Реферат: Актуальность русской христианской философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Актуальность русской христианской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 186 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Р е ф е р а т на тему “ Актуальность русской христианской философии ” СОДЕРЖАНИЕ: Введение …..………………………………………………………………… ……………. 3 1. Русская философия и ее особенности….…………………………………………….. 3 2. Роль православия в русской культуре и философии…….…………………………...5 3. Русская философия и причины духовного кризиса в России….…………………….7 Заключение…….………………………………………………………………………….10 Список литературы………………………………………………………………………11 Главная задача философии заключ ается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта. Ф илософия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удал енное от реаль-ностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от и стины, чем такое суждение. Напро-тив, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых от-влеченных понятий и кат егорий, до самых хитроумных мыслительных построений (в конечном счете) н е более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосв язи, во всей полноте, глубине, противоречивости. При этом важно иметь в вид у, что с точки зрения филосо-фии уразуметь действительность вовсе не зна чит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия предполага ет критическое отношение к действительности, к тому, что устаре-вает и от живает, и одновременно – поиск в самой реальной действительности, в ее п ротиворе-чиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений е е изменения и развития. Преобразование реальности, практика и является т ой сферой, где только и могут получить раз-решение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления. Фи лософские представления на Руси как выражение общего взгляда на природ у, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые дост оверные свидетельства об этом относятся примерно к Х– Х I вв., т.е. к тому времени, когда на территор ии нашей страны сложи-лись достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и обра-зованность достигли относител ьно высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельн ую науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в нача ле XVII века, когда философия окон чательно обособилась от религии. [4] П равославная догматика, святоотеческая литература определяли основные грани на пути размышлений, богатая философская литература Западной Евр опы создавала возможность выбо-ра между тем или иным философским направ лениями при построении христианской филосо-фии. Рели гиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. В р усской философии влияние православия оказывает решающую роль. Она глуб инным образом связана с ним как корневым основанием русской культуры. То лько благодаря ему, мы можем придать на-шему миросозерцанию окончательн ую завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл все-ленского существ ования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно стано-ви тся религиозной . По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии – гносеология, логика, этика, эстетика и ис-тори я философии – велись исследования в России до большевистской революци и. В более позднее время действительно русские философы особенно интере совались вопросами этики. Начнем с гносеологии – науки, имеющей жизненн о важное значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования. В русской философии широко распрост ранен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непо-средст венном созерцании объектов как таковых в себе. По– видимому, русской фил ософии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассм атривать содержание внеш-них перцепций как нечто психическое или субъе ктивное. Русские философы отличаются такой же высокой способност ью к спекулятивному мыш-лению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механи ческий материализм нашли в России ши-рокое распространение. Однако в Рос сии, как и в других странах, без сомнения, все еще про-должает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров, врачей, адвокатов и дру-гих о бразованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отм етить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из ру сских философов – профес-сионалов были позитивистами и материалистам и. В рус ской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реально сти тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного , так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строе ние бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравст венному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, н о, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который у станавливает связь человека с богом и его царством. Ря д русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего хр истианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской филос офии. То что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская фи-лософия, несомненно, окаж ет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любо е идеологическое движение развивается со своей противоположностью. Русская философия, прежде всего, рез ко и безоговорочно онтологична. Русскому уму со-вершенно чужд всякий суб ъективизм, и русский человека меньше всего интересуется своим собствен ным узколичным и внутренним субъектом. Этот онтологизм, однако (в против ополож-ность Западу), заостряется в материи, что характерно для него еще с о времен мистической арха-ики. Сама идея божества, как она развивалась в р усской церкви, выдвигает на первый план эле-менты телесности, в чем П. Флор енский находил специфику русского православия в отличие от византийск ого. В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта “софийская” философи я постепенно теряет свою религиозную сущность. Еще в самом конце XIX века р усский философ В. Соловьев указал на “религиозный материализм”, “идею св ятой телесности”, дающей воз-можность утверждать не только всемирное бо жество, но и максимальную энергию всего мате-риального и, в частности, чис то человеческой воли и действия. Поэтому нет ничего удивитель-ного или н епонятного в словах Д. И. Писарева о том, что “ни одна философия в мире не пр и-вьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм”. Второй чертой русской философии, тоже восходящей к мисти ческой архаике, является идея соборности. Соборность – это свободное ед инство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместно го отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на едино-душной лю бви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Х риста как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность со храняет свою свободу. Это возможно толь-ко в том случае, если такое единст во зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Лю-бящие Христа и ег о церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваи- вают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих ис тин откровения. Соборность – это есть единение Духа (по Хомякову). Челове ку не испытавшему этого единения в Духе невозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и об-щинности азиатских общ еств от солидарности обществ западных. [7] О тсюда вытекает, что как только русская философская мысль начинала касат ься отдельной личности, то есть ставить этические вопросы, то они сразу п ревращались в идеологию этого об-щественного подвижничества и героизм а. Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории ру сской философии. Всестороннее её исследование является важной нацио-на льной особенностью философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основ-ные вопросы политической, правовой, нравственной, религиоз ной, социальной и эстетической жизни и мысли. Место личности в обществе, у словия её свободы, структура личности, её твор-ческая реализация предста вляет собой целостный процесс развития идей. Тема проблемы лич-ности про ходит в тех или иных формах через многие этапы истории русской философск ой мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX - н ачале XX века в различных изданиях, которые отличались богатством содерж ания. Сл авянофилы утверждали, что подлинная свобода личности возможна лишь на о снове признания религии высшей ступенью духовной жизни. Отвергая, рацио нализм и материализм, они отстаивали Бога в человеке. Постановка вопроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой фило софов-славянофилов. Славянофилы выступали против личной собственности правового государства. Они считали, что род, семья, община, социальные свя зи, являются наилучшей средой для существования личности. Всем формам вн ешней свободы - политической, правовой, экономической, они противопостав ляли внутреннюю свободу личнос-ти, основанную на ценностях внутреннего мира, освящённых религией. Чернышевский и Добролюбов в своих тр удах развили идею “разумного эгоизма”. От абстрактной человеческой при роды они перешли к пониманию личности как субъекта социаль-но-политичес кой деятельности. Они утверждали социальную активность, утверждали еди нство слова и дела. Человек превращается в личность в процессе борьбы пр отив сил, препятствующих прогрессу, против рабства и пустой мечтательно сти. Чернышевский разработал идею “Разумно-го эгоизма”. Его суть: протес т против фальши и лицемерия, против индивидуального эгоизма, против наси лия над личностью, но “за” разумное сочетание интересов личности и общес тва, за единство сознания и поведения. [1] Иначе к разработке проблемы личности подошёл Владимир С оловьев. Он анализировал че-ловека в масштабах глобальных, космических, его понимание вносило гуманистический харак-тер. Его исследования сущн ости добра, стыда, единства познания, нравственности, эстетики, обогатил и мировую философскую мысль. [5] Проблема свободы личности, которой русские философы пос вятили столько ярких страниц, приобрела в современном мире особое значе ние, она становится объектом не только политичес-ких деклараций, но и тео ретических изысканий. Одним из них является либерализм. Россий-ский либе рализм выражается социальным строем, который многие люди представляли себе как движение общества к гражданскому и правовому государству, где в се равны перед законом, где интересы личности выше интересов государств а, где хорошие условия труда и жизни. Глубину идеи русского либерализма д емонстрирует работа одного из ведущих представителей русской социальн о-философской мысли Петра Струве. Струве считал, что главная сущность те х или иных учений - это отношение “к двум основным проблемам культурного и государственного развития России: проблеме свободы и власти”. Таким об разом, сплетаются две тенденции – полная свобода личности и в тоже врем я поиск границ этой свободы. Классическим выражени-ем либерального конс ерватизма Струве считал творчество А.С. Пушкина, в котором Струве увидел сочетание как любви к свободе, так и любви к власти. Таким образом, мыслители XIX - начала XX века стремились утвер дить в российском обществе идеи просвещения и уважения к правовым норма м, уважение к личности. С юда входят несколько идей. Во-первых, русские писатели испытывали жгучую потреб-ность очищения, чистоты перед народом, острое чувство не только ч естного, справедливого, че-ловеческого отношения к народу, но именно вну тренней чистоты перед ним, обнаженной и очищенной совести. Были многочис ленные “кающиеся дворяне” и “активные народники 70-х годов”. Во-вторых, эта жажда внутренней чистоты перед народом превращается далее в под-линный героизм и самоотверженное подвижничество. Тема о “героическом характе ре” русской литературы была давно популярна, еще задолго до революции. У первой русской интеллиген-ции честным считалось вести революционную б орьбу или, по крайней мере, быть в оппозиции к правительству, и бесчестным и подлым – уклоняться от борьбы и оппозиции. Стремление к чистоте стано вилось стремлением отдать и самому жизнь свою за дело революции. Правда, сю-да не подойдут славянофилы, бывшие либералами или даже реакционерами . Но они продолжа-ли культивировать старые идеи подвижничества, т.е. поним али его как духовную практику, а значит, тем самым все же и они не расстава лись с общерусской идеей подвижничества. Традиция русской религиозно-фил ософской мысли, идущая от славянофилов и Владимира Соловьева, узнавшая с вой расцвет в первое десятилетие нашего века, сейчас никак не может счит аться покрытой мраком забвения. Разнообразные труды от академических с тудий до попу-лярных статей посвящаются ей в немалом числе и в различных странах – даже в России. Что еще важнее, она, несомненно, служит одним из о сновных духовных влияний, определяющих идейные процессы в современном русском самосознании. Интерес к ней велик и продолжает расти. Но при всем этом несомненно и другое – едва ли сегодня думают, что эта традиция еще ж ива и продолжается. Скорее ее рассматривают как явление, связанное с опр еделенным кругом лиц определенным периодом, а нынче сполна завершившее свой путь и принадлежащее истории. Вполне ли оправдано это общепринято е восприятие? Невозможно всерьез судить о состоянии и судьбе русской рел игиозно-философской традиции, не задаваясь вопросами о ее внутренней ис тории и внутренней логике, как-то: какие знания имела перед собой традици я? Сумела ли их исполнить? Все ли сказала, что имела сказать? Чтоб ы ответить на них, необходимо понять, в чем было существо и смысл осуждаем ой тра-диции как духовного феномена, состоящего в контексте национально го, культурного развития, с одной стороны, и европейского философского с другой. Эта работа интроспекции, самосозна-ния философской традиции – и в этой работе наша традиция, не долго жившая, успела продви-нуться не очен ь значительно. Чаще всего выражался взгляд, по которому общее значение р ели-гиозно-философского движения заключалось в отходе интеллигенции о т материалистического и позитивистского мировоззрения и возвращения е е в церковь. Такое суждение справедливо, но, вместе с тем, и существенно не полно. Оно выражает не столько внутренний смысл тради-ции, сколько ее при кладной, социальный аспект, если бы значение русской философии, дейст-ви тельно, ограничивалось лишь этим, пришлось бы ее отнести в разряд средст в социальной те-рапии, отвращающих нигилистическую интеллигенцию от др угих наклонностей и занятий. Вы-яснить же значение и смысл традиции на бо лее глубоком уровне, затрагивающем ее истинное существо возможно лишь н а основе определенной философской позиции или модели, описыва-ющей соот ветствующие духовные феномены. Будет естественным, если такую модель мы по-пытаемся отнести к той самой традиции, путь которой желаем осветить. К ак нетрудно увидеть, общие принципы и установки традиции имплицируют вп олне определенное понимание ее осо-бенной природы, и шире – природы фил ософского процесса в России. Это понимание можно резюмировать в виде ряд а основных положений. 1. Фи лософский процесс в России, становление и жизнь самобытного российског о философ-ствования, не есть отдельный и автономный процесс, но один из ас пектов (моментов, “качест-вований”, если употребить термин Л.П. Карсавина) процесс исторического существования рос-сийской культуры, в котором по следняя выступает как единый субъект, наделенный способ-ностью к измене нию и само отнесению. 2. С ущество исторического процесса включает в себя раскрытие, развертыван ие, актуализа-цию некоторого исходного содержания, источных начал истор ического существования культур-ного субъекта. В каждом из аспектов раск рытие источных начал совершается своим специфи-ческим образом. В частно сти, философский аспект процесса (если таковой присутствует) имеет своим содержанием философское освоение (осмысление, претворение, препариров ание) его ис-токов, выступающих здесь как опытный материал, как феноменал ьная основа и почва философ-ствования. 3. В с лучае субъекта российской культуры духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей своей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. 4. В итоге содержание фи лософского процесса в России с необходимостью включает в себя освоение, проработку Православия средствами и в формах философского разума. Росс ийская философская традиция не может не исходить из опытной почвы Право славия. Мы не станем входить в анализ тем ы. Она эскизна, ее можно усовершенствовать, допол-нять; но наша главная цел ь не построение схемы, а ее приложение. И при всех недостатках, это – рабо тающая схема. Она дает единичную картину философского процесса и вносит структуру в его течение. Она рисует этот процесс включающим в себя две ос новных стороны: “Филосо-фию” как форму выражения, как язык, как необходим ую ступень уяснения и осознания, и “Православие” как содержание, как мат ериал, ищущий себя, осознать себя и уяснить себе. Сам же процесс как таково й – не что иное, как “история отношения” этих фундаментальных факто-ров, как плод их встречи, их взаимодействие между собой. Существо его состоит тогда в том, что мысль о православие, делается мыслью философии. При таком взгляде возникают естест-венные характеристики, “параметры”, посредст вом которых можно членить процесс на фазы или этапы и можно сравнивать, р азличать между собой всевозможные элементы процесса. Именно эти фазы и э лементы различаются по степени охвата, степени присутствия каждого из д вух определяющих факторов: - “п о мере православности”, показывающей сколь полно мысль мыслит правосла вие, вбирает в себя его опыт и материал; - “по мере философичности”, показывающей сколь совершенная мысль претворила свой материал в философию, организовала в себя философское знание. Любые членения процесса условны, и выбор их зависит от цели и угла зрения. На базе на-шей схемы также возмож ны различные членения, и мы выберем простейшее, выделяющее в фи-лософско м процессе всего три крупных этапа. Прежде всего, выделяется начальный, п редфило-софский этап, когда российское духовное только стояло на пороге создания собственной фило-софии. На этом этапе сама возможность аутенти чной русской философии, идущей неким своим особым путем, служила еще пре дметом дискуссии, а элементы оригинального философского содержания, ро ждавшимися в русской мысли, выражались не в форме профессиональной фило- софии, но по преимуществу в форме богословия, затем наступает этап более зрелый. Здесь рус-ская философия уже сформировалась в профессиональном отношении: в ней выдвигаются са-мостоятельные концепции и решения карди нальных проблем, строятся цельные философские системы. В центре последн их стоят, как правило, фундаментальные проблемы религиозной мысли, темы о Боге как абсолютном, о связи Бога и мира – так что на лицо и тесна я связь фило-софии с религиозным содержанием. Однако специфической чертой данн ого этапа является то, что эта связь носит нестрогий, произвольный харак тер. В своем отношении к религиозному сод ержанию философия не следует какой-то продуман-ной методологии – она ис пользует его. Все философское построение этого этапа опирается на то или иное религиозное содержание; однако оно заведомо не совпадает со всей ц ельностью, всем “корпусом” православного опыта – а что именно из этого корпуса философия делает сво-им достоянием и что оставляет без внимания – решается субъективно по вкусу философа. Одна-ко в религии ему одно бли зко, другое чуждо, одно вдохновляет, другое отталкивает. И харак-терным об разом среди этих близких и вдохновляющих элементов почти никогда не при сутству-ют специфические особенности православия – подробности по до гматике, конкретные типоло-гические черты… Они наиболее далеки от привы чного религиозного материала европейской философии. Итак, на одном этап е русская мысль преимущественно осваивает в сфере религиоз-ного опыта н е собственно православие, а более общие горизонты – от чего мы и дадим эт ому этапу название “этап общей религиозной философии”. Именно он состав ляет основу содержа-ния нашей религиозно-философской традиции; к нему п ринадлежит львиная доля всех построе-ний, начиная с философии В. Соловье ва, являющей собой и самый яркий и самый значитель-ный образец того, что мы называем общерелигиозной философией. Однако философия такого рода все же не останется последним словом традиции и целиком не исчерпывает ее. [5] Ближе всматриваясь в наследие русского религиозно-филос офского возрождения, мы заме-чаем, что на его поздних опытах уже зарождал ся, начинал складываться следующий этап разви-тия, сперва еще малоотличи мый от предыдущего и, однако, обладающий уже иными характе-ристиками, ины м отношением между “философией” и “православием”. Связь философской мы сли с опытной религиозной основой принимает более строгий, отрефлектир ованный харак-тер. От построений, заимствующих лишь отдельные часто разл оженные элементы религиозного содержания, она приходит постепенно к то му, чтобы вобрать в орбиту философского разума феномен Православия в его цельности. Конечно, речь не идет об утопической (и антифилософ-ской) цели без остатка погрузить философию в море деталей церковного бытия. Сущест венны две черты: философия задумывается именно о цельном феномене Право славия, и она осущест-вляет свое продумывание этого феномена на базе стр огого и адекватного метода. И эти черты обозначились, хотя и не успели дос тичь зрелого развития к тому времени, когда российская мысль силой обсто ятельств оставила пределы российской, а затем и земной действительност и. В истории русской мысли, сыздавна обозначались и борются два течения. Первое – это те, кто остались духовн о с народом в его православной церкви и во всяком случае не отделялись от него в его верованиях в живого Бога. Это: Жуковский, Алексей Толстой, Пушки н, Тютчев, Соловьев, Достоевский, Пирогов, Лев Толстой. Второе противоречи вое идейное течение, счита-ющее в своих рядах большинство прогрессивных публицистов и общественных деятелей, усво-ило себе рационалистически-а теистическое мировоззрение, господскую веру русской интелли-генции. Эт о неверие есть действительно вера в научность, в рационализм, в неверие. Н аше русское неверие обычно остается на уровне слепой наивной веры. Особе нность русского духовного развития, имеющую свои исторические и бытовы е причины, с обычной своей про-ницательностью указал Достоевский, сдела вший русский и мировой атеизм как бы своей спе-цальностью “атеистом все же легко сделаться русскому человеку, легче, чем всем остальным во всем м ире”. И наши не просто становятся атеистами, а непременно уверуют в атеиз м, как бы в новую веру, никак не замечая, что уверовали в нуль. Происходит эт о не все ведь от одних скверных, тщеславных чувств, а из боли духовной, их ж ажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу. Россия отражает идеи и настроение ре лигиозной веры решительнее и прямолинейнее, чем даже Запад, отражает на себе и ту мировую духовность, духовную драму богоборчества и бого-отступ ления, составляющую нерв новой истории, перед чем бледнеют и отступают н а перед-ний план все великие и политические и социальные интересы. Почему это драма? Духовная борьба определяется усилиями человечества “устроиться без Бога навсегда и окончательно” или, по слов ам Достоевского “умертвить Бога”. В мыслях, в чувствах, в интимной жизни в о внешнем его устроении, в науке, в философии идет эта борьба. Хороня Бога в своем сознании, они вынуждаются хоронить и божественное в своей душе, а божественное есть действительная, реальная природа человеческой души. Жить во времени для вечности, переживать в относительном абсолютное и ст ремиться дальше всякой данности, даль-ше всякого данного содержания соз нания, этому признан человек, и это стремление есть живое богооткровение в нас. Человек сознает в себе силу и волю вмещать абсолютное содержание, р асти и расширяться, становясь живым образом абсолютного, образом и подоб ием Божьим. Эта жажда высшего содержания жизни рождала и рождает религи озную веру. Упразднив религию Бога, человечество старается изобрест и новую религию, при чем ищет божеств для нее в себе и кругом себя, внутри и вне. Пробуются поочередно: религия разума, религия человечества Канта и Фейербаха, религия социализма, религия чистой человечности, религия све рх человечного и т.д. В душе человечества, теряющего Бога, должна непремен но образоваться страшная пустота, ибо она может принять ту или иную докт рину, но не может заглушить в себе голоса вечности, жажду абсолютного сод ержания жизни. Одно из двух: или человек действительно есть такое ничтож ество, ком грязи, каким его изображает материалистическая философия. Но тогда непонятны эти притязания на разум, науку; или же человек есть богоп одобное существо, сын вечности, носитель божественного духа и возможнос ть всякого, в том числе и научного, познания объясняется именно этой при-р одой человека. Другими словами, это значит, что достоинство науки и ее пра ва не ограничива-ются, а только утверждаются религиозным учением о челов еке, а вместе с устранением послед-него подрывается и первое. Наука опира ется на религию. Предположение, что наука действительно разрешает все во просы может быть основано практически только на суммарной вере в силу на уки вообще, в научный метод, научный разум. Следовательно, говорить и дума ть о постройке целостного научного мировоззрения, из которо-го вовсе был а исключена вера, невозможно. Итак, наука не в состоянии ни заменить, ни уп разд-нить религиозной веры, ни даже не может сама защитить свое существо вание против набегов бесшабашного скептизма, без молчаливого или откры того признания религиозных предпосы-лок, именно веры в объективный разу м. Но если даже наука остается беззащитной против скептици зма, то тем беззащитнее оказы-ваются современные суррогаты религии, в ко торых роль божества отводится человечеству, и основной догмат которых с остоит в учении, в прогрессе. Религиозный кризис личности и мировоззрения нигде не пе реживается с такой трагической мучительностью и роковой силою, как у нас , хотя, может быть, он и слабо еще сознается. Это объясняется, отчасти общим и свойствами русской души и той особенной жгучестью, с которой она относ ится к вопросам религиозного сознания, затем специфическими чертами ин теллигент-ской психологии с ее слабостью традиций и исторических связе й, ее теоретичностью и доктри-намизмом. Если духовная анемия имела скрыт ый или хронический характер в обычное время, то они обострятся в эпохи ис ключительные. Историческое будущее России ее процветание или разложе ние, рост или гниение – в руках и на ответственности интеллигенции. Отсу тствие духовного здоровья отражается во всех про-явлениях жизни, во всем ее тоне. Вообще в новое время умоляется историческое значение нравствен ной личности и ее здоровья. В самоопределение личности необходимо вводи ть и то, что она думает о себе, во что верует, все ее вероучения. Нельзя даже представить себе, как изменилась вся жизнь, на сколько иначе сложились б ы и протекли минувшие события, как осветилось бы и темное настоящее, если бы мы сами стали другие. В этом смысле философско-религиозное чело русск ой интеллигенции, объединяющее большинство ее молодых и старых предста вителей без различия политических оттенков, именно ее атеистический ни гилизм мож-но признать одним из важнейших факторов русской истории и одн ой из основных причин, определивших течение событий последних лет в Росс ии. Объинтеллигенчивание народа начи-нается разрушением религиозной в еры и прививкой догматов материализма и философского нигилизма. Конечн о, необразованный простолюдин совершенно бессилен отнестись критичес- ки и безоружен, как ребенок, перед наплывом новых учений. И с той же легкос тью, с какой уверовали в неверии некогда его просветители, принимает и он безрадостную мертвящую веру в неверие. Конечно это детская, наивная вера , но ведь все-таки она давала ему различие между добром и злом, учила жить п о правде, по долгу, по-божески. Благодаря ей, народ вынес и выносит на плеча х своих крест своего исторического существования и свой идеал, свое пред ставление о праведной жизни, выразил, дав себе наименование “святая Русь ”, т.е. конечно, не почитывая себя святым, но в святости видя идеал жизни. С крещения Руси началась история России, Христианское се мя пало здесь на совершенно девственную почву, на не возделанную целину, с раскрещиванием с помощью интеллигенции начинается новая эпоха истор ии. Чем же заменяется старая вера, какими правилами жизни, какими нормами? Преследование своих интересов отдельно или последовательно тех же инт е-ресов сообща с другими, как классовых или групповых или же свобода само утверждающейся личности, анархическое “все дозволено”. Но для интеллиг енции все эти понятия интереса чис-тая идеология, псевдоним этических и даже религиозных настроений, она берется не за свой, а за чужой интерес, ин терес угнетаемых классов. Людям, изболевшим и исстрадавшимся и без того ( в силу своего классового положения) склонным к враждебности по отношени ю к привиле-гированному меньшинству, людям, не имеющим ни умственной под готовки, ни цивилизован-ных навыков, вообще стоящим в самых неблагоприят ных культурных условиях, сообщают в ка-честве догматов для жизненного ру ководства положения, которые являлись, во всяком случае, продуктом длин ного культурного и философского развития, выросли на культурно-богатой и насыщенной почве. Результаты этого не замедлили себя ждать, что выразилось в сумятице в народной душе, всех отношений в сокровищнице его веры, котор ые внесла доктрина атеизма, в связи с тяжелы-ми событиями и испытаниями н ашего времени. Развитие преступности, и притом в патологи-ческой обстано вке своеобразной идейности, есть симптом болезни народной души, острая р еакция духовного организма на ту нездоровую пищу, которая была введена в него в виде новых учений, объединявшихся отрицанием религиозных ценнос тей и абсолютной морали. Ду-ховный кризис имел еще и другое, хотя и побочно е, но очень важное последствие: создал и обо-стрил междоусобицу, придав ей оттенок религиозного фанатизма, сделав ее борьбой не только разных поли тических мнений, но и разных вер. Народ наш нуждается в знаниях, нуждается в просвещении однако таком, которое не делало бы его бедным духовно, не ра злагало бы его нравственную личность, христианское просвещение, развив ающее и воспитывающее личность, а не случайное усвоение обрывков знаний , как средства агитации, вот в чем нуждается народ наш. Историческое будущ ее России, возрождение и восстановление мощи нашей Родины или окончател ьное разложение, быть может, политическая смерть находятся в зависимост и от того, разрешим ли мы эту культурно-педагогическую задачу: просветит ь народ, не разлагая его нрав-ственной личности. И судьбы эти история ввер яет в руки интеллигенции. В сердце и голове русской интеллигенции происх одит борьба добра и зла, животворящего и смертоносного, жиз-недеятельног о и разрушительного начала в России, а поскольку происходящее и для нас и меет, несомненно, мировое значение, то и борьба эта мировая. Но это пониман ие своей исторической миссии и своего значения должно удесятерять чувс тво ответственности за свои действия. Ведь нигде больше нет такого полож ения, что великий народ, беспомощный, беззащитный духовно, как ребенок, на ходящийся на уровне просвещения почти что эпохи св. Владимира, и интелли генция, которая несет просвещение запада, и которую ничем не удерживают и не отстраняют, находит и, конечно, будет находить дорогу этому ребенку. [3] Если мировоззрение самой интелл игенции, которое она несет народу, останется тем же, что и теперь, то и влия ние ее на народ сохранит тот же характер. Но нельзя думать, чтобы интеллиг енции удалось обратить в свою веру всю народную массу, часть ее, во всяком случае, останется верна религии. И на почве этого разноверия неизбежно д олжна возникнуть внутрен-няя религиозная война. При этом духовная и госу дарственная сила народа будет таять, и жизнеспособность государственн ого организма уменьшаться до первого удара извне. Надо начать что-то нов ое, учесть исторический опыт, познать в нем самих себя и свои ошибки, ибо и наче, если мы будем видеть их только у других, то мы останемся загипнотизи рованными своей враждой к ней и ничему не научимся. Потребно само углубл ение само исследование, потребно накопление духовных сил творчества ку льтуры. Разных сторон должно коснуться это с амообновление. Но, если спуститься в глубину души, то это создание новой л ичности и новой жизни должно начаться религиозным самоопре-делением, со знательным самоопределением. Новый человек, новый тип общественного де ятеля может родиться лишь на почве этого само углубления, это будет то но вое, той русской жизни, о чем, умирая, мечтал Достоевский в последнем свое м романе. То новое, чего не было в русской жизни, Россия еще не видела христ ианской интеллигенции, которая пыл своей души, жажду своего служения люд ям и крестного подвига вложила бы в христианский подвиг деятельной любв и и победила ту тяжелую атмосферу вражды и человеконенавистничества, в к оторой мы задыхаемся. В нашей интеллигенции так много потенциальной рел игиозной энергии, она так недоступно приносит жертвы на своем алтаре “не ведомому богу” – нежели навсегда это неведение? Русская философия содержит мног о ценных идей не только в области религии, но и в области гносеологии, мета физики и этики. Основные проблемы, по моему мнению, которые рассматриваю тся в отечественной философии – это проблемы нравственности, совести, с частья, смысла жизни. Интерес к истории отечественной мыс ли пробудился в России еще в первой половине XIX века. Устойчивым и все боле е нарастающим он становится с конца XIX – начала XX веков. Все сколько-нибудь крупные представители русской философии XX века были вместе с тем и ее ист ориками. В целом это отражает высокую степень зрелости отечественной мы сли, внутрен-нюю потребность философов в рефлексии, в “оглядке” на свои с обственные национально-историческое традиции и идейные корни. Отечественная философия долгое время оставалась для нас “белым пятном”, не признава-лась и осуждалась как “белоэмигрантская”. Д олгое время в нашей стране официально призна-валась только марксиско-ле нинская философия, как единственно правильная и верная. И поэ-тому работ ы советских философов по сути дела утратили философскую преемственнос ть, ибо, как правило, не касались целых пластов отечественной религиозно й философской мысли. Бы-ли существенно ограничены и историко-философски е изыскания больших периодов в развитии русской философии, замалчивали сь и забывались имена очень многих мыслителей. Но сейчас мы имеем доступ к трудам русских философов без предварительной цензуры. Знакомство с их идеями будет полезным для развития нашей национальной культуры, для во сстановления преемственности философской традиции. Будем надеяться, что в скором вре мени появятся на свет другие работы по исследованию разных проблем русс кой философии современных авторов. Такие работы позволят углубить и обо гатить нашу национальную культуру. Дальнейшие исследования философск ого дореволюционного наследия, будем надеяться, позволит прояснить и не которые сложные проблемы нынешнего социального развития, будет способ ствовать духовному возрождению современной России. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопро сы философии. 1991. 2. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX - XIX в.1989 3. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. 1991 4. Ильин И.А. Наши задачи. – М. 1992 5. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева М. 1988 (Новое в жизни наук и и технике) Философия: № 8 6. Лосев А.Ф. Русская философия. Страсть к диалектике. - М., 1990. 7. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991. 8. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. Вопросы философи и, № 6. 1990 9. Хорутий С.С. Философский процесс в Р оссии как встреча философии и православия. Вопросы философии, № 5. 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Индии дельфинов признали личностями и запретили дельфинарии. Вот бы у нас пассажиров плацкарта признали людьми и запретили плацкарты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Актуальность русской христианской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru