Реферат: Право на смерть и эвтаназия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Право на смерть и эвтаназия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 160 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Право на смерть и эвтаназия Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 18 Право на смерть и эвтаназия 1. Какая связь существует между культурой и отношени ем человека к смерти? Смерть - экзистенциальная проблема, отношение к смерти во многом предопр еделено культурой. В традиционных культурах смерть - важный момент жизни . Именно опыт смерти воспроизводится во всех древних ритуалах и инициаци ях (например, египетские мистерии), его описывают древнейшие культурные памятники: египетская книга мертвых, Бардо Тедол (Тибетская книга мертвы х). Опыт смерти - начало всей традиционной культуры и нравственности. Самые первые мифы - мифы о загробных путешествиях (которые в архаических культ урах мало отличались от снов). Тема смерти - главная в мифах всех народов (м ифы о загробных путешествиях, об умирающем и воскресающем боге, эсхатоло гические и апокалипсические мифы, о смерти и бессмертии, о смерти и любви ). Греческий бог Танатос (Фанат) изображался в образе крылатого демона. Тан атос пребывает в Аиде, рядом со своим собратом Гипносом (богом сна), но выл етает оттуда, чтобы исторгнуть душу у жертвы и напиться ее крови. Мифы о происхождении смерти у всех народов подчинены общим законам: - во-первых, люди умирают потому, что раньше они не умирали, а затем почему-т о утратили эту способность; - во-вторых, действует идея прецедента: один человек умер, и после этого вс е люди умирают; - в-третьих, это идея наказания, смерть рассматривается как кара за просту пки, ошибку, неповиновение. Наиболее часто повторяемый образ смерти как жертвы, смерти как обмена. « Смерть у дикарей является предметом взаимного обмена между предками и ж ивущими и образует не разрыв, а обмен встречными дарами, не менее интенси вный, чем при обмене ценными вещами или женщинами»". В христианстве смерть - это наказание за первородный грех, в то же время Хр истос добровольно умер, выступив искупительной жертвой, которая освобо дила человечество от первородного греха (смертью смерть поправ). Большин ство религий рассматривают жизнь как подготовку к смерти. «Институт сме рти, равно как институты загробной жизни и бессмертия, суть поздние заво евания политического рационализма жреческих каст и церквей; именно на у правлении этой воображаемой сферой смерти они строят свою власть». Церк овь живет отсроченной вечностью. Только в XVI в. (период Реформации) человек осознал свое одиночество перед лицом смерти. До этого времени отношение к смерти носило фольклорно-веселый характер. «При капиталистическом сп особе обмена каждый одинок перед лицом всеобщего эквивалента. Точно так же каждый оказывается одинок перед лицом смерти - и это не случайное совп адение, ибо всеобщая эквивален тность - это и есть смерть. Смерть - важнейший момент жизни человека, в который он подводит нравстве нные итоги всего пройденного им пути, осуществляет глубокое самопознан ие. В этот момент может наступить нравственное озарение и прозрение. Поэ тому в христианстве принято перед смертью исповедоваться. В других рели гиях приняты другие формы духовного очищения. В эпоху этического нигили зма (XX век) сложилось пренебрежительное отношение к смерти, связанное, сре ди прочего, с отрицанием идеи бессмертия души и ведущее к значительному ценностному опустошению культуры. 2. Как связ аны смерть и традиционное иск усство? Известна гипотеза, связывающая происхождение почти всех видов искусст ва с фактом смерти, вернее, с психологическим потрясением всех чувств че ловека. Так, например, все искусство Древнего Египта (архитектура, живопи сь, скульптура, музыка) было связано с погребальным культом. Музыка возни кает из печальных стонов по покойнику, литература - из горячего желания р ассказать о жизни ушедшего человека, скульптура и живопись - из желания з апечатлеть его телесный облик и лицо, архитектура - из идеи локализации п осмертного существования души. 3. Как связаны смерть и традиционная нравственность? Явление смерти служит мощнейшим источником нравственности, порождая ч увства сострадания, печали, совести, жалости, милосердия. Осознание смер тности и связанные с этим духовные искания присущи лишь человеку. Само п роисхождение нравственности как совокупности норм совместного сущест вования определяется необходимостью постоянно бороться с опасностью с мерти. Самую суть нравственности составляют чувства, возникающие при пережив ании угрозы смерти близкого человека, - вины, жалости, милосердия, сострад ания, желания помочь. Если бы не было смерти, не было бы и любви. Важнейшая з аповедь «не убий» представляет собой запрет смерти как самого страшног о, что может сделать человек по отношению к другому человеку. Нравственн ость обязана своим происхождением смерти в том смысле, что нравственные нормы выросли в борьбе против энтропии смерти, они способствуют жизни, к оллективному выживанию. Из факта существования смерти вытекают две важнейшие черты нравственн ости. Во-первых, переживание смерти (шире - болезни и страданий) любимого ч еловека породили такие чувства, как жалость, сострадание, милосердие, чу вства греха и собственной вины (он умер, а я живу). Именно боязнь потерять с амого близкого человека послужила причиной появления чувств заботы, лю бви, требования уважать родителей (и шире - всех старших по возрасту), кото рые и составляют основу нравственности, ее подлинную сущность. Важнейша я заповедь «не убий» представляет собой запрет смерти как самого страшн ого, что может сделать человек по отношению к другому человеку. В этом смы сле борьба против смерти - источник и сферы права. Во-вторых, позитивная нр авственность (состоящая не из запретов, а из предписаний) происходит из т ого же источника - помощи ближним, заботы о слабых и больных, выполнения св оего долга. Все эти нормы возникли перед лицом смерти, они напоминают об е е опасности, проистекают из стремления спасти от нее себя и других, выраб отать коллективные формы совместного проживания. Можно сказать, что нра вственность обязана своим происхождением смерти, нравственные нормы в ыросли в борьбе против энтропии смерти, они способствуют коллективному выживанию. 4. Как связаны смерть и религия? Важнейшая религиозная идея - идея бессмертия души, которая пытается боро ться со смертью. В соотношении этих двух понятий заключен самый большой парадокс человеческого существования: человек знает, что он обязательн о когда-нибудь умрет, однако живет так, как если бы он был бессмертным. Иде я бессмертия очень близка человеку и связана с особенностями его психик и. У человека есть представление о прошлом и будущем, но психологически о н находится в вечном настоящем. В его душе имеется опыт вечности, на основ ании которого и была создана идея бессмертия души. Истолкование значения смерти, ее сакрального характера составляет одн у из главных заслуг религиозного мышления. 5. Есть ли с мысл в смерти? Поиски смысла жизни связаны с задачей осмысления смерти. Традиционная к ультура, начиная с древних мифов, пыталась придать смерти символическое значение и сакральный смысл. Мифы описывают время, в которое не было смер ти и людей стало очень много, поэтому, когда возникла смерть, ее воспринял и как благо. В Ветхом Завете появилось мнение, что смерть обессмысливает жизнь. Это мнение впервые было высказано в Екклесиасте: «суета сует», и ст арый, и молодой, и богатый, и бедный, и здоровый, и больной, и мудрый, и глупый - все подвержены смерти, она всех равняет, ничего не оставляя после себя. В се уничтожает время, и смерть - его символ. Борьба со временем и со смертью составляет важное измерение культуры. С этой целью была создана идея бес смертия души как убежище от все уничтожающего и обессмысливающего врем ени. С другой стороны, именно перед лицом смерти приобретают ценность и смысл многие творения человека - искусство, философия, музыка, любовь. Жизнь обр етает вкус. Не было бы смерти, не было бы и персоналистической любви. Все п роходит, тем самым приобретая свою цену. Если бы люди были бессмертны, их ж изнь была бы скучной и лишенной остроты. В традиционном обществе выделял и разные виды смерти: ритуальную, жертвенную, смерть в сражении и т.д. Уже а рхаические культуры характеризовались стремлением социальной группы повлиять на биологические механизмы смерти. Они практиковали и ценили в ысший вид смерти - насильственную, жертвенную, ритуальную. Смерть бога (ца ря), а также тотема носила характер коллективного праздника и имела сакр альный смысл искупительной жертвы в обмен на жизнь клана. «У первобытных людей естественной смерти нет. Любая смерть социальна, публична, коллек тивна. Над главой умершего взаимно обмениваются злые воли и искупительн ые обряды. Смерть ставится на кон в мировой символической игре». Смерть может быть естественной и искусственной, она может быть славной и позорной, бессмысленной и во имя чего-либо. Гомер описывает гибель Аякса как пример героической смерти со смыслом. Древние греки мечтали о славно й смерти, о подвиге во имя великой цели. Религии мира максимально эксплуа тируют смерть, шантажируя смертью и вечными муками, обещая спасение всем прихожанам. В буддизме главная задача бодхисатв - правильно умереть, то е сть угасание всех жизненных функций, потеря собственной идентичности и слияние с высшим абсолютом - нирвана - является высшей целью. Жизнь христи анина - подготовка к вечному посмертному бессмертию. В христианстве цени тся естественная смерть в кругу семьи, с исповедью и причащением. Челове к не одинок, он прощается с семьей, разговаривает с Богом. Его смерть остае тся в рамках ритуала. 6. Какое место занимает проблема смерти в биоэтике? Проблема смерти получила новое освещение в контексте биоэтики, более то го, она стала ключевой, легла в основу многих других этических проблем, пр ежде всего, понимания человека, значения жизни, критерия живого и неживо го. Самые сложные и противоречивые вопросы биоэтики связаны с проблемой смерти: эвтаназия, аборт, трансплантация органов, отношение к дефективны м новорожденным. 7. В чем состоит новый взгляд биоэтики на проблему сме рти? Если в традиционной культуре и медицине главный принцип отношения к сме рти заключался в борьбе против нее, то в биоэтике возникли попытки реаби литации смерти, пересмотра однозначно негативного отношения к ней, когд а обозначается нечто более страшное, чем смерть, то, что хуже смерти. Прежд е всего, встал вопрос об определении смерти и ее точных критериев. Оказал ось, что в традиционной философии, религии, медицине и культуре отсутств ует точное определение смерти. В современной западной культуре принято понимать смерть как точечное событие. Однако в истории культуры имелись иные представления. Буддистский памятник «Тибетская книга мертвых» оп исывает видения человека в процессе умирания (в состоянии «бардо»). До недавних пор медики связывали смерть с остановкой сердца, прекращени ем дыхания, остальных функций организма, т.е. смерть всего организма отож дествлялась со смертью одного органа. В конце XX в. в практической медицине получили распространение аппараты, заменяющие сердце, почки, легкие и с пособные поддерживать жизнь достаточно долго. Так, например, Карен Квинд ли (США) в возрасте 21 года в 1971 г. стала жертвой автомобильной катастрофы, впа ла в кому и находилась в ней в течение десяти лет. После суда, квалифициров авшего ее состояние как необратимое, было принято решение всю аппаратур у отключить, позволив ей умереть. В связи с тем, что возник фе номен «отсроченной смерти», потребовалось изменить критерии жизни и см ерти. 8. Какие критерии смерти предлагает биоэтика? 1. Одним из выводов современной медицины является тот, что смерть одного о ргана не означает смерть всего тела. В начале 80-х гг. в русле биоэтики было в ыработано общезначимое определение смерти человека как результата сме рти его мозга. Мозг осуществляет интеграцию работы других органов и отве чает за работу сознания. 2. Смерть сегодня рассматривается не как одномоментное событие, а как прогресс, состоящий из нескольких стадий: прекращения дыхания и сердцебиения, прекращения деятельности мозга, разрушения клеток орга низма. 3. Различают смерть и умирание. Говоря о страхе перед смертью, мы часто име ем в виду страх перед умиранием, перед болью и страданием. В современной м едицине возник следующий парадокс: она не может предотвратить факт смер ти, но она может достаточно долго поддерживать процесс умирания, т.е. держ ать человека в состоянии между жизнью и смертью. 4. Философский анализ этого состояния позволил пересмотреть многие трад иционные представления о жизни и смерти, а также по-новому оценить некот орые старые религиозные взгляды. Рассматривая проблему смерти, мы вновь обращаемся к вопросу, что это значит - быть человеком, быть личностью. Стра х перед смертью - это также страх того растительного состояния, от которо го желательно было бы себя избавить и спасти. Даже если средством спасен ия явится смерть. Страшна не смерть, а недостойная человека жизнь, котора я может быть хуже смерти. Более глубокий анализ современной цивилизации позволил сравнить ее с с остоянием «после смерти» (когда человек уже почти умер, но, в результате м едицинских манипуляций, продолжает жить), которое было открыто биоэтико й. Постмодерн - это имитация жизни, жизнь после апокалипсиса (уже пережито го виртуально), жизнь, якобы победившая смерть, а на самом деле, пронизанна я ею насквозь. 5. Биоэтика поставила вопрос о необходимости предоставить человеку авто номию в решении самого главного вопроса - отношения к собственной смерти . Так было введено понятие «право на смерть». 9. Что такое право на смерть? В разных странах кодексы насчет данного вопроса отличаются. Например, в Голландии еще в 1980 г. был принят закон, разрешающий эвтаназию, - каждая пята я смерть пациентов происходит по этой причине, такой же закон действует в половине штатов Америки. Таким образом, в некоторых странах конституци онно закреплено право человека на смерть. Для этого необходимо, чтобы па циент высказал такое желание, был смертельно болен, психически вменяем, испытывал сильную боль и лечащий врач проконсультировался с другими вр ачами относительно его состояния. Смертельно больные люди имеют право н а лечение или отказ от него. Они имеют право на смерть. Врачи могут искусст венно долго поддерживать жизнь - сегодня возникла новая форма жизни «пол урастительная», промежуточная между животным и растением. В связи с этим во многих странах предпринимаются меры для решения этой проблемы. Напри мер, в Канаде врач может поддерживать жизнь тела, если его мозг является м ертвым. 10. Каковы этические проблемы, связанные с эвтаназией? В больницах развитых стран большое количество больных, состояние котор ых диагностируется как промежуточное между жизнью и смертью. Несколько лет назад такие больные скончались бы. Рекордом промежуточного состоян ия была К. Квиндли (США), прожившая в таком состоянии 10 лет. При существовани и необходимости неотложной помощи другим больным возникает ряд мораль ных проблем. Является ли данный человек в полном смысле человеком? Является ли он моральным субъектом и членом общества? Как положить конец такому существованию и кто должен взять на себя функц ию его исполнения? Ни врач, ни медперсонал, следуя клятве Гиппократа, не склонны исполнять э ти процедуры. Но является ли данный человек живым и что такое живой челов ек, а еще шире - живое существо? В этих вопросах нет ясности. Исполнение это й процедуры невозможно возлагать на родственников больного. А если доба вить, что больной испытывает сильную боль, то может оказаться, что примен яемая аппаратура лишь продлевает страдания. Юристы вносят свое уточнен ие: любой, кто самовольно возьмет на себя роль такого убийцы, даже если он руководствуется милосердием и состраданием, желая спасти от ненужных с траданий, подлежит наказанию. Ситуация кажется неразрешимой. В рамках би оэтики было проведено различие между двумя различными оттенками смысл а, между словами «убить» и «дать умереть». Это различие такое же, как между «утопить» и «не спасти утопающего». Юридически наказуемо только первое деяние. Второе же квалифицируется как преступная халатность, но не убийство. Воз никает парадокс: если врач не лечит больного, дает ему умереть, он не подле жит осуждению, хотя результатом является смерть, может быть сопряженная со страданиями. Если же врач, оказав помощь больному, не спас его от смерти , он виноват. Еще хуже ситуация, когда врач, стремясь облегчить страдания б ольного, освобождая его от напрасных мучений, помогает ему умереть и под лежит за это суровому наказанию. В связи с этим в некоторых государствах каждому желающему было предложено написать особый документ типа завещ ания, фиксирующий его отношение к подобной ситуации. Такой документ прин ят в 38 странах мира. Однако право на смерть не спасает от моральных пробле м. Некоторые авторы предлагают ввести эвтаназию по показаниям. Эвтанази я может распространяться: 1) на неизлечимых больных; 2) испытывающих непере носимые страдания; 3) при условии их информированности; 4) наличии осознанн ого желания умереть. Однако многие предупреждают об опасности злоупотреблений, указывая на то обстоятельство, что если эвтаназия будет разрешена, то все новые прич ины будут выдвигаться как достаточные и количество кандидатов будет ув еличиваться (именно так и произошло в истории германского фашизма, котор ый начинал с дефективных детей, а окончил истреблением больных, стариков , а также целых народов). Если врачи будут практиковать эвтаназию, они лиша тся доверия со стороны пациентов, что приведет к подрыву имиджа професси и врача. Тем не менее, в Голландии в 1992 г. был принят закон, дающий пациентам право пр екратить лечение, направленное на пролонгирование жизни. Для этого необ ходимо, чтобы: 1) пациент был психически вменяем; 2) испытывал боль и неоднок ратно требовал эвтаназии; 3) его лечащий врач проконсультировался с друг им врачом относительно его состояния. Таким образом, было легализирован о право на смерть. В 2002 г. такой закон был принят в Бельгии. 11. Каковы виды эвтаназии? Сложились четыре вида эвтаназии: - активная недобровольная, похожая на убийство; - активная добровольная, все более привлекающая внимание и заслуживающа я признания с точки зрения моральной оправданности; - пассивная добровольная, проблематичная с физической точки зрения; - пассивная недобровольная - вызывающая столь же серьезное моральное нег одование, как и первая, хотя и почти неуязвимая с юридической точки зрени я. Каждая из перечисленных позиций не лишена противоречий. Если мы будем ут верждать, что ни один вид эвтаназии недопустим, мы не решим проблему. Если мы примем противоположную точку зрения, допускающую все виды эвтаназии, наша позиция будет отдавать антропофагией и заслужит аналогию с фашизм ом. Между тем количество и разнообразие ситуаций предполагает индивиду альный ситуативный подход. Кроме того, можно проанализировать проблемы эвтаназии путем соотнесения их с категориями этики: справедливостью, ми лосердием и т.д. Самым продуктивным является ситуативный подход, предполагающий принят ие решения в каждом конкретном случае. 12. Каков вклад философов в рассмотрение смерти как пр оцесса? Не философы выступили инициаторами пересмотра традиционных представл ений о смерти, и не они выдвинули новые критерии смерти и критерии жизни. В се эти вопросы пришли из медицинской практики. Однако подключение филос офов к этим проблемам привело к их более обстоятельному рассмотрению. На пример, более внимательно была охарактеризована ранее неизвестная фил ософии стадия умирания, смерть как процесс. Философский анализ этого сос тояния позволил пересмотреть многие традиционные представления о жизн и и смерти. Философы потребовали поиска более адекватного критерия смер ти, чем смерть мозга, поскольку в некоторых состояниях (например, при пере охлаждении или отравлении) фиксируется смерть мозга. Предлагались таки е критерии, как способность к коммуникации, способность к ответной реакц ии, чувствительность к боли. Самая главная проблема, которая была в новых условиях поставлена философией: что значит быть человеком, быть личност ью? Когда мы говорим о человеке, мы имеем в виду не биологическую жизнь, не пищеварение и сердцебиение, не растительное существование. Право на сме рть как раз и говорит о боязни этого растительного существования, унижаю щего человеческое достоинство. Не смерть, а это существование рассматри ваются как самое страшное, что может случиться с человеком, - это утрата са мого себя, потеря собственного достоинства. Главный вопрос состоит в сле дующем: что такое жизнь человека, является ли жизнь высшей ценностью или высшей ценностью является отсутствие страданий. От двух точек зрения в о твете на этот вопрос мы должны отказаться сразу: от сакральной и чисто те хнологической. Это связано с тем, что они слишком однозначны, но не снимаю т противоречий. Если ответ на вопрос, что такое жизнь будет чисто биологи ческим, типа «жизнь это форма существования белковых тел», то не решаютс я моральные и социальные проблемы. Если ответ будет социологическим: «жи знь - это деятельность на благо общества», то не решаются биологические и моральные проблемы. Пока отсутствует биосоциальное определение жизни. Поисками ответа на этот вопрос сегодня активно занимается биоэтика. Дру гим вопросом, который требует новых решений, является вопрос: что такое с мерть? Если смерть понимается как смерть одного органа, то не может быть р ечи о продлении жизни многих и многих людей. Если смерть рассматривать к ак избавление от ненужных страданий при необратимом процессе умирания, тогда проблема примет вид выбора между смертью (мучительной и долгой) и с мертью (легкой и быстрой). Если смерть человека будет определяться в связ и со смертью мозга, тогда придется подвергнуть эвтаназии многочисленны х больных. Кроме того, эта проблема связана с другой - проблемой трансплан тации органов. Все более острой становится потребность в донорах. В связ и с этим вновь возникает вопрос, не идет ли передовая наука в сторону антр опофагии. И не должна ли этика составить этому процессу убедительную аль тернативу. Сегодня появляются все новые философские определения смерт и. Например: «Смерть - абсолютный дефицит времени». Есть среди них и оригин альные. Например: «Нет никакой разницы между смертью и сексуальностью. Э то просто кульминационные моменты праздника, который празднует природ а с неисчерпаемым множеством живых существ; та и другая имеют смысл бесп редельного расточительства, которое осуществляет природа наперекор же ланию каждого существа продлиться»... «Смерть - атрибут избыточности жиз ни. Если жизнь - просто потребность продлиться любой ценой, то уничтожени е - это бесценная роскошь». «Смерть - феномен человеческой культуры, с обеи х сторон подпираемый бессмертием. Бесполые одноклеточные не знают смер ти, размножаясь делением (и генетический код не знает смерти, он передает ся от поколения к поколению неизменным). На другом символическом полюсе смерть (небытие) и жизнь взаимозаменяемы. И только в ничтожно узком прост ранстве индивидуального сознания смерть принимает необратимый характ ер. Собственно, это даже не событие, а миф, переживаемый заранее. Для своей собственной идентичности субъекту нужен миф о конце, так же как миф о нач але». Практика искусственного продления жизни и предупреждения смерти всевозможными мерами безопасности фактически ведет к тому, что сама жиз нь становится призрачной, жизнь превращается в «доживание», иллюзорное существование, когда место реальности занимает симулятор, оставивший р еальность в далеком прошлом. В этом смысле, постмодерн и есть такое состо яние, когда вся цивилизация живет симулятивными формами апокалипсиса, к огда страшный суд уже свершился на наших глазах, в виртуальном мире, как з релище нашей собственной смерти. Вместо подлинной трансисторической к атастрофы - конца света - западная цивилизация начала XXI в. живет ее ослабле нно-симулятивными формами. 13. Как меняется отношение к смерти в культурах разного типа? Имеются существенные различия в отношении к смерти в традиционной культуре, в культуре модерна и постм одерна. В традиционной культуре смерть высоко ритуализирована. Ч ем выше социальный статус человека, тем более значимой является его смер ть. Насильственная смерть (убийство, смерть в бою, в результате несчастно го случая или жертвенная смерть) более значима, чем естественная. Показа тельная смерть - смерть Юлия Цезаря, который погиб от рук заговорщиков, си дя на своем троне. Похороны Юлия Цезаря превратились в массовый психоз, к огда многие люди сбрасывали с себя доспехи, драгоценности, одежды и брос али в огонь, бросались и сами. Согласно легенде, в небе в день похорон Юлия Цезаря загорелась новая звезда. По совокупности всех происшедших событ ий Юлий Цезарь был обожествлен после такой замечательной смерти. Его бож ественность подтвердило то обстоятельство, что его убийца - Брут кончил жизнь самоубийством. Чем больше смерть вписана в социальный контекст, тем более она осмыслена . Естественная смерть происходила в кругу семьи, ей предшествовали ритуа лы исповеди и причащения, человек общался со священником, с Богом, прощал ся с близкими. В культуре модерн а возникает индустрия смерти, ч еловек умирает в больнице, попадает в морг, его обслуживают специалисты, подбирают макияж и гроб согласно последнему слову дизайна, но вместе с т ем только в Новое время человек до конца ощутил свое одиночество перед л ицом смерти. В современном обществе смерть вообще, а тем более естествен ная смерть, теряет свой смысл. Покойник - это просто человек, ушедший вон. О н уже до смерти стал лишним бременем. Вся страсть оказывается сосредоточ енной на смерти насильственной, где только и проявляется еще нечто жертв енное, т.е. некое преображение реальности по воле группы. И тут неважно, пр оизошла ли смерть от несчастного случая, преступления или катастрофы - л ишь бы она была вызовом природе, и тогда она вновь становится делом всей г руппы. «Природа - плоская и бессмысленная, и смерть следует не возвращать природе, а обменивать согласно строго установленным обрядам, дабы ее эне ргия (энергия умершего и энергия самой смерти) отражалась на группе, погл ощалась и тратилась ею, а не просто оставляла природный остаток». Только искусственная смерть для нас является интересной и обладает смы слом - смерть от несчастного случая, захват заложников, террор. Но будучи и згнана из современной культуры с помощью различных технических систем безопасности, смерть пронизывает ее изнутри. Постмодерн - со стояние «после смерти», его уподобляют состоянию неизлечимо больного, н аходящегося в процессе умирания, который по всем законам должен был уже умереть, но различные меры безопасности и социальной поддержки продолж ают его призрачное существование. Это новый этап «после» истории, культу ры, истинных ценностей и высоких образцов, когда вместо жизни - имитация ж изни, вместо смерти - виртуальная смерть, вместо подлинной культуры - симу ляторы. Современная культура породила феномен клипового сознания, маргинально го и ненастоящего. Сегодня большинство людей живут не своей жизнью, а жиз нью героев третьесортных телесериалов, дешевых телешоу и телеигр. «Непо длинность» становится нормой существования. Одно из проявлений неподлинности заключается в новом отношении к смерт и. Борьба со смертью, ведущаяся современной цивилизацией с помощью разли чных систем безопасности и социальной защиты, ведет к переносу смерти в реальную жизнь, к превращению ж изни в «послежитие», доживание. «Безопасность - это промышленное продолж ение смерти. Социальное страхование - это протез мертвого общества... Соци альность возникает тогда, когда мертвое берут на общественное иждивени е. Это тот же сценарий, что и в отношении погибших культур, которые мы воск решаем в качестве фольклора... Предупреждение смерти ценой непрерывного самоомертвления - такова парадоксальная логика безопасности». Шантаж жизнью и ее продлением, игра вокруг конвертируемости смерти, новы й вид репрессий (лишение человека его собственной смерти) - последняя поп ытка системы убить требование жизни. Вся современная культура - искусств енная среда смерти. Панцирь безопасности - это саркофаг, в который упаков ано все человечество. Система не желает, чтобы люди умирали естественной смертью, но только той, какая дозволена системой. Общество, социальность хотят подчинить собственному контролю все, и даже саму смерть. Поэтому е стественная смерть кажется неестественным событием, которое подлежит контролю науки и которое наука стремится уничтожить. Гораздо естествен нее для современной социальности и рациональности искусственное продл ение жизни либо ее добровольное уничтожение (эвтаназия). Сама смерть пре вращается в очередной спектакль или шоу. С эмоциональной точки зрения, д ля нас, современных людей, гораздо интереснее сообщение о трагической см ерти в результате автомобильной катастрофы, либо убийство заложников, и ли террористический акт. По силе чувств, испытываемых зрителями, «по сво ей символической отдаче, захват заложников стократно превышает автомо бильную катастрофу, а та стократно выше естественной смерти. Дело в том, ч то здесь воссоздается время жертвоприношения, ритуал казни, неминуемос ть коллективно ожидаемой смерти - совершенно незаслуженной, а значит, вс ецело искусственной и потому безупречно соответствующей жертвенному о бряду». Отсроченность - это время симуляции, например, в промежутке между прошлым и настоящим (запоздалое существование) или между настоящим и буд ущим (жизнь в кредит) или в отбросах повседневности. В любом случае это отс утствие реальной жизни и проживание в некоем виртуальном отсеке, копиру ющем, дублирующем и имитирующем реальную жизнь, но нереальном. Литература 1.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М., 2000 2.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2005 3.Коновалова Л.В. Прикладная этика. - М., 2004 4.Фут Ф. Эвтаназия //Философские науки. - 1990 № 6 5.Янкелевич В. Смерть. - М., 1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера к моим ногам бросали цветы.
Ну как бросали... бабка в метро горшок с геранью уронила мне под ноги...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Право на смерть и эвтаназия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru