Реферат: Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 581 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Муниципальное образовательное учреждение « Средняя общеобразовательная шко ла № 9 » Реферат по литературе на тему : Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы д обра со злом в творчестве Леонида Андреева Выполнила : ученица 11 Б класса Шалына Анастасия Руководитель : учитель русского языка и литературы Левенец Ольга Юрьевна г . Вилючинск 2007 год Содержание Введение 4 I. Крат кая летопись жизненного и творческого пути 7 1.1 Юно шеские годы 8 1.2 Вхо ждение в большую литературу 10 1.3 Рас цвет творческой карьеры 13 1.4 Пер вая Мировая война, революция 1917 г. и смерть писателя 15 II. Сво еобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчес тве Л. Андреева 18 2.1 Дво йственность понятий «добро» и «зло» в рассказе «Бен-Товит» 18 2.2 Рев олюционность взглядов на жизнь после смерти в рассказе «Елеазар» 21 2.3 Тра гедия богоборца в повести «Жизнь Василия Фивейского» 25 2.4 Иуд а – мученик или герой? Новая трактовка образа предателя в повести «Иуда Искариот» 29 2.5 «Дн евник Сатаны» - гениальное пророчество Леонида Андреева о будущем челов ечества 37 Закл ючение 44 Спис ок литературы 47 Введение Б орьба добра со злом является сложнейшей нравственной проблемой чело вечества . Задолго до появления циви лизации люди стали задумываться над вопросами : « Что есть хорошо, а что плохо ? » « Чем нужно руководствоваться в св оих действиях ? « Что толкает человек а на те или иные поступки ? » « Уходя своими корнями в далекое прошлое, они на протяжении ряда столетий при влекал и внимание многих философов, поэтов, прозаиков . Одним из первоис точников этой проблемы по праву можно назвать Библию, в которой « добро » и « зло » отождествляются с образами Бога и Д ьявола, выступающими в качестве абсолютных носителе й этих моральных категорий человеческого сознания . Добро и зло, Бог и Д ьявол находятся в постоянном противодействии, несмотря на то что по свое й природе сатана – один из ангелов . На протяжении веков образ этого демона с множеством им ен и лиц , словно запретный плод, притягивал к себе вним ание людей . И прои сходило это не случайно . Ведь едва л и во всём мире найдётся личность более загадочная, более ужасающая, поль зующаяся большей популярностью . И п ри этом столь близкая многим из нас . … Н ачать хотя бы с того, насколько богат русский язык в ыражениями вроде : « …здесь сам чёрт ногу сломит !» Проблема борьбы добра со злом поднималась и в древнерусской житийной ли тературе, где часто появляются фигуры православных святых, подвижников, князей – праведников . Пушкин и Лер монтов в начале XIX-го века также вводя т в свои поэмы образы нечистой силы ( « Гаврилиада » А .С. Пушкина ; « Демон » и « Ангел смерти » М .Ю. Лермонтова ). Не оставляют без внимания эту проблему и писатели вто рой половины XIX-го века, в частности Л .Н. Тол стой и Ф .М. Достоевский, создавшие в своих произведениях образы людей, являющихся, с точки зрения христианской мор али, святыми (князь Мышкин, старец Зосима, Алеша Карамазов – у Достоевско го ; Платон Каратаев - у Толстого ). Осмысление проблемы борьбы добра со злом нашло отраж ение в творчестве так ого крупн ого русск ого писател я начала ХХ-го стол етия, как Леонид Андреев, чьи произведения находятся в непосредственной взаимосвязи с предшествующей литературой, в частности с творчеством Л .Н. Толстого и Ф .М. Достоевского . Переломные события ХХ-го столетия , а особенно револю ция 1905 года, произвели на писателя неизгладимое впечатление . Андреев, обладающий редчайшей способность ю улавливать скрытые токи общественной жизни и тончайшие колебания в ду ше человека, испытывал сильное воздействие атмосферы « переходного времени ». Все напряженнее становится ощущение неблагополучия ж изни . Рождаются сомнения : д остаточно ли нравственн о вооружен человек перед лицом надвигающихся перемен , выдержит ли он под бременем новых испытаний ? Своей мыслью он стремится найти ответы на во просы, которые революция ставит пер ед обществом, пытается изведать возможности человеческого характера, п оставленного в обстоятельства, связанные с социальными катаклизмами и катастрофами . Но, обращаясь к вечным вопросам добр а и зла, истины, власти и смерти, Андреев уходит от социа льной конкретности, реальных исторических фактов . Обстоятельства места и времени, социально-историческ ая конкретность происходящего стерты и размыты… Художник стремится ул овить общечеловеческий смысл событий . В ряде произведений он использ ует для этого библейские образы и сюжеты . Обращение к историческим и библейским сюжетам не уводило Андр еева от современности, а лишь указывало на своеобразие его творческих ис каний . Н еобычный подход к извечной проблем е человечества , новая трактовка образов и сюжетов привлекли мое внимание и подтолкнул и меня к их рассмотрению на материале творчества именн о этого писателя . Целью моей работы стало исследован ие особенностей осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в т ворчестве Л . Андреева . Реализация этой цели требует решения некот орых задач : 1 ) выявление и анализ художественны х особенностей подхода писател я к р ешению библейской проблемы борьбы добра со злом ; 2 ) выявление и исс ледование образов Бога и Дьявола на примере произведений Л . Андреева, эволюция этих образов ; 3 ) определение и и сследование задач и целей, которые став ит писател ь , обращаясь к библ ейской проблеме борьбы добра со злом . В работе использованы тексты следующих произведений : рассказ ы « Бен-Товит » , « Елеа зар » , повести « Жизнь Василия Фивейского » , « Иуда Искариот » и роман « Дневник Сатаны ». I . Краткая летопись жизненного и творческого пути Л еонид Андреев об ладал характером необычайно сложн ым и трудн ым, что неоднократно отмеч алось его современниками . Не случай но его называли « сфинксом русской и нтеллигенции » Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и тв орчество. – М., изд-во «Просвещение», 1999 г. с. 115 . Личность писателя всегда тесно связана с его произведениями . Поэтому, ч тобы лучше понять проблематику его творчества, глубже раскрыть и исслед овать проблему, целесообразнее начать с освещения биографии писателя . 12 сентября 1919 года в Финляндии, в деревне Нейвола, в возрасте 48 лет умер знам енитый русский писатель Леонид Андреев . Совсем близкая - рукой под ать - Россия, всего несколько лет наз ад следившая за каждым шагом этого человека, самого последнего его шага как будто и не заметила . Тем не менее, были организованы две публичные церемонии прощания , http: // www. andreev. org. ru/biblio/about/megdu_stenoj_i_bezdnoj. htm - 1#1 благодаря усилиям М . Горького , с которым его ли чно связывала многолетняя и непростая история дружбы и вражды . Судьба же андреевского литературного насл едия оказалась более чем незавидной . Нельзя сказать, что Андреев сразу после революции стал "запрещ енным" писателем . Но в стране, нелегк о усваивавшей новый революционный порядок, в стране, вполне конкретно ор иентированной сначала на выживание, а затем на социалистическое обновл ение, творчество "вне времени и пространства", творчество, по определению самого писателя, "в политическом смысле никакого значения не имеющее" Андреев Л. Авт обиографические материалы. – М., изд-во «Айрис», 1997 г. с.94 http: // www. andre ev. org. ru/biblio/about/megdu_stenoj_i_bezdnoj. htm - 2#2 , было как-то не совсем уместно . Андреева еще кое-где переиздавали, кое-где ставили его пье сы (появилась даже инсценировка последнего, незаконченного произведен ия Андреева – ро мана "Дневник Сатаны" ), но былая слава "властителя дум" Хватов А.И. Мастера русской прозы. Леон ид Андреев. – М., изд-во «Художественная литература», 1998 г. с. 475 казалась уже фантастическим преданием . В 1930 году вышел последний сборник рассказов Л . Андреева, а потом - долгие годы умолчания . Второе "открытие" творчества Леонида Андреева как части всей предреволю ционной литературы произошло в нашей стране в 1956 году, с выходом сборника " Рассказов" . Открытие это продолжает ся уже больше тридцати лет, но и нынешнее шеститомное собрание сочинений - лишь этап постижения мира этого замечательного писателя . 1.1 Юношеские годы Л еонид Андреев родился 9 (21 ) августа 1871 года в г . Орле . Его отец, землеме р - таксатор Никол ай Иванович , был заметной фигурой : уважали его за необыкновенную физи ческую силу и чувство справедливости, не изменявшее ему даже в знамениты х его пьяных проделках и регулярных драках . Леонид Андреев потом объяснял твердость своего характера (как и тягу к алкоголю ) наследственность ю со стороны отца, тогда как свои творческие способности целиком относил к материнской линии . Анастасия Ник олаевна, урожденная Пацковская, хотя и происходила, как полагают, из обед невшего польского дворянского рода, была женщиной простой и малообразо ванной . Основным же достоинством ее была беззаветная любовь к детям, и особенно к первенцу Ленуше ; и еще у нее была страсть к выдумкам : в рассказах ее отделить быль от небылицы не мог никто . Но семья его не была богат ой , писатель с детских лет, особенно после смерти отца, столкнулся с нуждой . Она преследовала его практически всю жизнь, дав познать в полн ой мере, что такое постоянная, почти повседневная забота о хлебе насущно м . Уже в гимназии Андреев открыл в себе дар слова : списывая задачки у друзей, он взамен писал за них сочинения, с увлечением варьируя манеры . Склон ность к стилизации проявилась потом и в литературных опытах, когда, разб ирая произведения известных писателей, он старался « подделываться » "п од Чехова", "под Гаршина", "под Толстого" . Но в гимназические годы Андреев о писательстве не помышлял и всерьез занимался только ... рисованием . Однако в Орле никаких возможностей учиться живописи не было, и не раз потом сокрушался уже известный писатель о нер азвитом своем таланте ху дожник а - таланте, то и дело заставлявшем его бросать перо и браться за кисть или карандаш . Помимо рисования, орловской природы и уличных боев, жизнь Андреева-гимна зиста заполняли книги . Увиденные на окрестных улицах персонажи пока еще даже не задуманных рассказов : Баргамот и Гараська, Сазонка и Сениста ("Г остинец" ), Сашка ("Ангелочек" ) и другие - жили в сознании будущего писателя вместе с героями Диккенса, Ж юля Верна, Майна Рида ... Надо полагать, что именно серьезное чтение подтолкнуло Андреева к сочин ительству, а "Мир как воля и представление" Шопенгауэра долгие годы остав алась одной из любимейших его книг и оказала заметное влияние на его тво рчество . В возрасте 17 лет Андреев сделал в своем дневнике знамен ательную запись . Будущий беллетрис т обещал себе, что "своими писаниями разрушит и мораль и установившиеся ч еловеческие отношения, разрушит любовь и религию и закончит свою жизнь в серазрушением" 4 Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и творчес тво. – М., изд-во «Просвещение», 1999 г. с. 115 . Поразительно, что , не написав еще ни строки, Леонид Андреев уже как будто видел себя скандал ьно известным автором "Бездны" и "В тумане", предугадывал бунт о . Василия Фивейского и Саввы ... В старших классах гимназии начались бесчисленные любовные увлечения А ндреева . Впрочем, слово "увлечение" н е дает представления о той роковой силе, которую он с юности и до самого по следнего дня ощущал в себе и вокруг себя . Любовь, как и смерть, он чувствовал тонко и остро, до болезненнос ти . Полуголодное Три покушения на самоубийство, черные провалы запойного пьянств а - такой ценой платило не выдерживавшее страшного напряжения сознание за муки, причиняемые не разделенной любовью . "Как для одних необходимы слова, как для других необходим труд или борьба, так для меня н еобходима любовь, - записывал Л . Андреев в своем дневнике . - Как воздух, как еда, как сон - любовь составляет необходимое условие мое го человеческого существования" Андреев Л.Н. Из дне вника. Русский сборник. – СПб., изд-во «Нева», 2001 г. с. 151-152 . В 1891 году Андреев о канчивает гимнази ю и поступает на юридический факультет Петербургского университета . Глубокая душевная травма (измена лю бимой женщины ) заставляет его броси ть учебу . Лишь в 1893 году он восстанавл ивается - но уже в Московском универ ситете . При этом он, согласно правил ам, обязуется не вступать ни в какие организации, политические партии и общества, например землячества, без разрешения начальства . Впрочем, склонности к политической активности Андреев и не про являл . Чтение же, в частности, филосо фское, еще больше удаляло Андреева от злобы дня . Целые ночи, по свидетельству П .Н. Андреева, брата будущего писателя, просиживал Леонид над сочин ениями Ницше, смерть которого в 1900 году он воспринял почти как личную утра ту . "Рассказ о Сергее Петровиче" Андр еева - замечательный синтез его соб ственного опыта миропостижения "по Ницше" и живых впечатлений от студенческих лет . 1. 2 Вхождение в большую литературу В ма е 1897 года Л . Андреев неожиданно успеш но сдал государственные экзамены в университете ; и, хотя диплом его оказался лишь второй степени и давал зва ние не "кандидата", а "действительного студента", этого было вполне достато чно для начала адвокатской карьеры . Соприкосновение с печатным станком состояло поначалу в том, ч то Андреев поставлял в о тдел справо к газеты "Русское слово" копеечные материалы в несколько строк : "Палата бояр Романовых открыта по таким-то д ням ... " Но вск оре его перо потребовалось в "Московском вестнике" для написания очерков "Из залы суда", и спустя несколько дней Андреев принес в редакцию свой пер вый судебный отчет . С 6 ноября 1897 года Л . Андреев активно п ечатается уже в двух московских газетах : в первом же номере "Курьера" помещен очередной его репортаж . Помимо публиковавшихся анонимно суде бных отчетов Андреев вскоре начинает печатать в "Курьере" фельетоны, кот орые подписывает "James Lynch" и "Л . - ев" и расск азы . В "Московском вестнике", довольн о быстро закрывшемся "вследствие финансового худосочия", Андр еев публикует рождественский очерк "Что видела галка" и оставляет (так це ликом никогда и не напечатанную ) ск азку "Оро" . "Баргамот и Гараська" - рассказ, напис анный Андреевым весной 1898 года по просьбе редакции "Курьера" специально д ля пасхального номера газеты, был первым шагом молодого помощника прися жного поверенного к литературной славе . Рассказ заметил Горький, и его вмешательство в судьбу начинающ его беллетриста оказалось решающим .1 4 ап реля 1899 года он просит Андреева немедленно" выслать хороший рассказ" Горький М. Литературные портреты. – М., изд-во «Художественная литература», 2001 г , с. 165. В .С. Миролюбову, редактору и издателю "Жур нала для всех", и уже в сентябре в этом популярном петербургском журнале п оявляется "Петька на даче" . Еще раньш е в "Нижегородском листке" печатается "Памятник" ; завязываются отношения Андреева с журналом "Жизнь" - его произведения попадают в самый широк ий, демократический круг российского чтения . В 1900 году Андреев в последний раз выступает в качестве защитника и, несмот ря на успех и советы всерьез заняться адвокатской практикой, делает окончательный выбор в пользу литературы . По рекомендации того же Горького , Л . Андреев становится участником знаменитых литературных "Сред", знакомится с Буниным, Вересае вым, Телешовым, Чириковым, Куприным и другими писателями-реалистами, соб иравшимися для чтения и обсуждения только что написанных произведений . Творческое общение, дружеская и в т о же время строгая критика, да и просто теплота и понимание - все это было крайне необходимо Андрееву . В 1901 году издательство "Знание" напечатало первый сборник его рассказов . Победа пришла сразу : только с сентября 1901-го по октябрь 1902 года сбор ник переиздавался четырежды ; за это время он принес автору шеститысячный гонорар, громкую славу и - главное - безоговорочно высокую оценку критики . Основа литературной карьеры была заложена . Итак, о чем же писал тогда Андреев ? - О том немногом, что показала ему жизнь в Орле, Петербурге и Москве, о людях и событиях, объективно не поднимающихся выше и не опускающихся ниже усред ненной рутины и скучной повседневности . И во всем этом надо было увидеть что-то скрытое от других глаз, с казать о привычном особенными, "странными" словами, чтобы заставить чита теля заговорить о себе . Сюжеты Андреев почти не выдумывал - он просто умел их выделить из происходящего вокруг . Растаявший ангелочек, чиновник по п розвищу Сусли-Мысли у своего окна, ницшеанец Сергей Петрович, загадочное самоубийство дочери священника ("Молчание" ), купец Кошеверов и дьякон Сперанский ("Жили-были" ) - все это было "на самом деле" . Смутное сознание царящей в мире несправедл ивости закрадывалось и в детскую душу ("Алеша-дурачок" ), вызывая в воображении кошмарные образы - « проявления одной загадочной и безумно-зло й силы, желающей погубить человека" Андреев Л. Собрани е сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Художественная литература», 2005 г . , стр. 215 ("Валя" ). Второе издание рассказов (1902 ), дополн енное, в частности, "Стеной", "Набатом", "Бездной" и "Смехом", подтвердило, что н астоящий Андреев уже сформировался . "Стену", плохо понятую читателями, автор растолковал сам . "Стена - это все то, что стоит на пути к новой, совершенной и счастливой ж изни . Это, как у нас в России и почти в езде на Западе, политический и социальный гнет ; это несовершенство человеческой природы с ее болезнями, жи вотными инстинктами, злобою, жадностью и пр .; это вопросы о цели и смысле бытия, о Боге, о жизни и смерти - "проклятые вопросы" Андреев Л.Н. Из дневника. Русский сборник. – СПб., изд-во «Нева» , 2001 г. , с. 77 . Теперь, благодаря письмам, дневникам и воспоминаниям, известны и источни ки умонастроений Андреева, побуждавш ие его фантазию к проведению столь мрачных метафизических и псих опа т ических опытов . Например, "безумное одиночество" Керженцева в рассказе « Мысль » было его собственным состоянием, начавшим ся после драматической развязки упомянутого его романа и продолжавшим ся вплоть до женитьбы в 1902 году на А .М. Велигорской . Андреев с тарался не затрагивать эту тему, слишком болезненную для него, но так или иначе она присутствует во многих его произведениях того периода . Татьяна Николаевна ("Мысль" ), "красивая женщина" ("Друг" ), героини "Смеха" и "Лжи" воплощали лично пережитое и мучи тельное . 1. 3 Расцвет творческой карьеры П осле женитьбы на Александре Михай ловне Велигорской 10 февраля 1902 года начался самый спокойный и счастливый период в жизни Андреева, продолжавшийся, однако, недолго… В январе 1903 года его избрали членом Общества любителей российской словесности при Моск овском университете . Он продолжил л итературную деятельность, причем теперь в его творчестве появлялось вс е больше бунтарских мотивов . В янва ре 1904 года в « Курьере » был опубликован рассказ « Нет прощения » , направленный против агентов царской охранки . Из-за него газета была закрыта . Л . Андреев в своих художественных исканиях ориентируется не на конкретные события, проте кающие на его глазах, а на те « прокля тые вопросы » , которые просвечивают в этих событиях и создают ситуацию, выводящую художественную мысль на ор биту широких обобщений . Важным собы тием – не только литературным, но и общественным – стала антивоенная п овесть « Красный смех ». Повесть воспринималась как страстный про тест против войны, свидетельство преступности общества, ввергающего лю дей в пучину бедствий и страданий . Писатель с восторгом приветствует первую русскую рев олюцию, пытается активно содействовать ей : работает в большевистской газете « Борьба » , участвует в секр етном совещании финской Красной Гвардии . Он снова вступает в конфликт с властями, и в феврале 1905 года за пр едоставление квартиры для заседаний ЦК РСДРП его заключают в одиночную камеру . Благодаря залогу, внесенном у Саввой Морозовым, ему удается выйти из тюрьмы . Несмотря ни на что, Андреев не прекращает революционную дея тельность : в июле 1905 года он вместе с Г орьким выступает на литературно-музыкальном вечере, сбор от которого ид ет в пользу Петербургского комитета РСДРП и семей бастующих рабочих Пут иловского завода . От преследований властей теперь ему приходится скрываться за границей : в конце 1905 года писатель выезжает в Германию . Там он пережил одну из самых страшных трагедий своей жизни – смерть люб имой супруги при рождении второго сына . В это время он работал над пьесой « Жизнь человека ». В декабр е 1907 года Л . Андреев встретился с М . Горьким на Капри, а в мае 1908-го, кое-как оправившись от горя, вернулся в Россию . Он продолжает содействовать революции : поддерживает нелегальный фонд узников Шлиссельбургской крепости, укрывает революционеров в своем доме . Одновременно писатель работает редактором в альманахе « Шиповник » и сборнике « Знание » , куда приглашает А . Блока, которого высоко ценит . Но из « Знания » писателю пришлось уйти : Горький решительно восстал против публикаций Блока и Сологуб а . Порвал Андреев и с « Шиповником » , который напечатал романы Б . Савинова и Ф . Сологуба пос ле того, как он их отклонил . Писатель разочаровывается в революции, отходит от революционно настроенного ок ружения Горького . Однако работа, большая и плодотворная, продолжается . Самым, пожалуй, значительным произведением этого пери ода стал « Иуда Искариот » (1907 ), где подвергается переосмыслению известный всем библейский сюжет . Леонид Андреев постоянно занят поисками стиля . Он разрабатывает приемы и принципы не изобразительного, а в ыразительного письма . В это время р ождаются такие произведения, как « Р ассказ о семи повешенных » (1908 ), повествующий о правительственных репр ессиях, роман « Сашка Жегулев » (1911 ). Но своей известностью после 1905 г . Андреев в основном о бязан успеху в качестве драматурга . Его первая пьеса « К звезд ам » появилась в 1905, и до 1917 он издавал н е меньше одной пьесы в год . В 1908 Андреев поселился в собственном доме в финской деревне Ваммельсу, бы вая в Москве лишь наездами в связи с постановками своих пьес : "Жизнь человека", « Дни нашей жизни", "Анатэма" . Тогда же в знак протеста против правительственных репрессий п ублично отказался участвовать в торжествах по случаю открытия в Москве памятника Н .В. Гоголю . В декабре 1915 года Андреев, уже отбывший из Москвы, избран членом редколлегии товарищества "Книгоиздательство писателей в Москве " 1. 4 Первая М ировая война, революция 1917 г . и смерть писателя П ервую мировую войну Л . Андреев приветствовал как « борьбу демократии всего мира с цесаризмом и деспотией, представителем каковой является Германия » Андреев Андрей. Из воспоминаний о Л. Андрееве. – М., изд-во «Литература», 2000 г , с. 121 . Того же он ждал от всех деятелей русской культуры . В на чале 1914 года писатель даже поехал к Горькому на Капри, чтобы убедить его от казаться от « пораженческой » позиции и заодно восстановить пошатнув шиеся дружеские отношения . Вернувш ись в Россию, Андреев становится сотрудником газеты Р ябушинских « Утро России » , органа либеральной буржуазии, а в 1916 – реда ктором литературного отдела газеты « Русская воля » , организова нной при содействии правительства крупными капиталистами, но при этом з анимает там достаточно независимую позицию . Во время войны Андреев публикует драму с антинемецким, шовини стическим с одержанием ( « Король, закон и свобода »), пишет десятки статей, в которых пр изывает воспеть войну . Восторженно приветствовал Андреев и Февральскую революцию . Он даже допускал насилие, если оно применяло сь ради достижения высоких целей и служило народному благу и торжеству с вободы . Однако эйфория его убывала по мере того, как большевики укрепляли свои п озиции . Действительность обманула его ожидания . Развал на фронтах, раз руха, голод, стачки и демонстрации – все это лишь усилило у Андреева прор ывавшееся и ранее чувство смятения и даже отчаяния . В разгар революционных событий он перебирается в Финл яндию и оказывается оторванным от России, по которой жестоко тоскует . 22 марта 1919 года в парижской газете « Об щее дело » вышла его статья « S . O . S ! « , в которой он обратился к « благородны м » гражданам за помощью и призвал их к объединению, чтобы спасти Россию от « дикарей Европы, восставших против ее культуры, законов и морали » , превративших ее « в пепел, огонь, убийство, разрушение, кладбищ е, темницы и сумасшедшие дома » Хватов А.И. Мастера русской прозы. Леонид Андреев. – М., изд-во «Художественна я литература», 1998 г. , с. 475 . Он готов был, пожертвовав независимостью св ободомыслящего публициста, взять на себя дело антибольшевистской проп аганды . Невольно – после провозглашения независимости Финл яндии, где Андреев продолжал жить на своей даче, - он оказался в эмиграции . Он остро переживал разрыв с родиной . Неспокойное душевное состояние писателя сказалось и на ег о физическом самочувствии .9 декабря Леон ид Андреев скончался от паралича сердца в деревне Нейвала в Финляндии на даче у друга, писателя Ф .Н. Вальковского . Тело его было временно захоронено в местной церкви . В заключени и дан ного раздела, освещающего основные периоды творчества и биографии писа теля, хотелось бы вспомнить слова М . Горького, с которым Андреев состоял в тесной дружбе . " ... Какой художник погиб в этом человеке ! - говорил М . Горький еще при жизни Леонида Андреева . - ... Вс е эти "бездны" и "стены" - плохо перевар енный Достоевский с его склонностью блуждать по тупикам и лабиринтам . А русская литература не прощает ото рванности от быта . Не принимаются н а нашем черноземе столь экзотические цветы . Всему есть историческое возмездие . Вот увидите : не мудрый, но ч естный писатель Куприн переживет громкую славу Андреева, и мало кто об э том пожалеет ... " Горький М. Литературные портреты. – М., изд-во «Художественная литература», 2001 г. , с. 165. Предсказание Горького читается сегодня как свершившийся приговор : не только честный реалист Куприн, но и ч естный символист Брюсов, и многие другие современники Андреева пережил и громкую его славу . Почему так случ илось ? Действительно ли заслужили а ндреевские "экзотические цветы" столь сурового "исторического возмезди я" ? И так ли отличается наш нынешний " чернозем" от тex орловских, московских и финских почв, на которых эти цветы впервые распустились ? Теперь нам, у же немного знакомым с творческой биографией Леонида Андреева, легче най ти правильный ответ . Может быть, они просто ждали весны ? II . Своеобразие осмысления библейской проблем ы борьбы добра со злом в творчестве Л . Андреева 2. 1 Двойственность понятий « добро » и « зло » в рассказе « Бен-Товит » В 1903 году Андреев пишет рассказ « Бен-Товит ». Действие его происходит в Иерусалиме в день распятия Иисуса Христа . В тот день с самого раннего утра у Иерусалимского торговца Бен-Товита разболелись з убы" . Началась эта боль еще накануне и закончилась сразу после распятия – вот основная, довольно незамыслов атая сюжетная линия рассказа . Но пл ан изображения этого события писатель дает в иной форме, нежели Евангели я . Он не только с новой остротой подн имает в своем произведении вопросы и проблемы, поставленные Вечной книг ой, но и, подводит к ним читателя с несколько иной стороны . Итак, мировое по своему трагизму событие описывается не со слов евангели стов, а через восприятие его простым иерусалимским обывателем – торгов цем Бен-Товитом, представителем той самой толпы, так яростно требовавшей распятия Христа . На этот стержень, т.е. восприятие боли человеком, автор нанизывает события гораздо более важные и, безусловно, более трагически е . Они становятся как бы фоном для "ст раданий" торговца, не обращающего никакого внимания на муки троих людей, над которыми "вились, как черные змеи, бичи римских солдат" . Он откликается только на собственную боль . Она стала мерой всех его желаний и с тремлений . Глядя с крыши своего дом а на толпу, издевавшуюся над Иисусом, « добрый » торговец не испыт ывает ни капли жалости, и вздрагивает не от ужаса и отвращения к озверевш ей, потерявшей человеческий облик толпе, а от зубной боли : « У-у-у » , - застонал он и отошел от парапета, бр езгливо равнодушный и злой » Андреев Л. Собрани е сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Художественная литература», 2005 г , с. 555 . Он и сам с радостью пр исоединился бы к толпе, если бы не болели зубы . Бен-Товит с завистью смотрит на « широко открывшиеся рты с крепкими неболеющими зубами » и представляет, « как бы закричал он сам, если бы был здоров ». И « добрая » жена, так любящая « говорить приятн ое » , с удовольствием « бросает камешек в то место, где медленно дви гался поднятый бичами Иисус » Андреев Л. Собрани е сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Художественная литература», 2005 г , с. 556 . Чувство разобщенности всех людей, безучастности к судьбе остальных, еще сильнее подчеркивается, когда Бен-Товит "в краткие минуты отдыха утешает себя мыслью об ослике", молодом и сильном, которого он выменял накануне за своего старого осла, в то время, как наблюдая страдания Христа, делает "бр езгливо-равнодушное и злое" выражение лица, воспринимая тем не менее чел овеческие страдания как развлечение . Интересно, что сама сцена распятия упомянута лишь вскользь . Как яркая вспышка мелькнут перед глазами чи тателя длинные светлые волосы Иисуса, и…снова уступят место зубам и флюс у « доброго » торговца . Лишь на миг А ндреев дает возможность читателю стать участником мировых событий, ощу тить себя одним из тех, кто сопровождает Иисуса, но затем снова погружает его в жалкий, ограниченный внутренний мирок торговца, в котором нет ни на мека на сопереживание и которого мировая скорбь даже не затронула . Себялюбие и эгоизм героя рассказа прост о поражают . Он не может говорить ни о чем более, кроме как о своих зубах, ему настолько жалко себя, что чужая бол ь, страдания, да и в целом все, что творится в окружающем мире, меркнет в его глазах, не найдя места в душе эт ого еврея . Разговор героя со своим п риятелем по дороге на Голгофу, а, по сути, монолог в его исполнении, автор с иронией называет « оживленной бесе дой ». Для Бена-Товита мученик не Хри стос, а он сам . П ох од же на Голгофу торговец воспринял как легкую развлекательную прогулку, возможность поболтать с другом . И впоследствии этот страшный день о н будет вспоминать лишь в связи со своими эгоистическими чувствами, свои ми личными эмоциями и переживаниями . Казалось бы, за что можно осуждать героя ? Ведь он не сделал ничего плохого . Более того, он не унижал Иисуса, не кидал в него камни, не называл оскорбительными словами . Здесь-то и проявляется двойственность понятия « добро » и « зло ». Б ен не делал зла, но и добра он тоже не делал . Равнодушие – вот за что осуждает автор этот персонаж . Но таких Бенов-Товитов в нашем мире множест во , и все они заражены этим пороком, в их сердцах нет места сопереживанию, состраданию . И, возможно, не сам факт убийства сына Божьего, а брезгливос ть и бездействие таких людей автор на страницах своего рассказа и называ ет « великим злодеянием земли ». Таким образом, получается, что Христа отправили на казнь и распяли « добрые люди ». С одной стороны, они виноваты в случившемся, ведь они не ниче го не предприняли . А с другой, они име ли очень смутные представления о том, что происходило на Голгофе, и никак не пытались повлиять на события . В э том противоречии и воплощается образ « неумолимого рока » , проявл яющийся во многих произведениях писателя . Если бы каждый бен-товит отвлекся от своей "зубной боли" и сделал что-нибудь во избежание этой катастрофы – все сложилось бы иначе . Однако этого не происходит, потому что н е может произойти в реальной жизни : каждый занят своими заботами, а вместе люди составляют серую, управляему ю массу, подчиняющуюся определенным законам, называемым судьбой или рок ом . Философско-религиозные категории в этом произведении меняются местами : добро, лишенное света , кажется злом, а зло , расцвеченное мнимыми добродетелями, выдает себя за добро . Писатель несколькими емкими по смы слу словами расставляет все на свои места . Как бы ни воспринимала Христа толпа и Бен-Товит, он навсегда ост анется символом истинного добра, милосердия и любви . И как бы искусно зло ни прикрывалось этими эпитетами, о ни никогда не скроют его темной и жестокой сущности . 2. 2 Революционность взглядов на жизнь после см ерти в рассказе « Елеазар » П роблема противостояния света и ть мы в « Елеазаре » непосредственно переходит в проблему борьбы добр а со злом , для раскрытия которых автор использует образ ы и сюжет ы Нового Завета . При создании рассказа художник в оч ередной раз обратился к Библии . Его внимание привлекает евангельский сюжет о воскрешении Христом Лазаря . Евангелие от Иоанна гласит, что Лаз арь – брат Марии и Марфы, в доме которых часто останавливался Иисус . Заболев, Лазарь умирает . Христос, предвидя его смерть, возвращается в Иудею . Иоанн пишет, что, увидев плач ущую Марию, Иисус сам « воскорбел ду хом и возмутился… » (Евангелие от Иоанна ). По его приказу пещеру – место погребения усопшего – открываю т . Иисус « воззвал громким голосом : Лазарь ! Иди вон . И вышел умерший… » (Евангелие от Иоанна ). Как мы видим, Иоанн ничего не сообщает о самом Лазаре : о его внешности, возрасте, характере . Евангелист описанием этого события в очередной раз п рославляет Христа и его Отца, именем которого тот исцеляет и воскрешает . Ничего не известно о дальнейшей суд ьбе Лазаря . Андреев, положив в основу своего рассказа этот сюжет, не только изменяет имя брата Марии и Марфы (в андреевском тексте он именуется Еле а заром ), но и делает его, а не Иисуса главным героем своего произведения . Хотя внимание писателя привлекает история уже известная, но вопрос, который возникает у него, необычен : « А что же было потом, за гранью жизни , и что было потом, после воскресения ? « Л .А. Иезуитова в своем исследовании, посв ященном творчеству писателя, замечает, что об Андрееве немало говорили к ак о художнике, которому « присуще н астолько обостренное чувство смерти, что оно уничтожает на его полотнах краски жизни и вольно или невольно доводит читателя до состояния страха и ужаса перед жизнью » Иезуитова Л.А. Твор чество Леонида Андреева. — СПб., изд-во «Питер», 1996. , с .14 . Сам Андреев в письме к Максиму Горькому называет свой рас сказ « мрачным » , на что тот немедленно отозвался так : « …это, на мой взгляд, лучшее из всего, что было написано о смерти во всемирной литературе . М не кажется, что ты как бы приблизился и приближаешь людей к неразрешимой загадке, не разрешая ее, но, страшно близко знакомя с нею… » Гор ький и Леонид Андреев. Неизданная переписка. – М., «Ли тературное наследство», 1998 г. , с. 150 . Действительно, при чтении создается впечатление, будт о сама смерть смотрит на тебя со страниц книги своими темными, бездонным и, зовущими куда-то глазами . По общепринятой евангельской трактовке воскресение Лазаря Христом – это чудо, несущее радость, благо, добро . Оно заставляет присутствующих поверить в божественную приро ду Спасителя . Андреева же интересуе т, чем явилось воскресение для самого Елеазара и что увидел он по ту сторо ну человеческого бытия . Таким образ ом, библейская проблема борьбы добра со злом рассматривается писателем как борьба жизни и смерти, света и тьмы . Начиная свое повествование описанием пира, устроенного сестрами Марфо й и Марией в честь воскрешения брата, Андреев уже на первых страницах пок азывает противопоставление двух начал : жизни и смерти, света и тьмы . Теплой радости гостей, пришедших приветствовать Елеазара, про тивопоставлено его холодное равнодушие . И даже « пышные, яркие цвет а надежды и смеха » , в которое был нар яжен Елеазар, не могли скрыть то, « чт о появилось … в лице … и движениях его ». « Очевидно, разрушительная работа смерти над трупом была только остановлена чудесной властью, но не уничтожена совсем… На висках Елеаза ра, под его глазами и во впадинах щек лежала густая землистая синева ; также землисто-синими были длинные паль цы рук, и у выросших в могиле ногтей синева становилась багровой и темной… Раздутое в могиле тело сохранило … чудовищные размеры … » Андреев Л.Н. Дневн ик Сатаны. Романы. Повести и рассказы. Письма. Воспоминания современнико в. – М.: изд-во «Школа-Пресс» , 1996 г., с .432. . Как видно, внешность уже воскресшего Еле азара, сохранила все признаки смерти . Но кроме лица изменился и нрав Елеазара . Андреев расширяет евангельское повествование и вводит описание характ ера Елеазара до его смерти : « До смер ти своей Елеазар был постоянно весел и беззаботен, любил смех и безобидн ую шутку . За эту приятную и ровную ве селость, лишенную злобы и мрака, так и возлюбил его Учитель ». Что же мы видим теперь ? Теперь перед нами совершенно другой человек, изменили сь и его внешность, и характер . Воскр есший, он по-прежнему напоминает труп . Здесь автор использует прием антитезы, подчеркивая контрастн ость образа героя до и после воскрешения, разительность произошедших пе ремен . Но самое страшное таили в себе не внешность и характер, а глаза Елеазара . Смотрел он « тяжело и страшно, спокойно и просто, без желания что-либо ск рыть, но и без намерения что-либо сказать – даже холодно смотрел он, как т от, кто бесконечно равнодушен к живому » Андреев Л.Н. Дневник Сатаны. Романы. Повести и рассказы. Письма. Воспоминания современников. – М.: изд-во «Школа-Пресс» , 1996 г., с.434 . Словно сама смерть смотрела глазами Елеазара . Ч еловек, попавший под его загадочный взор, уже не чувствовал солнца и не уз навал родного неба . Люди стали боят ься этого страшного своей бездонной пустотой взгляда, и постепенно Елеа зар остался один . Но страдания от эт ого он не испытывал, как не испытывал ни к чему радости и интереса . Он уже познал то, что находится за гранью этой жизни . Что же это ? Ничто, пустота, тьма . Именно эту мысль утверждает в своем рассказе Леонид Андрее в, за что он впоследствии и будет отлучен от церкви . Его правда о смерти идет в разрез с учениями христианства . Христос провозглашает жизнь после смерти . Праведных ожидает жизнь в р айских кущах . Елеазар, как добрый и н равственный человек, несомненно, должен был продолжить жизнь, но уже веч ную, в садах Эдема . Но рая, оказываетс я, нет . Там, за чертой вообще ничего н ет, пустота, холод и мрак . Жизни после смерти нет . Напрашивается крамольн ый вывод о том, что все учение Христа – обман, выдумка . Первый раз Елеазар умер среди близких и друзей, был оплакан ими и погребе н со всеми почестями . Не воскреси ег о Иисус, люди сохранили бы о нем теплую память, в их воспоминаниях он навсе гда остался бы веселым, добрым, светлым . Христос обрек Елеазара на одиночество и на людские проклятия . По приказу императора Августа Елеазара ослепляют, но « загнанное каленым железом в глубину череп а, проклятое знание из засады впивалось оно тысячью невидимых глаз в чел овека, и уже никто не смел взглянуть на Елеазара ». Иисус своим чудом обрек несчастного на страшные мучения . Только раскаленное солнце манит Елеазара . Даже ослепленный, он продолжает идт и за заходящим солнцем . Но теперь, сл епой, он двигался медленно, натыкался на камни и падал, тучный и слабый . Печально закончилась вторая жизнь Елеазара : он тихо ушел в пустыню и не вернулся . На этот раз он умер в полном одиночестве, всеми покинутый, не оплаканный и не погребенный . Таким образом, Иисус, совершая гуманный поступок, несущий добро, радость и свет, обрекает Елеазара на вечное одиночество, холодное равнодушие ко всему живому и на страшное знание : п осле смерти жизни нет, есть пустота и вечный мрак . Никому и ничему не уда лось заполнить эту пустоту, и развеять тьму, поселившуюся в нем после сме рти, правду о которой он познал . И сно ва здесь мы видим двойственность понятия о добре и зле . Не бывает в мире только хорошего или только плохого . Все влечет за собой последствия, не всегда приятные и ожидаемые . 2. 3 Траге дия богоборца в повести « Жизнь Васи лия Фивейского » Н акануне Революции 1905 г . в творче стве Андреева нарастают бунтарские мотивы . Андреев вновь возвращается к проблеме борьбы света и тьмы в по вести « Жизнь Василия Фивейского ». Толчком к написанию рассказа был р азговор с Горьким, который сообщил о содержании рукописи священника А .И. Апо ллова, отказавшегося от церковного сана под влиянием учения Л . Толстого . Читать саму рукопись Андреев принципиально не стал, но сама ис тория попа – бунтаря настолько заинтересовала его, что, как писал сам Го рький, « … он говор ил вполголоса : « Я напишу о попе, увид ишь ! Это, брат, я хорошо напишу ! « И, грозя пальцем кому-то, крепко потирая висок, улыбался : « Завтра я еду домой и – начинаю ! Даже первая фраза есть : « Среди людей он был одинок, ибо сопр икасался великой тайне ... « На другой день он уехал в Москву, а через неделю – не более писал мне, что р аботает над попом, и работа идет легко, « как на лыжах ... « Горький М. Ли тературные портреты. – М., изд-во «Художественная литература», 2001 г, с. 89. . Вторым (после рукописи Аполлова ) ис точником для рассказа является библейская Книга Иова . Отсюда стилизация под библейскую манеру, приподняты й тон рассказа и его символическая многозначительность . Сюжет повести построен на оригинальном соч етании библейской легенды и некоторых житий . Но не только сюжет и стиль заимствует Андреев из Библии . В Легенде об Иове – одной из самых поэти ческих и драматичных во всем Ветхом Завете – с необычайной остротой пос тавлены философски – этические вопросы о добре и зле, свете и тьме, о цели человеческого бытия, о влиянии добрых и злых сил на человека и его жизнь, и многие другие . Не случайно именно к этому источнику часто обращались писатели, бравшиеся за разрешение об щих философских вопросов духовной жизни . Леонид Андреев по-своему переосмысливает эти проблемы . У него библейская легенда наполнена бог оборческим пафосом, в то время как, например, у Ф .М. Достоевского в « Братьях К арамазовых » эта же легенда символи зирует непоколебимую веру в Бога . « Жизнь Василия Фивейского » дышит ст ихией бунта и мятежа, - это дерзостна я попытка поколебать самые основы любой религии – веру в чудо, в промысе л божий, в благое провидение . В отлич ие от « Стены » и « Бездны » , « Жизн ь Василия Фивейского » именно симво лическое произведение, которое невозможно буквально расшифровать и ко торое надо принимать эмоционально, через общее настроение бунтарства, о тчаяния, пессимизма . В то же время пе рекличка с книгой Иова вынуждает к рациональному прочтению рассказа ка к новой попытки предъявить счет Богу : « Зачем дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком ? «. В интерпретации Андреева борьба добра со злом рассматривается на уровн е одного человека – отца Василия . Д оброго, светлого в жизни Василия Фивейского было очень немного . Цепь роковых событий окрасила судьбу отца В асилия в темные и мрачные тона : одна беда следовала за другой . Но, скорее всего, не смирение, а чудовищная гордыня дала ему силы пережить все несча стья : смерть сына, рождение второго сына-идиота, пьянство жены и ее ужасная гибель в пожаре, в котором сгорел и весь дом…Священник, « скрипнув зуба ми » громко повторяет : « Я – верю ». Он остается один с больным сыном, каждая служба в церкви кажетс я ему казнью – но и сейчас он непоколебим . Неимоверным усилием воли герой отбрасывает даже свою возмуще нную гордость, когда не с вызовом, как в первый раз, а униженно повторяет « Верую ! «. Он как бы принимает правила игры, предложенной ему Богом, и в ступает с ним в своего рода соглашение, суть которого в том, что все испыта ния о . Василия связаны с тем, что он – избранный . Именно свою избраннос ть и пытается доказать о . Василий на протяжении всей повести . Все больше о . Василий погружается в себя, продолжает грезить и не понимает смысла « странно-пустого » хохо та идиота . Серая зимняя ночь, загляд ывая в окно, где видит о . Василия и ег о сына, говорит : « Их двое » - двое безумных . Автор позволяет герою подняться на самую вершину страдания и с амоотречения, чтобы потом сбросить его оттуда . Это происходит в тот момент, когда о . Василий решился потребовать у Бога подтверждения своей из бранности – воскрешения мертвого . Силой своей исступленной веры он пытается воскресить погибшего в песча ном карьере батрака Семена Мосягина . Но чуда не происходит . Оте ц Василий потрясен : « Так зачем же я в ерил ? Так зачем же ты дал мне любовь к людям и жалость ? Так зачем же всю жиз нь мою ты держал меня в плену, в рабстве, в оковах ? «. Обманута, растоптана вера, оказавшаяся бессильной свести небо на землю . Бог - воплощение самого добра, подвел его, реальный мир, на с амом деле, страшен и зловещ, в нем властвуют не добрые силы, а нечто зловещ ее и роковое . Добро и зло снова меняю тся местами . Социальные гримасы и ан омалии предстают в своей гротескно-фантастической форме, напоминая о то м, как велики силы зла и как духовно крепок должен быть человек в противоб орстве с ними . Кризис религиозного сознания сопровождается сценой ужасающей грозы . Герою кажется, что мир рушится, что с ейчас Бог решил покарать его, и ужасающий гром – это его хохот . Небо раскололось, изливая на землю потоки в оды, сама природа взбунтовалась . Не видящий ничего вокруг, растерянный, герой выбегает из церкви и бежит по н аправлению к единственной светлой полосе на горизонте . Но не суждено ему добежать до нее . Доведенный до отчаяния, на грани безумия, о . Василий падает на дорогу и умирает . Повесть завершается катастрофой : утрачена вера, погибает герой, но в с амой пластике этого мига, запечатленного художником, таится идея прорыв а : « даже мертвый, в своей позе он сохр анил стремительность бега ». Трагед ия этого героя – это трагедия измученного « проклятыми вопросами » че ловеческого разума, попытка приблизиться к Богу , которая оказываетс я падением в бездну . Андреева по праву считают мастером психологического рисунка . « Жизнь Василия Фивейского » - одна из лучших его психологических вещей . Естественно, что автора больше всег о занимает внутренний мир о . Васили я . Как же он его отображает ? Психологический метод Андреева отличаетс я от метода Л . Толстого, объясняющег о и договаривающего за героя его мысли и чувства, как осознанные самим ге роем, так и гнездящиеся в подсознании, неуловимые, струящиеся… Андреев и дет иным путем . Не воссоздавая посл едовательного развития психологического процесса, как это делали Толс той и Достоевский, он останавливается на описании внутреннего состояни я героя в переломные, качественно отличные от прежних, моменты его духов ной жизни, и дает авторскую результативную характеристику . Мятежная повесть Андреева, с такой силой замахнувшегося на вековые « святыни », был а воспринята общество м как произведение, предвещающее революцию . Дух возмущения и протеста, клокочущий в повести Л . Андреева, радостно отозвался в сердцах тех, кто жаждал революционной бури . Одна ко в « Жизни Василия Фивейского » ощущаются и чувства недоумения и неуд овлетворенности .Л. Андреев изображает ч еловека игрушкой злых и бессмысленных сил, непонятных, враждебных, непре одолимых . « Над всей жизнью Василия Фивейского, - пишет Л . Андреев, - тяготел суровый и загадочный рок ». Однако не следует рассматривать позицию автора как пессимист ически-безысходную . Повесть носит ж изнеутверждающий характер и, внимательно присмотревшись к ней, мы увиди м, что вся она - клич к разумной осмыс ленной борьбе, к которой зовет писатель сквозь символы и туманы своего з амечательного произведения . Рассказ вызвал очень большой резонанс в критике . Особенно нападала на автора церковная печать, усмотревша я в рассказе апофеоз гордыни . Зато « Жизнь Василия Фивейского » , в отличие от многих вещей Андреева, была те пло принята символистами, которые писали, что местами рассказ возвышает ся до символа . Высоко оценил расска з и В . Брюсов . В то же время он вызвал сомнения у Короленко, критиковавше го автора за фатализм, пессимизм, неверие в разум и общее благо . Так или иначе, « Жизнь Василия Фивей ского » - одно из наиболее загадочны х произведений Андреева, настоящая находка для любителей интеллектуал ьного чтения . 2. 4 Иуда – м ученик или герой ? Новая трактовка об раза предателя в повести « Иуда Иска риот » В 1907г .Л. Андреев приезжа ет к М . Горькому на Капри . Ему необходимо поговорить, обсудить накопи вшиеся вопросы, уяснить, что происходит в России . Эти беседы стали творческим предварением рассказа « Иуда Искариот » , который по праву вошел в копилку литературных шедевров . Сам Л . Андреев определил свой рассказ так : « Нечто по психологии, этике и практике предательства » Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка. – М., «Литературное насл едство», 1998 г, с.523 . За основу писатель взял евангельскую легенду о предательстве Иисуса Хр иста одним из своих учеников Иудой, вошедшего в память человечества как образ величайшей преступности и позора . Известно, что перед тем, как писать рассказ, он читал не Библию, а просил прислать ему книгу Э . Ренана « Жизнь Иисуса » .Э. Ренан считал, что текст Евангелия « идеализирован » , поэтому надо критически подходить к евангельским история м, чтобы лучше понять истинную картину реальных событий . Уже исходя из заглавия рассказа, можно сделать вывод, что на первый план а втор выводит фигуру Иуды, а не Христа . Именно Иуда, герой сложный, противоречивый и страшный, и его пос тупок привлекли внимание писателя и подтолкнули к созданию своей верси и событий 30-х годов начала нашей эры и к новому пониманию категорий « добро и зло ». Взяв за основу евангельскую легенду, Андреев переосмысливает ее сюжет и наполняет новым содержанием . Он сме ло перекраивает двухтысячелетние образы, чтобы читатель еще раз задума лся над тем, что есть добро и зло, свет и тьма, истина и ложь . Понятие предательства Андреевым переосмы сливается, расширяется : в смерти Хр иста виновен не столько Иуда, сколько люди, его окружающие, слушающие, его малодушно сбежавшие ученики, не сказавшие ни слова в защиту на суде у Пил ата . Пропустив евангельские событи я через призму своего сознания, писатель заставляет и читателя пережить открытую им трагедию предательства и возмутиться ею . Ведь она не только в небе, - но и в людях, легко предающих своих кумиров . Библейское повествование отличается от андреевского только художеств енной формой . Центральным персонаж ем легенды является Иисус Христос . Все четыре Евангелия повествуют именно о его жизни, проповеднической де ятельности, смерти и чудесном воскресении, а проповеди Христа передаютс я посредством прямой речи . У Андрее ва Иисус довольно пассивен, его слова передаются в основном как косвенна я речь . Во всех четырех Евангелиях с ам момент предательства Христа Иудой является эпизодическим . Нигде не описывается внешность Искариота, е го мысли и чувства, как до предательства, так и после . Писатель значительно расширяет рамки повествования и уже с первых стра ниц вводит описание внешности Иуды, отзывы о нем других людей, причем чер ез них писатель дает психологическую характеристику Искариота, раскры вает его внутреннее содержание . И у же первые строки повествования помогают читателю представить Иуду, как носителя темного, злого и греховного начала, вызывают негативную оценку . Не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе слово . Иуду порицали не т олько добрые люди, говоря, что Иуда корыстолюбив, наклонен к притворству и лжи, но и « дурные » отзывались о нем не лучше, называя его самы ми жестокими и обидными словами . « И у воров есть друзья, и у грабителей есть товарищи, и у лжецов есть жены, кот орым говорят они правду, а Иуда смеется над ворами, как и над честными, хот я сам крадет искусно и видом своим безобразнее всех жителей в Иудее » - так говорили они . Андре ев Л. Собрание сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Художественная литература», 2005 г, с . 327 . Этой характеристике полностью соответствует и описание внешности Иуды . Самое примечательное в ней – это д войственность, в которой воплотились противоречивость и бунтарство эт ого сложного образа . « Короткие рыжи е волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа : точно разрубленной с затылка двойным уд аром меча и снова составленным, он словно делился на четыре части и внуша л недоверие, даже тревогу . Двоилось также и лицо Иуды : одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая и подвижная . Другая же была мертвенно-гладкая, плоская и застывшая, с широко открытым слепым глазом » Андреев Л. Соб рание сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Художественная литература», 2005 г, с. 328 . Андреева, как художника интересует внутреннее душевное состояние глав ного героя, поэтому все кажущиеся отступления от привычных оценок еванг ельских персонажей психологически соотнесены с его восприятием событи й, подчинены задаче раскрытия внутреннего мира предателя . Это становится возможным путем создания Ан дреевым многоплановой позиции автора – рассказчика . Одни его оценки внешнего вида, поведения Иуды, вливаю щиеся в хор знавших его людей, имеют общий негативный настрой, как это вид но выше . Но характеристика Искариот а меняется, когда рассказчик повествует о его смешливой жалобе на то, что все его обманывают, даже животные : « Все весело смеялись…, и сам он приятно улыбался, щуря свой живой и насмешл ивый глаз »; о поведении Иуды после п ропажи нескольких динариев и прощения его Христом : « прост, мягок и в тоже время серьезен был Искариот ... «; « смотрел так хорошо своими большими глазами » , « Так старался Иуда доставить всем приятное…, оставаясь все тем же скромным, с держанным и незаметным, каждому умел сказать то, что ему особенно нравит ся » Андреев Л. Собрание сочинений. Т. 1. – М., изд-во «Худ ожественная литература», 2005 г , с. 331 . Весьма примечательна и речевая характеристика Искариота . С одной стороны, его отзывы о людях злы, колюч и, язвительны . Он приписывает людям черты, которыми они не обладают . С др угой стороны, его замечания, характеристики, реплики точны, остроумны, пр оницательны, самостоятельны, глубоки по смыслу . Они обличают мудрость . Двойственность героя имеет место и здесь . Итак, андреевский Иуда – фигура более емкая и глубокая по своему внутре ннему содержанию и, главное, неоднозначная . Мы видим, что самый знаменитый предатель всех времен – это сов окупность хорошего и плохого, доброго и злого, хитрого и наивного, разумн ого и глупого, любви и ненависти . Но е сть еще одно отличие этого образа от первоисточника : евангельский Иуда почти лишен конкретных человеческ их черт . Это своего рода Предатель в абсолюте – человек, оказавшийся в очень узком кругу людей, понимающих М ессию, и предавший Его . Ему нет проще ния, которое может заслужить любой раскаявшийся грешник, творивший зло б ессознательно . Следует обратить внимание и на образ Иисуса, хотя он и не является центра льным . Каков же андреевский Иисус, е сли уже мало упоминаемая в религиозной литературе фигура его предателя представлена в столь необычном свете ? Б ыло бы странно, если бы Андреев не предложил нам своего видения этой личности . П ервое, что бросается в глаза – это неидеализированность образа Иисуса . В повести он – обычный человек, со с воими привычками, образом действий и присущими чертами характера . Это не божественная фигура, окруженная о реолом святости и творящая чудеса направо и налево . Иисус незаметен, он не выступает с пламенными речами н а площадях, его слова не заставляют людей сразу же и в корне менять свои вз гляды ; толпа обезумевших даже не ос ознает, кто в действительности стоит перед ними и кого они отправляют на казнь . Главным же фактором, который подтверждает позицию Андреева в вопросе о т ом, кто есть Иисус, является то, что в отличие от Библии, где Иисус именуетс я « сыном Божиим » , Андреев всякий раз называет его « сыном человеческим ». Еще один тонкий момент в этом вопросе – то, что писатель ни разу не употребил по отношению к Иисусу местоимения, начинающегося с большой буквы . Те несколько фраз, которые ха рактеризуют сына Божьего в рассказе, дают понять, что писатель считает, ч то Иисус относится к людям больше, чем так считали евангелисты, может быт ь, даже больше, чем он был на самом деле . Видно также , что писатель создает образ Иисуса Христа как одного из людей, который тоже способен у глубляться в собственные мысли, размышлять над проблемами . Но мысли его на протяжении всей повести ост аются для нас загадкой . Как же понимать психологию поступка Иуды в рассказе Л . Андреева, что заставило его предать Иисуса, нарушив те м самым, казалось бы, все законы нравственности и морали ? Для этого необходимо проанализировать отн ошения между двумя главными героями . Иуда появляется среди учеников Христа внезапно . Поначалу его появление вызывает у учеников негативную реа кцию, они видят, что этот человек лицемерен и лжив, жесток и тщеславен . Но постепенно у них появляется жалость , сомнения : « А так уж ли плох Иуда ? « Он умнее многих, проницателен, его выс казывания точны и ярки, хотя и не согреты ни искренностью, ни доброжелате льностью, ученики Христа советуются с ним . Постепенно к нему привыкают, он завоевывает авторитет, станови тся казначеем, ему поручаются все хозяйственные заботы . Автор часто сравнивает Иуду и Христа , т.е. писатель ставит в один ряд два таких ; казалось бы, противоп оложных образа, сближает их . Между ними , кажется, существует какая-то св язь : глаза их часто встречаются, и мы сли друг друга они почти угадывают . Иисус любит Иуду, хотя и предвидит предательство с его стороны . Но и Иуда, Иуда тоже любит Иисуса ! Он любит его безмерно, он благоговеет перед ним . Он внимательно вслушивается в каждую его фразу, чувствуя в Иисусе какую-то мистическую власть, особенн ую, заставляющую каждого слушающего его преклоняться перед Учителем . На все идет Иуда, чтобы привлечь внимание и завоевать любовь Учителя . Удивительно широк диапазон эмоционал ьных оттенков в поведении Иуды : от с амоуничтожения до гневного обличения . Пробовал вести себя вызывающе, но не нашел одобрения . Стал мягким и покладистым - и это не помогло приблизиться к Иисусу . Не один раз, "одержимый безумным страхом за Иисуса", он спасал его от преследований толпы и возможной смерти . Неоднократно демонстрировал свои орга низаторские и хозяйственные способности, блистал умом, Иуда солгал, чтоб ы спасти жизнь учителя, когда их хотели побить камнями . Он ждал похвалы, но увидел лишь гнев Иисуса . Внешне отчуждение Иисуса от Иуды указывает на скрытый от других безмолв ный спор, идущий между ними . Спор вед ет Иуда . Считая и убеждая окружающи х в том, что все люди лгут, он утверждает ложь в качестве действенного спос оба разрешения проблем . Более того, стремление Иуды видеть в людях одно дурное, подтвержд ается жизнью . Это вносит смятение в душу Фомы и других учеников . Тем сам ым Искариот начинает оказывать влияние на их образ мыслей, утверждая неч то противоположное учению Иисуса . Т ак он дерзко берет на себя смелость встать рядом с Христом, сравниться с н им достоинством . Ему мало того, что У читель и так приблизил его и возлюбил той же светлой любовью , что и остальных учеников . П ротивопоставляя себя ученикам в и скренности своей любви и преданности Иисусу, он жаждет его признания сво их достоинств, и возвышения над другими учениками . Его неутомимое следование за Иисусом, непритворный страх за его жизнь, а в дальнейшем совершенно отеческое отношение убеждают в искренности ег о чувств к Иисусу . Но в его дисгармон ичной натуре, и любовь приобретает искаженный облик - она, в отличие от истинной, бескорыстной любви Христа о пределяется любовью Искариота к самому себе . И он искренне недоумевает : « Почему он не любит меня ? …Р азве не я спас ему жизнь пока те бежали ? … » Его любовь корыстна по природе, обусловлена деянием, поступком, наличием каких-либо выдающихся качеств . Иуда примкнул к Христу, не в еря в его учение . Поэтому он предает не свое, не то, что нравственно ему дорого . Он не переживает за крушение веры . Потревожена его гордыня . Искариоту непереносимо было, что есть учитель, воплощающий идеал во всей своей полноте и обладающий способностью видеть сокрытую от других исти нную суть вещей . Когда же Иуда обвинил людей в лживости и ненависти друг к другу, Иисус ста л отдаляться от него . По мнению Иуды, мир людей недостоин ни любви, ни жертвы, ни прощения . Эта п равда Иуды противоположна пра вде Иисуса . Может быть именно поэто му Иисус выбрал его, чтобы объяснить, доказать, что цель не оправдывает ср едства . Ведь Иисус прекрасно знает, что один из его учеников – предатель, но не пытается предотвратить это, с ледуя целям своей миссии на земле . И исус пытается объяснить Иуде свое отношение к нему, к его поступкам с пом ощью притчи . Христос ни при каких об стоятельствах не может признать ложь, даже во спасение, потому что он при шел в этот мир, чтобы духовно совершенствовать человечество . Всепрощающая любовь чужда, непонятна Искариоту, он убежден, что Иисус пр осто не разбирается в людях . Сомнен ия, страх, неверие в возможность жизни согласно учению Христа – это то, чт о накопилось на душе Искариота . Иуда затаил обиду на своего Учителя и не может примириться с тем, что не он является любимым учеником Иисуса . Таким образом, а ндреевский Иуда не ради денег (как в од ной из Евангелий ) совершает свое пр еступление . Им движет обиженная люб овь . То, что Иуда раздираем любовью-н енавистью к Иисусу, не рождает в нем нравственного страдания . А чистая, благодарная, гуманная любовь Хрис та не вызывает у Иуды ни желания , ни с тремления изменить свою злую натуру . Его предательство – это также своего рода эксперимент, с помо щью которого он стремится доказать Христу, жестокую правду о людской тол пе . « Разве понимает он что-нибудь в л юдях, в борьбе ! « - говорит он о Христе и его морали . Возможно также, что предательство явилось способом приблизиться к Иису су, но совершенно особым, парадоксальным путем . Учитель погибнет, уйдет из этого мира Иуда, и там, в другой жи зни, они будут рядом : не будет Иоанна и Петра, не будет других учеников Иисуса, будет лишь Иуда, который, он увер ен, больше всех любит своего Учителя . В последние дни жизни Иуды окружил Иисуса "тихой любовью, нежным внимани ем, ласкою", "он угадывал малейшие невысказанные желания Иисуса, проникая в сокровенную глубину его ощущений, мимолетных вспышек грусти, тяжелых м гновений усталости" . Но роковой час близился неотвратимо . До последней минуты Иуда надеялся, что Иисуса удастся спасти . Он был рядом, когда его били солдаты, он был ближе всех к нему, когда его судили и вели на казнь, с болью следил за ним, когда его распинал и на кресте . И все время ждал, что вот сейчас встанут на защиту верующие и ученики . Но - молчание . Никто не ответил на призыв Иуды идти против вооруженных солдат и служителей храма . А разве это не предательство ? Иуда слишком хорошо понимает, что люди ленивы и малодушны и люб ить их не за что . Наступил миг его тор жества, его величества и могущества . Даже земля стала маленькой, и время подчинилось ему . Но тогда почему Иуда уходит из жизни, повеси вшись на суку одинокого дерева ? На м ой взгляд, причина в поведени и Хрис та, в его непротивлении злу насилием . Он покорно и мужественно принимает мученическую смерть, лишая всякого оправдания поступок Иуды . О бнажается ложность мотивации, пропадает героичность, возникает неудов летворенность, тоска, которые толкают на самоубийство . А может быть, это попытка осуществится, сост ояться в смерти, если не удалась жизнь . Так кто же такой Иуда : предатель или верный ученик ? Может быть, он то и дру гое одновременно ? Это остается зага дкой для читателя . Очевидно одно : Андреев дает возможность поразмыш лять над тем, что, казалось бы, не может быть подвергнуто переоценке . Раскрыть смысл произведения помогают с лова самого автора : « Я не люблю Хрис та и христианство, оптимизм – противная, насквозь фальшивая выдумка » , - говорил Л . Андреев М . Горькому Горький и Леонид А ндреев. Неизданная переписка. – М., «Литературное наследство», 1998 г. , с. 95 . Андреев считал, чт о явление Христа было никому не нужно, так как природу человека никому не изменить . И Иуда, в отличие от остальных учеников Христа, понимал это . При чтении рассказа Л . Андреева нер едко возникает мысль, что миссия Иуды предопределена . Ни один из учеников Иисуса не смог бы вынести такое, не смог бы принять на себя такую участь . Более того, добро и чистоту мыслей самых приближенных учеников Христа вполне можно подвергнуть сомнению . Находясь при еще живом Иисусе и будучи в полном рассвете лет, он и уже спорят о том, кто из них « будет первым возле Христа в его небесном царствии ». Тем самым они в полной мере проявили свою гордыню, мелочнос ть натуры, амбициозность . Следовате льно, их любовь к Иисусу корыстна . Пе тр же, по существу, еще и клятвопреступник . Он клялся в том, что никогда не оставит Иисуса, но в минуту опасн ости трижды отрекается от него . И ег о отречение, и бегство других учеников – тоже своего рода предательство . Их трусость – грех, не меньше Иудин ого . В рассказе « Иуда Искариот » писатель предлагает свою версию событий, п овествующих о предательстве Христа Иудой . Отходя от библейской версии, по которой предатель Иуда являетс я носителем зла, Андреев наделяет его и некоторыми признаками добра . 2. 5 « Дневни к Сатаны » - гениальное пророчество Леонида Андреева о будущем человечества Мысли о конце света издавна будоражили человеческое сознание . Несмотря на обилие религи озных учений и философских теорий, одним из основных положений, объединяющих их все, является вера в неизбежно грядущий последний день земл и, когда встретятся в последней битве силы добра и зла, Бог и дьявол, и пост игнет, наконец, наказание всех неправедных за содеянные или грязные дела , идущих вразрез с законами Бога . И, п режде всего, такие мысли возникают у людей в годы войн и великих бедствий . Будь то природные катаклизмы или ис торические события . Одним из основных источников, описывающих так долго ожидаемый « конец света » , является Откровение святого Иоанна Богослова . Автор этого завершающего Библию сочинения связывает данное событие с решающим боем между Богом и дьяволом и с низв ержением последнего на землю, где Сатана будет побежден и навсегда отпра влен в преисподнюю . В творчестве Леонида Андреева также нашли отражение мотивы Апокалипси са . Их появление является следствие м того, что писатель как раз жил в одну из таких переломных эпох мировой ис тории, и к тому же эта эпоха совпала по времени с рубежом двух столетий – концом XIX-го и началом ХХ века . Причем век ХХ оказался особенно кровавы м и страшным : углубился мировой экономический кризис, начавшийся в конце XIX века ; войны, одна за другой, сотрясали Европу ; революции в России начала века эхом отдавались по всем у миру, и их отголоски будут слышны еще долгие годы… Таким образом, грозовая атмосфера начала ХХ столетия, небывалые потрясе ния, войны и революции предельно обострили и изменили все процессы как в самой России, так и во всем мире . Возн икла необходимость переосмыслить происходящее, по-новому взглянуть на действительность и свершающиеся исторические события . Не остался в стороне и Леонид Андреев . Первые десятилетия ХХ века нашли отражение в его последнем нез аконченном романе « Дневник Сатаны » (1919 ), и именно в нем в связи с апокалиптическими событиями, происход ящими в России и во всем мире, воплотились некоторые Откровения святого Иоанна Богослова . Андреевское восп риятие мира в начале XX века проникнуто тревогой, ощущением близости ката строфы, отражает в себе сознание неизбежности крушения старого мира и ги бель эта ассоциируется у писателя с картиной конца света, нарисованной И оанном Богословом, то есть воспринимается Андреевым как последний бой д обрых (божественных ) и злых (дьяволь ских ) сил за власть на земле . Но, по мнению Леонида Андреева, положение в э том мире достигло наивысшей трагической точки . Трагизм заключается в том, что мир настолько погряз в греха х, преуспел и усовершенствовался в делах преступных и темных, что далеко обогнал в этом самого « отца » всего зла – дьявола . Именно эта мысль писателя нашла отражение в его последнем произведении . Используя Откровение святого Иоанна Богослова Андреев в своем романе « Дневник Сатаны » разрабатывает сюжет о приходе дьявола на землю . Его дьявол добровольно (а не по велению Б ога ) спускается на землю . Перед ним стоит определенная цель : познать людей и их мир . Необычен путь, который избирает андреевский дьявол дл я появления среди людей – он « воче ловечивается ». Для достижения этой цели он использует человеческое тело – материальную оболочку для свое й бессмертной души . Причем способ, с помощью которого сатана овладевает этим временным « помещением » , полн остью соответствует его дьявольской природе – это убийство . Его жертвой становится 38 – летний американ ский миллиардер Генри Вандергуд, мечтающий « облагодетельствовать человечество своими миллиардами ». Предпосылкой для возникновения этого образа послужил реальный факт – разрекламированное намерение америка нского миллиардера Альфреда Вандербильта филантропически облагодете льствовать старую Европу . Вандерби льт гибнет вместе с пассажирами « Лу зитании » , которая была потоплена не мецкой подводной лодкой . Это произо шло 7-го мая 1915 года . Действие романа п роисходит с 18 января по 27 мая 1914года . Та ким образом, Андреев в своем произведении изображает буржуазную Европу накануне первой мировой войны . Итак, бывший « всемогущий, бессмертн ый, повелитель и властелин » , а ныне а мериканский миллиардер Вандергуд едет в Рим . Движимый высокими альтруистическими побуждениями, он пересе кает Атлантический океан и вступает на камни « вечного города ». Генри Вандергуд полагает, что облагодетельствовать своими капиталами бедст вующую Европу – дело более почетное, чем открыть еще один университет в Чикаго . Ажиотаж вокруг трех миллиар дов Вандергуда и составляет сюжетную основу романа Андреева . Это позволяет писателю показать представи телей разных классов и социальных сословий : католическое духовенство, свергнутых народом монархов, интел лигенцию, прислуживающую денежному мешку . Вандергуд не подозревает, что в его тело вселился сам Сатана, спустивший ся с небес для того, чтобы зло подшутить над доверчивыми людьми . Таким образом, Генри Вандергуд приобретает свою « вторую реальность ». Он получает своего собственного коммента тора, не оставляющего камня на камне от филантропической проповеди амер иканского миллиардера – благотворителя, который мнит себя эмиссаром « молодой Америки » и намерен лечить устаревшую Европу, внедряя в ее созн ание идеалы заокеанской республики . В романе Леонида Андреева Вандергуд – Д ьявол – собирательный образ социального зла . И заключено оно отнюдь не в личности бывшег о свинопаса из штата Иллинойс, а в его несметных капиталах, иначе – самой природе империалистического общества . Следовательно , какими бы человеческими качествами не обладал Генри Вандергуд как личность, он не может принести людям добро . Его ден ьги пробуждают в них низменные чувства, со всех сторон к миллиардам тяну тся жадные руки . Католический кардинал Х ., один из ал чных претендентов на вандергудовские миллиарды похож то на « старую бритую обезьяну » , то на « говорящег о попугая » , то на « волка » , « лисицу » 25 А ндреев Л.. Избранное. – СПб., изд-во «Питер», 2004 г , с. 370-371 . Он меняет личины в зависимости от обстоятельств и служ ит единственному « Богу » – наживе охотно вступая в долю с темным ав антюристом Фомой Магнусом при дележе денег американца . Не любя людей, считая любовь бессилием и предоставляя ее тем, кто « на низу » , кардинал пародийно излагает доводы о пользе « тайны – обмана »: пока есть смерть, нужна церковь, проповедующая бессмертие д уши, иначе кто же спасет человека от смерти, - и делает вывод о том, что мир хочет быть обманутым . Издевкой над церковью является причисление к рангу святых черта Топпи, к оторый в прежней жизни был монахом, скончался под именем брата Винсента, прах которого стал объектом поклонения для верующих . Набожно, часто посещает церковь Мария, образ – символ некоего вселенского зла, « с ног до г оловы продажная, развращенная и совершенно бесстыдная » , как характеризует ее Магнус . Фома Магнус мечтает освободить энергию, заключенную в небольшом кусочк е вещества и взорвать землю : « Мы при ведем в движение всю землю, и миллионы марионеток запрыгают по нашему пр иказу : ты еще не знаешь как они талан тливы и послушны » Андреев Л.. Избранн ое. – СПб., изд-во «Питер», 2004 г , с. 445 . Авт ор показывает, что мысль, не согретая и не облагороженная человечностью, высокими общественными стремлениями, способна превратиться в злую и по истине разрушительную силу . Магнус , как бы поменявшись ролью с сатаной пытается разрушить в последнем веру в человека . Сам он, неся в душе ненави сть за поруганный идеал (он увидел за ликом Мадонны « Вавилонскую блудницу »), обещает взорвать и человека : он хочет поманить его, вместо « обмана » кардинала о бессм ертии, « чудом » земным и усиленно готовится к этому « опыту » на людьм и . Все больше увеличивается его раз рыв со « слабосильным » и порочным человечеством . Герой « Дневника Сатаны » считает , что среди людей появилось слишком много « двуногой мрази » , они необ ыкновенно быстро плодятся, и смерть не справляется со своей работой . Чтобы помочь ей в сокращении людского племени, нужно лишь « обещать кролик ам, что они станут львами » , внушить в еру в « бессмертие за небольшую плат у » или в земной рай . « Ты увидишь, какую смелость и прочее разовь ет мой кролик, когда я нарисую ему на стене райские кущи и эдемские сады » , - пророчествует Магнус . Андреев Л.. Избр анное. – СПб., изд-во «Питер», 2004 г , с. 453 Итак, по мере того как « вочеловечив шийся » сатана входит в мир людей, вс е очевиднее становится отвратительная сущность их жизни и идеалов . Все здесь фальшиво . Голый расчет, жестокий инстинкт разрушения и продажно сть господствуют в этом мире . В нем н е осталось подлинно человеческих ценностей . Только лишь холмы Кампаньи, верное в своей щедрости солнце, при рода и простые крестьяне, обрабатывающие землю под этим солнцем, напомин ают о красоте жизни . « Вочеловечивши йся » Сатана современный Вавилон уз рел, вступив на камни « вечного горо да » - Рима . Это собирательный образ, символ буржуазной Европы, капитал истического мира, таящего в себе величайшую угрозу всему человечеству, е го культуре . Ничто уже не спасет это т мир : ни сила гуманистического пор ыва, ни красота, и художник не видит его социального и духовного исцелени я . Находясь среди людей, познавая их, « вочеловечившися » Сатана претерпе вает эволюцию, в процессе которой начинает в некотором смысле служить добру, любви, гуманности, в то время как дьявольские функции достаются Магнусу, мечтающему о совращении и ун ичтожении миллионов с помощью тюрем, эшафотов, войн . « Затея » Сатаны - Вандергуда обора чивается фарсом : обобранный Фомой М агнусом, высмеянный кардиналом, посланец преисподней, некогда вызывавш ий мистический страх у людей, теперь выглядит наивным и жалким . Сатана не заметил, что обычаи преисподней у же воцарились среди людей, и Фома Магнус опозоренному и бессильному дьяв олу иронически выговаривает : « Если ты Сатана, то ты и здесь опоздал… П ос мотри на этих скромных и маленьких друзей моих и устыдись : где в твоем аду ты найдешь таких очаровател ьных, бесстрашных, на все готовых чертей ? « Андреев Л. Избранное. – СПб., изд-в о «Питер», 2004 г , с. 472 . Роман « Дневник Сатаны » – это резкий протест пр отив всех институтов и ценностей буржуазного общества , в самой природе которого заложены силы, враждебные человеку . « Дневник Сатаны » , последнее неоконченное произведение Андреева, - это и « книга итогов » всего творч ества писателя, и одновременно гениальное пророчество . Андреев дает возможность увидеть и осмысли ть страшную перспективу человечества . Тревожно актуальный смысл приобретают предостережения худож ника, который, по словам М . Горького, « был удивительно догадлив, наблюда я человеческую душу » Горький М. Литерат урные портреты. – М., изд-во «Художественная литература», 2001 г , с. 51. . Однако эта его « догадливость » касалась не только человека, но и общества, в котором правит жестокий закон зла, расчета и лжи . Заключени е Л еонид Андреев обладал широким творческим диапазоном . Он сказал свое слово в прозе и драматургии, п ублицистике и критике… Однако наиболее яркую страницу в его литературн ом наследстве составляют повести и рассказы . Эти жанровые формы и вошли определяющим мотивом в полифонию ег о творчества . С гордостью называвший себя « продолжателем Чехова » , он вошел в историю отечественной литературы писателем весьма оригинальным и, в то же время, весьма загадочным . И дело, прежде всего , в особеннос тях творческого почерка . Хотя, попу тно заметим, Андреев отличался и азартным восприятием жизни . А в поп ытка х в сюжетах собственных произв едений дать мистическую расшифровку, по его словам, « судьбоносных иероглифов » Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. – М., изд-во «просвещение» 1999 г. с. 8 российской действительности он вр яд ли имел равных среди мастеров художественной словесности в начале XX в ека . Нравственным проблемам бытия, общефилософской пробл еме борьбы добра и зла Андреев посвя щал свои главные произведения . В них он пытается ответить на волнующие вопросы : в сегда ли алчность побежд ает добродетель, а зло неистребимо ? По силам ли человеку устоять, духовн о не надломившись, перед различными жизненными испытаниями ? Существует ли в мире абсолютное добро или аб солютное зло и кто их воплощает ? Отв еты на них можно найти в ряде произведений : в рассказах « Бен-Товит » , « Елеазар » , « Иуда Искариот » , в повести « Жизнь Василия Фивейского » и романе « Дневник Сатаны ». Проследив в работе особенности ос мысления данной проблемы в каждом из перечисленных произведений, мы м ожем сделать вывод о ее эволюции . В начале ХХ века Андреев обращается непосредственно к первоисточнику п роблемы – Библии, в его творчестве появляются библейские образы и сюжет ы . Одним из таких произведений явля ется рассказ « Бен-Товит » , в котором представлен евангельский эпизо д казни Иисуса Христа . Здесь мы набл юдаем традиционную для христианства трактовку образов : Христос – абсолютное добро, иудейская толп а и Бен-Товит как неотъемлемая часть – зло . Постепенно философско-религиозные категории « добро » и « зло » п ереосмысливаются писателем и, начиная с повести « Жизнь Василия Фивейского » Андреев представляет их как « свет » и « тьму ». В данной п овести и в рассказе « Елеазар » библейская тематика сохраняется, хотя андреевская трактовка евангельских сюжетов и христианских постулатов в корне отличаются от общепринятой . В « Елеазаре » Христос – это уже не абсолютное добро и св ет . В повести « Иуда Искариот » писатель разрабатывает евангельскую леге нду о предательстве Христа Иудой и вновь возвращается к проблеме борьбы добра со злом . Сохраняя за Христом т радиционное значение добра, писатель переосмысливает фигуру Иуды, напо лняет ее новым содержанием, в результате чего образ предателя утрачивае т символику абсолютного зла и приобретает в рассказе Андреева некоторы е признаки добра . В последующих про изведениях писателя усматрива ю тся не только свидетельства текущей жизни, до краев наполненной жестокость ю и ложью, страданиями людей, но и нарастание тревожны х предчувстви й катастрофы как неизбежного следст вия действующих в буржуазном обществе законов . Ярче всего эти пессимистические настроения проявились в п оследнем крупном детище писателя – романе « Дневник Сатаны ». Примечат ельно, что автор не считает дьявола извечным врагом Бо га и человека . В его изображении это дух сомнения, не останавливающийся ни перед чем, ради изменения действит ельности . Бог не скрывает истину, но трагедия Сатаны в том, что он не может ее понять и творит зло, стремясь при нудить Всевышнего дать всем счастье . Помочь Богу и себе должны сами люди . Только смогут ли ? На этот в опрос Андреев не отвечает . Вместо э того он стремился своим обличающим словом, мыслью и эмоцией, окрашенными страданиями и тоской, внести в жизнь людей добро и свет, помочь им на пути человеческого самоутверждения , призывает сойти с гиб ельных путей . Леонид Андреев прошел большой и сложный путь, вписав в русскую литературу одну из ярчайших и трагических страниц . Немало было заблуждений и срывов на этом пу ти, но даже в самых острых ситуациях он не терял своего дара искренности, ч еловеческой подлинности и благородства . То был талант, основательно обеспеченный нравственным достои нством человека, перед бескорыстием и широтой души которого склонялись современники . Список лит ературы 1. Андре ев Андрей . Из воспоминаний о Л . Андрееве . – М ., изд – во « Литература » , 2000 г 2. Андреев Л . Автобиографические материалы . – М ., изд-во « Айрис » , 1997 г . 3. Андреев Л . . Избранное . – СПб ., изд-во « Питер » , 2004 г . 4. Андреев Л .Н. Из дневника . Русский сборник . – СПб ., изд-во « Нева » , 2001 г . 5. Андреев Л . Собрание сочинений . Т .1 . – М ., изд-во « Художественная литература » , 2005 г . 6. Андреев Л .Н. Дневник Сатаны . Романы . Повести и рассказы . Письма . Воспоминания современников . – М .: изд-во « Школа-Пресс » , 1996 . 7. Брусянин В .В. Леонид Андреев . Жизнь и творчество . – М ., изд-во « Просвещен ие » , 1999 г . 8. Горький М . Литературные портреты . – М ., изд-во « Художественн ая литература » , 2001 г . 9. Горький и Леонид Андреев . Неизданная переписка . – М ., изд - во « Литературное наследство » , 1998 г . 10. Иезуитова Л .А. Творчество Леонида Андреева . - СПб ., из д=во « Питер » , 19 9 6 . 11. Хватов А .И. Мастера русской прозы . Леонид Андреев . – М ., изд=во « Художественная литература » , 1998 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Морально устал - хочу отдохнуть аморально.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru