " невозможен , он противоречит не только физио логическим свойствам человеческого организма , но и самой структуре Вселенной , где царствую т пары — жизнь-смерть, деньночь , верх-низ и т.д . Земная любовь обречена на крах . Она изначально драматична . Она с самого первого пробуждения чувства находится под законами Великой Диады , вращающей вторичные космические пары с неумолимой фатальностью. Эротика несет в себе неизбы вный метафизический трагизм . Любящие стремятся совер шить нечто , что лежит по ту сторону во зможностей мира , они хотят повернуть вспять неумолимую логику Закона , начатую с первых слов "Библии " — "В начале сотворил Бо г небо и землю ". Естественно , невозможное невозможно , но это не может за ставить любящих не любить , а желающих друг друга не желать . Неснимаемая драма любви , великая напряженность секса существуют как тайная воля к альтернативному устройству реальности , в которой "в начале " должно б ыть нечто друго е , нежели Великая Диада. В Средневековье трубадуры и миннезингеры эзотерически расшифровывали слово "AMOR", "Любовь ", как "A-MORS", то есть как "Не-смерть ", "бессмертие ". Э то было отнюдь не поэтической метафорой — куртуазные поэмы и ритуалы были зашифр ованн ыми доктринами особого религиозного гностического толка , в которых любовь понимал ась как эффективный и вполне конкретный м етод достижения подлинного "бессмертия ". В этих гностических кругах Творение мира считалось не чем-то позитивным , но , скорее , катастр о фой , разрушившей полноту , плерому божественной пред-тварной гармонии . Смерть была , по мнению этих кругов , не концом Творен ия , но его изначальной сущностью , так как всякое разделение — будь то неба и земли или души и тела — есть уж е разрушение Единства , Ед и нственности . Любовь же в этом религиозном контексте понималась как остаточная онтологическая нос тальгия по реальному , благому до-тварному миру , и поэтому как ценнейшее метафизическое к ачество она ставилась на центральное место всей доктрины . Благодаря эро т ике человек может осознать всю роковую фатальн ость Перводиады , через экзальтацию обреченной любви способен он заглянуть в области , не подвластные Смерти. "Vive Dieu Saint-Amour" ("Да здравствует Бог-Святая Любовь ") — таков был клич тамплиеров . На одной фраз е апостола Иоанна из "Нового Завета " — "Бог есть любовь " — была ос нована целая особая теология как выражение предельного христианского пафоса , как экстремал ьное и бескомпромиссное горение духом послани й Св . апостола Павла . Когда Св . апостол Павел произнес фразу , что "несть ни мужеска пола , ни женска ", он имел в виду именно этот трансцендентный , нетварный и сверхтварный мир , где парадоксальным обра зом отменяется вся ветхозаветная космогония , все роковые нормы реальности , устроенной по законам двойственности. В принципе , сам он недвусмысленно говорил : "прейде сень зако нная " — т.е . "творение преодолено ", преодолено воплощением нетварного Сына , который победил Смерть и который есть Любовь. В самом Евангелии сказано : "небо и земля прейдут , слова мои пребудут во в еки ". Так и трагические любовники Трис тан и Изольда , символы мужского Неба и женской Земли , "прешли ", "умерли ", "погибли ", но Любовь их , как Слово Божие , пребывает во веки , по ту сторону смерти. "Небо и земля прейдут " — эта фр аза отсылает нас к эсхатологии , науке , занимающейся проблемой Конца Времен , Конца Мира . Если Диада , породившая несчастную любовь , делающая эту любовь несчастной именно за счет своей двойственной природы , была соз дана как пара "небо и земля ", то не будет ли смерть "неба и земли " тем мо м ентом , в котором Великое Желание имеет шанс наконец осуществиться полностью ? Не является ли именно смерть путем к Бессмертию ? Эсхатологическая эротика Прокреация , лозун г "плодитесь и размножайтесь ", равно как и поиск чистого наслаждения , с сакральной т оч ки зрения , не имеют ни малейшего отношения ни к Любви , ни к эротике . Оба этих банальных решения Великого Желания лишь отодвигают истинную проблему "пола ". В них — бегство , страх , подмена . Но сн ова и снова мужчины и женщины загораются тревожным влечением , к оторое невозм ожно погасить ни развратом , ни воздержанием , и которое продолжает изнутри мучить и разъедать сердца таинственной волей к Невозмо жному , к трансцендентному браку , к волшебной свадьбе по ту сторону реальности... Мечта о Сказочном Принце и Прекрас ной Даме не имеют исторической или возрастной локализации , они — не просто продукт романтического Средневековья или инфан тильных фантазий подростков . В них оживают древнейшие , глубиннейшие архетипы , обладающие с амостоятельным существованием , не зависящим о т конкретного индивидуума . Ожидание Сказ очного Принца — вечная внутренняя драма любой полноценной женщины . Поиск Прекрасной Д амы скрыто ориентирует жизненные импульсы люб ого подлинного мужчины . В этом проявляется вертикальный вектор эротики . В этом обнару ж ивает себя сакральная подоплека " пола ". Христианская традиция ставит брачный симв олизм на центральное место . Брачное таинство Агнца с невестами человеческих душ служи т основой эротической направленности религиозной реализации верующих . Это таинство происхо дит в точке Полуночи , в момент дос тижения солнцем своей низшей позиции под горизонтом . В богословской интерпретации Великий Брак Агнца осуществится в Конце Времен , в момент Страшного Суда. Христианство — это религия эсхатологичес кая . Ее смысл и особость ее послания в том , что она объявляет о скором Конце Света , прообраз которого уже осуществ ился в Первом Пришествии Иисуса Христа . От ныне невозможное в рамках Закона становится возможным силою Благодати , но все же таинство Благодати еще некоторое время принуж д ено оставаться вскрытом состоянии прежде чем пройдут испытания Антихристом , и лишь после завершения "апостасии ", отступничес тва , полнота Благодати явит себя в полной мире . Обещание , данное немногим , станет то гда очевидностью для всех , а потенциальное прео б ражение мира превратится в единственную действительность . Конец Мира не случайно совпадает с реализацией Брачной В ечери . Пока мир есть , пока в нем домини рует закон разделения и Диады , любовь оста ется безысходной трагедией , адской мукой суще ств , ищущих сво е го подлинного Возл юбленного . Творение и Любовь несовместимы . Либ о Творение , либо Любовь . Здесь глубочайший революционный смысл христианской традиции , христи анского откровения , откровения Любви. Динамика радикального эротизма , открывающего в своем истоке жа жду Невозможного , рано или поздно , в безумии неутоленности , подводит к тому , что преграда в виде роковой реальности перестает рассматриваться к ак нечто вечное , непреходящее , непреодолимое . Е сли мир убивает Любовь , подавляет , унижает , распластывает ее , то в полне законом ерно , что Любовь рано или поздно ответит ему тем же и ... убьет мир. В преданиях кельтов есть такой сюжет , цитируемый Фулканелли : храбрые кельты хвалил ись тем , что не боятся ничего , кроме то го , что небо упадет им на голову . Иными словами , мир будет стоять твердо по ка не произойдет нечто обратное тому , о чем идет речь в первом параграфе Книги Бытия : "В начале сотворил Бог небо и землю ". В конце мира эти д в а перестанут быть двумя . Небо и земля сом кнутся в нерасторжимых объятиях , умирая как "ст а рое небо " и "старая земля ", но воскресая в духовном мире трансцендентн ого Брака . Мучительная , неутолимая , несчастная любовь Земли к Небу , а Неба к Земле , которой эти древние принципы пылают друг к другу в течение столь долгих циклов , однажды прорвет чары и значального приказа , и они сольются в страстных о бъятиях. Мир кончится. Любовь начнется. Судя по знакам времени сегодня даже храбрые кельты имеют все основания для страха . А все любящие — основания для немыслимой , невероятной надежды , надежды на близкое св ершение Невозможного. Последнее вос стание любящих Может показаться , что сакральная любовь , священный эротизм Традиции является чем-то совершенно отличным от обыкновенной эротики , от той половой ре альности , которую банально переживают миллионы профаническ их существ . Такой дуализм " с вященной любви к Богу " и "греховной любви к плоти " отчасти был заложен христианской моралью . Однако и в первом и во в тором случае речь идет не о двух разл ичных импульсах , желаниях и побуждениях , но о двух степенях глубины одно г о и того же чувства , которое может поте ряться в горизонтальных лабиринтах психофизическ их ощущений , а может сконцентрироваться в вертикальном порыве к метафизическому верху . " Песнь Песен " Библии — это глубинный теоло гический трактат о пламенном браке вели к ого царя и божественного присутс твия , но его язык — язык жаркой и страстной телесной любви . Попытка разделить "агапе " как "моральную любовь ", "любовь-уважение ", "любовь-простое родственное или социальное чувс тво ", с одной стороны , и "эрос " как "грехо вное в озгорание ", "плотский восторг ", с другой стороны , есть лишь типично фарисей ское стремление лишить Откровение его эсхатол огической мощи , его универсальности , его интим ного проникновения в самый центр человеческог о существа. Морализм всегда и во всех случаях несет в себе неизбежную ложь , скрыт ый порок . Это объясняется тем , что он н астаивает на непреходящести , неснимаемости пары "добро-зло ", забывая при этом , что именно вкушение познания этой безысходной пары послу жило причиной грехопадения Адама . Древо позна н ия добра и зла , высшая инстан ция моралистов всех типов и видов , всех религий и культур — это генеральный ш таб по борьбе с Любовью и Жизнью . Древ о Жизни — едино , в нем нет разделений . Цепкие корни его уходят в глубину по дземных инстинктов , но зато сияющая к рона его сопричастна мистериям Неба. Любовь — едина и неделима . В ней нет позитивных и негативных аспектов . Еди нственным грехом в ней считается прохладность , вялость , разменивание тотального фанатического экстаза на мелкие эмоции — как в л ибертинаже , так и в аскезе . Грех — это отсутствие Любви . Когда эрос молчит , говорит коварная смерть Диады , выдающая себ я за объективную истину , за справедливый п орядок , за наилучшее , наиразумнейшее устройство мира. Фигура Марии Магдалины — архетип тог о , как избыток горизон тального эротизма приводит к высшей Любви . Изнывая от неу толимой жажды , истинно любящие переживают сво й путь как сознательно избранный ад . Но именно безбрежность боли учит их отличать скрытую под обманчивыми личинами нищеты роскошную Истину трансцендентно г о от трупного запаха материи , завуалированной изы сканными тогами первосвященников. В эротике необходимым условием является нагота . Не только нагота тел , но , в первую очередь , нагота душ . Эрос ненавидит лжи пестрых одежд , он требует всей пр авды , откровения всего онтологического объем а , прячущегося за обманчивым миром феноменов . Ритуальная нагота святых — это духовная проекция наготы двух возлюбленных . Ангелы тоже не имеют одежд — их единственным покровом является Свет Бытия. Профанизация эротики , секса — это не только отклонение фундаментального желания от вертикальной сферы , это еще и выхо лащивание самого эротического импульса . Превращая эротику в товар , моду , социальную мотивац ию и т.д . профаны убивают ее сущность . Отсюда все возрастающая роль "ментальной и визуальной эротики " в современной цивилизации — утраченное качество люди пытаются восполнить количеством , вариациями , отмен ой табу . Но все это никак не может воспрепятствовать смерти Любви — ее стано вится все меньше и меньше ; даже чувственны й жар превращ а ется в ровное т еплое тление , а плотский порыв заменяется на привычную усредненную эротическую интонсикаци ю . Сексуальная революция была всплеском отчая ния . После нее пришла устойчивая мода на асексуальность . Вырождению эротики в совреме нном мире странно ра д уются морали сты : еще бы , Любовь — их главный враг со времен Первотворения — дискредитирована , вовлечена в энтропию , профанирована и об речена на гротескную немощь . В борьбе прот ив "звериного " в человеке моралисты успешно создали автомат , "повапленый гроб ", homo rationalis, машину , лишенную тайного огня . Крайний ц инизм — называть это вырождение торжеством христианской этики (как подчас это делают протестанты , чемпионы псевдохристианского морали заторства ). Вечные противники Эроса сегодня имеют все основания ра доваться . Тамплиеры и гностики Любви давно разгромлены . Святой Гр ааль успешно потерян . Бог-Любовь надежно забыт . Сакральное изгнано на периферию цивилизации , в "презренный " Третий мир . Земля и Неб о , по видимости , утратили магическое чувство друг к другу, которое будоражило Вселенную столько тысячелетий . — Небо замк нулось в своей самодостаточной лазури , Земля увлечена гниением своего черного гумуса . Секс переведен в электронную область , а о Боге вообще никто не вспоминает . О "Fidele d'Amore" рахитичные про ф ессора угрюмо кря хтят циничным материалистам-студентам с фальшивых университетских кафедр. Древо Жизни выкорчевали , и крона его , упав , лежит за гранью горизонта — та к высок был райский его ствол. Но в тайне и отчаянии , в глубине урбанистических катакомб , с реди омерзительн ого разложения людей , вещей и механизмов з реет восстание , восстание любящих . Сквозь них , обособленных и неизвестных , говорит неслышны й голос все еще тоскующих небес и стр астное одиночество земли . Они верны мистерии наготы — наготы тела , ду х а , бытия . Они жаждут Вечери Агнца , как жажд али первые , истинные христиане , а не тот фарисейский сброд , который сегодня называется этим именем , — "лаодикийский собор теплы х ", отвергнутых не только пронзительным светом рая , но и огневым терзанием ада. Мы зна ем : мир скоро кончится . К ончится , потому что мы любим , потому что мы есть , потому что мы готовим Последню ю Революцию . Мы знаем : "небо и земля пр ейдут , но слова Его не прейдут ". Мы зак анчиваем древний подкоп под проклятое древо Познания . Вместе с ним рухне т Вселенная , но Древо Жизни вновь , световым столбом , встанет посреди пустоты , окруженное сияющими стенами Нового Иерусалима , Иерусалима Вечной Любви . Александр Дугин
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разбилась рюмка — к счастью.
Разбилось счастье — к рюмке.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Восстания Эроса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru