Реферат: Монотеистическая религиозность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Монотеистическая религиозность

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 261 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РАЗВИТИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИ ОЗНОСТИ И ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА Опр еделяя сущность эволюции религи озных представлений , многие авторы говорят , чт о она сводится к эволюции страха . Сначала , в эпоху первобытнообщинного ст роя , это был страх перед природными силами , а затем , по мере развития классового общества , этот страх до полнялся , все б олее осложнялся и углублялся страхом перед социальными условиями человеческой жизни . Они делали возможной эксплуатацию одних классов другими , одних лиц другими . Они порождали бессилие личности перед лицом социальных институтов и в особеннос т и пер ед лицом государства , невозможность объяснить (для себя ) происхождение и сущность этих и нститутов . В определенном смысле это правильн о , хотя , конечно , нельзя упрощать эволюцию религиозных представлений и верований , сводя ее к постоянному видоизменени ю и усложнению чувства страха , ибо сам этот страх как выражение бессилия человека пере д объективными обстоятельствами его жизни выс тупает всегда в сложном контексте непрерывно развивающегося человеческого сознания. История религиозных представлении и ве ров аний со времени их возникновения в условиях первобытнообщинного строя , его разл ожения и перехода в классовое общество св идетельствует о постепенном убывании фантастично сти мифологических образов , приобретающих все более человеческую , антропоморфную форму ( которая , конечно , всегда осложнена различн ыми атрибутами из мира природно-небесного и растительно-животного ). Большой конкретности и в ыразительности антропоморфное истолкование богов достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических п редставлений , к лассические образцы которых мы находим в олимпийской мифологии древних греков и древни х римлян . Высший этап в развитии религиозн ых верований классовых обществ наступает в результате выделения одного из богов в качестве главного бога , имеюще г о тенденцию к превращению в единственного бога того или иного государства . Этот этап и называется монотеизмом , единобожием . С раз личными элементами монотеизма мы встречаемся в религиях Древнего Китая , Древней Индии , Древнего Египта и Шумеро-Вавилонии . Но для содержания данной книги принципиальное значение имеет развитие христиа нской монотеистической религиозности в условиях Римской империи . Разумеется , мы не можем входить здесь в рассмотрение социально-истор ических причин возникновения христианства , осве щ аемых во многих книгах . Но мы не вправе и отказываться от рассмотрения некоторых важнейших сторон христианско-монотеист ической религиозности в интересах всего дальн ейшего содержания . Ведь средневековая философия - исторически весьма своеобразный тип теоре т изирования , решающая особенность кот орого состояла во взаимоотношениях с религиоз но-монотеистическим мировоззрением , в своей христи анской форме зародившимся в поздней античност и . Одна из важнейших черт монотеистическо й религиозности как наиболее массовой ф ормы идеологической жизни состоит в усилении в ней морального содержания . Когда уже верховные владыки древневосточных государств б оролись за укрепление единобожия , они исходил и не просто из интересов политико-идеологичес кого укрепления своих государств, но и из интересов наиболее эффективной эксплу атации своих подданных (а эти интересы был и , конечно , неразрывно связаны друг с друг ом ). Отсюда стремление владык , поскольку они не могли опираться лишь на прямое наси лие , найти путь к душам своих подданных , ко т орый мог тогда быть только путем религиозным . Религиозная проблема чрезвычайно усложнила сь в условиях Римского мирового государства , когда стали разрушаться вековые границы между многочисленными национальностями , вошедшими в него . Как подчеркнул Ф . Энгел ьс в статье “Бруно Бауэр и первоначальное христианство” , перестройка социальной структуры Р имской империи , происходившая в течение веков , привела к гибели прежних локальных религ ий . Этот процесс разрушения национальных рели гий , начавшийся еще в эллинистич е с кую и завершившийся в римскую эпоху , был длительным и сложным процессом формирования монотеистической религиозности , соответствующей новым условиям “мирового” государства . Он был стихийным процессом творчества различных нар одов Римского государства . Напо м ним в этой связи , что образование огромных государств уже в эллинистическую эпоху сопров ождалось упадком политических интересов и пол итической деятельности среди интеллигенции , искав шей удовлетворения своих мировоззренческих запро сов в пределах узких содр у жеств , одним из типичных примеров которых стал эпикурейский Сад в Афинах . Народные массы , особенно далекие в античности от научно-фил ософских интересов , но тоже , конечно , переживав шие процесс углубления своей духовной жизни , удовлетворяли свои мировоззрен ч ески е стремления в различных религиозных объедине ниях . И чем сильнее становился гнет импера торской бюрократической машины , чем больше ко нцентрировались в руках ее главы решающие рычаги политической жизни , тем равнодушнее относились к ней массы и тем вражд е бнее становились их религиозные объединения к официальной власти и ее иде ологии . Одним из наиболее характерных явлений религиозной жизни уже в эпоху эллинизма стал синкретизм , взаимное проникновение рели гиозных верований и культов различных народов Среди земноморья , вступающих во все бо лее тесный контакт друг с другом . Религиоз ный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных религиозных ве рований и образов , обладавших тысячелетней ис торией и шлифовавшихся в течение веков мн огочис л енным жречеством , в религиозно е сознание и религиозную жизнь сначала гр еков , а затем и римлян . Широкое распростра нение получили мифы и культы Осириса и Исиды , Аттиса и Кибелы , Адониса и Афроди ты . Образы этих страдающих , умирающих и во скресающих богов неко г да возникли как олицетворение растительной силы природы с ее годовыми циклами . Но в условиях усложнявшейся жизни эллинско-римских городов эт и образы приобретали символический смысл , на первый план выступала их сущность в качестве глубоко и несправедливо п о страдавших богов . К ним и тянулись страждавшие души как свободных , так и р абов , которые нуждались в утешении . Возникли многочисленные религиозные общины-уже не стольк о как национальные и племенные объединения , сколько как добровольные религиозные сообщест в а лиц различных национальностей , концентрировавшихся в тех или иных городах . Перед лицом огромного бюрократического государ ства , все туже завинчивавшего пресс бесчелове чной эксплуатации , ее многочисленные жертвы с тремились , выражаясь словами Энгельса , к “ б егству от внешнего мира в ми р внутренний” . Не видя никакого выхода и просвета в земном мире , они искали ег о в загробном и участие в различных р елигиозных мистериях рассматривали как гарантию будущего , посмертного спасения души . Представ ление о бессмертии ч еловеческих душ , развивавшееся уже в VI в . до и . э . в орфико-пифагорейских общинах , становилось необход имым компонентом такого рода мистерий . Среди богов восточного происхождения , п олучивших большое распространение в пределах Римской империи , нужно упомя нуть также иранский культ бога Митры , одновременно оли цетворявшего и физический свет , и моральную чистоту . Как “непобедимое солнце” этот куль т получил особое распространение в военных кругах (одно время существовала даже тенден ция превратить его в государ с твен ный культ ). Мнтраизм опирался на довольно сложную космогонию . В ней отразились представ ления дуалистической иранской религии зороастриз ма о космической борьбе света и тьмы , которая в социально-моральном плане выступала как борьба доброго и злого , прав д ивого и лживого , морального и аморальн ого . Митраизм , как и зороастризм , на которы й он опирался , включал в себя и сложно е учение о загробной жизни и загробном воздаянии за земную жизнь , а также и эсхатологические представления , т . е . представле ния о конечн о м состоянии мира , когда светлое начало окончательно победит темный мир зла и в мире восторжествует справедливость . Все перечисленные культы , как и мно жество других , не названных здесь , оказали огромное воздействие на формирующееся христианст во . Но наибол ьшая роль в его стано влении принадлежала религиозной иудейской мысли . Значение этой мысли для религиозного развития поздней античности состоит , прежде всего в том , что в иудаизме , как ни в одной другой религиозной системе древн ости , сложилось понятие стр огого монотеиз ма . Здесь не место рассматривать исторические и социальные причины культа Яхве в к ачестве единственного бога древних иудеев , не только опекуна еврейского народа , но и верховного блюстителя справедливости и высшего автора моральных законов . Исключительная роль , сыгранная иудаиз мом в религиозном развитии античного мира и в подготовке христианства , основывалась н е только на его содержании , но на суще ствовании единого документа , в котором оно было зафиксировано . Благодаря трудам многих компилят о ров из числа иудейских жрецов примерно в V- IV вв . до н . э . была составлена священная книга древних евреев . Это чрезвычайно сложное произведение включает мифы и легенды еврейского народа (значите льная часть их содержания сложилась под в оздействием мифолог и и вавилонского и других соседних народов ), творения фольклора , морально-юридические документы и другие памя тники еврейской истории . Несмотря на многочисленные противоречия и неувязки (а порой и нелепицы ), вскрытые учеными в этом “богодухновенном” произве дении , оно отличается от многих других религиозно-мифологических произведений древности целостностью охвата и объяснения природных и общественных явлений . Яхве представлен зд есь единоличным и могущественным творцом мира и человека (“из ничего” , в течение ш ести дней ), вседержителем природы и вершителем судеб человеческого рода . Успеху религиозно-монотеистических представлен ий еврейского народа среди других народов античности , а затем и средневековья весьма способствовали также литературные достоинства свящ енной книги , в которой описано множество жизненных ситуации и содержится нем ало сюжетов , поучительных и интересных для каждого человека . В дальнейшем , в III-II вв . до н . э ., в Александрии , где проживало много евреев , забывших свой язык , с древнееврейског о языка на греческий и была переведена эта книга , известная с тех пор под греческим именем Библии . Благодаря переводу (с оставившему так называемый Ветхий завет христ ианской традиции ) этот фундаментальный памятник монотеистической религиозности стал достоя н ием множества людей , ибо греческий яз ык был наиболее распространенным языком восто чной половины Римской империи , а как язык литературы , философии и науки он преоблад ал над латынью и в ее западной полови не . Для возникновения христианства большую роль сыгр али и некоторые другие ре лигиозные идеи иудаизма - как содержавшиеся в Ветхом завете , так и возникшие уже по сле его составления . Важнейшей из них стала идея Мессии , чудесного посланника Яхве , который поведет свой народ к победе над иноземцами , вос станови т Иудейское царство , каким оно было во времена Давида и Соломона (израиль ско-иудейских царей Х в . до н . э .). В дальнейшем мессианские настроения особенно обост рились , когда Иудея вошла в состав Римской империи и фактически стала одной из ее провинций . Но , конечно , нельзя представлять с ебе древний иудаизм как всегда однородную религиозную доктрину , которую одинаково исповед овал весь еврейский народ . В действительности в нем существовали различные партии , сект ы , религиозные представления которых отражали р а зличную классовую принадлежность и х сторонников . Наиболее строгими монотеистами были те еврейские сектанты , которых античные авторы (Иосиф Флавий , Филон , Плиний Старший , Дион Хрисостом ) называют ессеями (эссенами ). Наши сведения о них значительно пополни лись в результате недавних находок древних ру кописей в Кумранских пещерах . Ессеи признавал и абсолютность божественного предопределения и отличались большой верой в бессмертие души . Общественно-религиозное течение ессеев , возникшее во II в . до н . э . и нахо д ившееся под влиянием орфико-пифагорейских религио зно-этических представлении и общинной организаци и , ближе других сект стояло к народу . О но находилось в оппозиции по отношению к официальному направлению в иудаизме . Выражая пассивный протест еврейских наро д ных масс против своих и иноплеменных эксплуататоров , ессеи решительно осуждали ра бовладение , торговлю и стяжательство . Эти строжайшие монотеисты культивировали чувство справедливости , выражавшееся в общинной солидарности , товарищеской поддержке , полном д оверии друг к другу и т . п . Та кие черты мировоззрения и деятельности ессеев являются одной из наиболее значительных иллюстраций того факта , что моральное углубле ние монотеизма шло из народных масс . Знаме нательно также , что ессеи начали отходить от сложной обрядности иудаизма , отчужд аться от его пышного культа в сторону верований , окрашенных более субъективно и и нтимно . Важнейшим литературным памятником мессиани стических настроений стало “Откровение Иоанна Богослова” , или Апокалипсис , - первый памятник хри стианской литературы , впоследствии включ енный в канонический , одобренный церковью Нов ый завет . Как доказано Энгельсом и подтвер ждено затем многими исследователями возникновени я христианства , это произведение было написан о в 68-69 гг ., т . е . в самый разгар войны в Иудее (не в самой Иудее , а по всей вероятности в Малой Азии ). Неизвестный для нас автор этого произведения оперирует фантастическими образами Ветхого з авета и , по-видимому , опирается на мировоззрени е ессеев , которые под влиянием зороастризма учили о борьбе Правды и Кривды , света и тьмы . В своих видениях он рисует грядущую борьбу ; основные ее участни ки - божественный Агнец , спаситель человеческого рода , и “великий дракон , древний змей , на зываемый дьяволом и сатаною , обольщающий всю Вселенную” . Борьб а заканчивается по лным торжеством Агнца над Сатаной , образом которого автор символизировал “вавилонскую блу дницу” , Римскую империю , которая , согласно его пророчествам , должна неминуемо погибнуть , и притом в скором времени . “Се , гряду скор о , и возмездие Мое со Мною , что бы воздать каждому по делам его” . За п обедой Агнца следует конец света и “страш ный суд” , после чего наступает тысячелетнее царство Иисуса Христа , которое означает “но вое небо и новую землю” . В противоположнос ть позднейшему христианству в этом е го первом документе , по словам Энгельс а , проповедуется “здоровая , честная месть гони телям христиан” . Здесь мы впервые встречаемся и с именем Иисуса Христа . Современной науке еще не удалось д оподлинно установить , был ли Иисус реальной исторической личност ью , одним из многих галилейских религиозных проповедников , возможно действительно казненным римлянами , или это один из многих образов бога-спасителя . Но вопрос этот не имеет существенного значени я для понимания генезиса христианства и в особенности сущнос т и его . Вместе с тем давно установлено , что второе е го имя - Христос-является простым греческим пер еводом еврейского слова “мессия” (вернее-“мошиах” ). Оно означает “помазанник божий” . В перво м веке он уже считался единственным учите лем многочисленных иудео- христианских общин , продолжавших традиции ессеев . Как мы уже установили , в религиозно м утешении нуждались не одни лишь евреи , но , можно сказать , и все другие народы огромной империи . Проблема чудесного , сверхъе стественного спасения стала тогда не только и не столько национальной , сколько социальной . Отсюда быстрый успех христианской пропаганды и увеличение числа христианских о бщин прежде всего среди угнетенного трудящего ся большинства Римской империи . Как четко формулирует Энгельс , “христианство возникло как движение угнетенных : оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенн иков , бедняков и бесправных , покоренных или рассеянных Римом народов” . По мере успехов христианства росла и христианская литература , и в течение II в . появились все те произ ведения , котор ые , будучи многократно переделаны и проредакт ированы , составили Новый завет (в его ныне шнем виде он был утвержден церковью лишь в конце IV в . н . э .). Напомним , что в его состав (если придерживаться хронологическог о порядка его важнейших доку м енто в , установленного историческими и филологическими исследованиями ) вошли , кроме рассмотренного в ыше “Откровения Иоанна Богослова” , “Послания” пяти апостолов , якобы сподвижников Иисуса Хри ста и первых пропагандистов его учения (на иболее многочисленные и важные из них-“Послания апостола Павла” , который , согласно этим документам , лично не знал Иисуса Х риста ), четыре Евангелия (в переводе с древ негреческого “благие вести” - от Матфея , Марка , Луки и Иоанна , которому церковь приписал а и авторство Апокалипсиса ), наконец , “ Деяния святых апостолов” (описывающие их деят ельность уже после смерти Христа ). Если в Апокалипсисе нет почти ника ких конкретных сведений об Иисусе Христе и этих сведении сравнительно немного в ап остольских “Посланиях” , то в Евангелиях , в текст ах , в которых давно установлены многочисленные противоречия , неувязки и несуразно сти , мы имеем историзацию сложного образа Иисуса Христа . Его главными компонентами стал и образы ближневосточных (отчасти и древнегре ческих ) страдающих , умирающих и воскресающ и х богов и еврейский образ Мессии-спас ителя , божественного посланника . Евангельский миф о Христе как о богочеловеке стал цен тральным мифом христианства . Максимальное приближ ение бога к человеку , к его сокровенным чаяниям и надеждам , осуществляемое этим миф о м , соответствовало усилению морально го содержания в монотеистической религиозности . Главный смысл мифа об Иисусе Христ е состоит в идее , согласно которой его чудесная жертва была необходима всему чело вечеству , чтобы избавиться от первородного гр еха . В это т грех впали Адам и Ева , прародители человеческого рода , нарушившие категорические указания верховного бога , как это описано в самом начале Ветхого зав ета . Однако спасение человечества от многоч исленных грехов , накопившихся за тысячелетия , истекшие с это го времени , носит , так сказать , принципиальный характер и будет ре ализовано полностью лишь после второго пришес твия Христа и страшного суда (не только над живыми , но и над мертвыми , которые воскреснут )- событий , предвиденных автором Апока липсиса . Хотя Хр истос был евреем и в се его подвиги отнесены к Галилее и И ерусалиму , но в новозаветной литературе , начин ая с “Посланий апостола Павла” , чувствуется антииудейская тенденция . Она объясняется прежде всего тем , что примерно с начала II в . христианство , зародив ш ееся в еврейс кой среде , стало превращаться в межнациональн ое учение , которое уже в силу этого (мы опускаем здесь другие причины ) должно был о освободиться от иудейской обрядности и некоторых других положений иудейской религиознос ти , как от скорлупы , котора я стал а стеснять его дальнейший рост и распрост ранение . Сложный процесс образования христианской церкви был во многом подготовлен теми космополитическими тенденциями в культуре народо в и настроениями многих людей , которые раз вивались в эллинистическо-римс кую эпоху и обосновывались многими философами (особенно в школе стоиков ). Как свидетельствуют сами памятники , вошедшие в Новый завет , обращенност ь христианской пропаганды “ко всем языкам” (как и ко всем общественным состояниям ) стала одной из главных прич и н ее успеха в массах . “...Нет ни Еллина , ни Иудея ... варвара , Скифа , раба , свободного , но все и во всем Христос” . Межнациональный характер христианства поро дил одну из решающих его особенностей - он о стало религией абстрактного человека . Именн о таков обр аз Иисуса Христа в Ева нгелиях , несмотря на всю его “историзацию” и формальную принадлежность к еврейскому н ароду . Но , констатируя этот важнейший факт , мы должны снова вернуться к социальному содержанию христианского монотеизма . Приведенная выше мысль Энг ельса , что христианское учение возникло как религ ия угнетенных низов римского общества , подтве рждается многими местами Нового завета [ см ., например , Матфей , 11, 28]. Этой связью с низами общества , весьма отдаленными от античной ку льтуры , науки и философи и , объясняетс я враждебность ранних христиан к носителям “мудрости” и к самой “мудрости” , как и превознесение интеллектуального убожества . Мудро сть Христа , выработавшего , как были убеждены ранние христиане , абсолютные правила морали , полностью отменяла в их глазах языческую мудрость . О том , что христианство первоначально находило своих прозелитов среди низов анти чного общества , свидетельствуют и другие исто чники помимо Нового завета . Однако очень с коро христианские общины стали наполняться и более состоятел ьными и даже весьма богатыми людьми . Кризис рабовладельческого способа производ ства - сложное и противоречивое явление . Он выражался и в том , что огромная бюрокра тическая машина римской имперской государственно сти , уже не способная стимулировать рабовлад ельческий способ производства , была почти столь же чуждой и враждебной по отно шению к высшим классам , как и по отнош ению к его эксплуатируемым низам . Это обст оятельство специально подчеркнул Энгельс в св оей работе “Бруно Бауэр и первоначальное христианств о ” , указав , что “по отн ошению к государству , то есть к императору , оба первых класса (т . е . класс богачей , крупных землевладельцев и ростовщиков , с одной стороны , и класс неимущих свободных , с другой .- В . С. были почти так же бесправны , как и рабы по отно ш ению к своим господам” . Так отчужденности государства почти ото всех членов общества , не способных повлиять на него и тем более изменить его , “всеобщему бесправию и утрате надежды на возможность лучших пор ядков соответствовала всеобщая апатия и демор ализа ц ия” . Они во многом и объ ясняют , почему “при тогдашнем положении вещей выход мог быть лишь в области религи и” . Таким образом , христианская монотеистическа я религиозность , возникнув как протест народн ых низов против господствующих эксплуататорских порядков , быстро приобрела и межклассов ое содержание . Религии вообще и христианской в особенности присуще это антропологическое содержание , поскольку она в фантастической форме отражает надежды и чаяния человека построить такой мир , такое общество , которое удовле т воряло бы его сокровенным стремлениям . Следует также иметь в виду , что прогресс человеческого общества выражается и в такой первостепенной черте человеческой ли чности , как углубление сферы ее моральности . Субстанцию этого процесса составляют стремлени я н ародных масс , с необходимостью выра женные тогда в религиозной форме . Этим , ка к мы видели , объясняется углубление этическог о содержания в монотеистической религиозности (как в значительной степени и возникновение самой этой ее формы ). Носителями аморально сти выступали по преимуществу представители господствующих кла ссов , но это отнюдь не значит , что они все и всегда были чужды моральным ст ремлениям народа . В кризисные , переломные эпох и истории , каковой и была поздняя античнос ть , такие стремления углубляли с ь , охватывая множество представителей и высших к лассов . Как подчеркнул Энгельс в работе “Б руно Бауэр и первоначальное христианство” , “в о всех классах должно было быть известное количество людей , которые , отчаявшись в м атериальном освобождении , искали взам е н него освобождения духовного , утешения в сознании , которое спасло бы их от полного отчаяния” . Отсюда понятно , почему “хри стианство затронуло струну , которая должна бы ла найти отклик в бесчисленных сердцах” . Все вышесказанное объясняет и такую определяющ ую черту христианской религиозно сти , как перевод социального , революционно-бунтарск ого протеста в протест моральный , примиряющий ся с эксплуататорскими условиями , освященными вековыми традициями . Несовершенство и бесчеловечн ость общественных отношений хрис т ианс тво представляло как результат несовершенства каждого человека , его греховности , принципиальн ой испорченности . Отсюда проповедь терпения и покорности , непротивления злу , прощения обид , составляющая лейтмотив христианской этики . “ Любите врагов ваших , б л агословляйте проклинающих вас,-провозглашает Христос,-благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” [ Матфей , 5,44]. Трансформация социального протеста в п лан морального самосовершенствования объясняет и изменение , какое произош ло в том представлении о мессии , которое отличает Еван гелия от Апокалипсиса : вместо грозного мстите ля , разрушающего мир несправедливости , как он изображен в последнем документе , мы встре чаемся в Евангелиях с образом духовного с пасителя людей , воздействующ е го на них силой собственного примера , не прибегая к насилию , и который так не похож на грозного ветхозаветного Яхве . Констатируя морализирующую сущность христи анства , следует вместе с тем подчеркнуть , что социальное содержание отнюдь не исчезло из памятн иков Нового завета . Но п оскольку они ориентированы как на народные низы , так и на господствующие классы , эт и памятники носят социально неоднозначный хар актер . С одной стороны , мы встречаемся в них с прославлением бедности и с утвер ждением необходимости на с ильственного изменения господствующих порядков . В одном месте Евангелий Христос , характеризуя свою ми ссию , говорит даже , что он принес на зе млю не мир , но меч . Вместе с тем , с другой стороны , в тех же документах м ы встречаем множество призывов , явно напра в ленных против посягательств рабов и бедноты на достаток более богатых лю дей , против эгалитарных устремлении неимущего люда : каждый , вступающий в христианскую общину , должен оставаться “в том звании , в ко тором призван” , и не должен тяготиться даж е своим ра б ским положением ; рабы обязаны подчиняться своим господам не за страх , а за совесть ; царство божие - не пища и питье , а праведность , и т . п . Борьба этих противоречивых тенденций , п орожденная социальной неоднородностью христианского движения , проходит не т олько через эпоху генезиса христианства , но затем и через всю эпоху средневековья . Несмотря на победу в официальном христианстве интересов эксплуататорских классов , классики марксизма-лени низма характеризуют раннее христианство как и деологию , наполненную д емократически-революц ионным духом . Но этот дух проявился не столько в форме непосредственной социальной революционности , сколько в форме религиозно-мор альной . Действительно , возникновение христианства , отражая пассивный протест народных масс , озна чало бол ь шие изменения в последне й сфере . Как религиозное учение христианство ос новывается на трех основоположных идеях : идее греховности всего человеческого рода , зараже нного первородным грехом Адама и Евы , идее спасения , которое необходимо каждому человек у , и и дее искупления всех людей пе ред богом , на путь которого человечество в стало благодаря страданиям и добровольной жер тве Иисуса Христа , соединившего в себе как божественную , так и человеческую природу . Осуществление названных идей превратило христиан ство в м ировую религию нового т ипа . Демократичность первоначального христианства проявлялась прежде всего в самой организ ации общин верующих . Следует подчеркнуть в этой связи , что возникновение и торжество первоначального христианства стало возможным и благодаря идее равенства , содержащейся в нем . В позднеантичной философии , в особе нности у стоиков , она нашла свое выражение в учении о естественном праве . Но это учение было доступно только избранному и нтеллектуальному и социальному меньшинству . Массо вый же характ е р идея равенства в античности приобрела благодаря христианству . Конечно , идея равенства сформулирована здесь в сугубо религиозной форме - как равенство всех людей в качестве греховных существ перед всемогущим и всемилостивым богом - фантастическое отражени е всеобщего бесп равия перед властью и лицом императора . В условиях классового общества невозможно подл инное равенство в повседневной жизни . Рабы и угнетенные довольствовались в этих услов иях иллюзорным равенством-в храме “перед лицо м бога” и “на том свете”. Но постоянная тоска по равенству , в сегда живущая в народных глубинах , способству я широкому распространению христианства , породила демократическую организацию первоначальных хрис тианских общин с их совместными трапезами “общей любви” , с некоторыми элемен тами общности имущества , взаимопомощью и взаимной поддержкой . Еще более важным показателем демократического устройства первых христианских общин служит отсутствие в них церковного клира , постоянных служителей культа . Однако по мере того как христианск ие общины становились прибежищем все бо льшего числа богатых людей , по мере того как сами общины становились более многоч исленными и богатыми , менялась их структура . В них постепенно выделились пресвитеры (ста рейшины ), диаконы (“служители” ), епископы (“надзир а тели” ), которые и составляли клир ( Kleros -избра нные по жребию )-постоянная прослойка привилег ированных членов общин , осуществлявших богослужен ие и управление общинным имуществом . Клир и объявлял себя теперь единственным носителем божественной благодати . Сво ю монополию на сверхъестественную благодать , дающую клиру право руководства рядовыми верующими , церков ные идеологи выводили теперь от двенадцати апостолов , якобы непосредственных учеников и сподвижников Христа . Демократическая организация церкви еще боль ше отступила на задний план в следующем , III столетии . Постепенно отмирает обы чай совместных трапез , который богатеющая цер ковь заменяет все более широкой благотворител ьностью , раздачей милостыни неимущим и нуждаю щимся единоверцам . По мере этой эволюции христианско й церкви угасали эсхатологические чаяния , вер а в скорое второе пришествие Христа и в его близкую расправу над богатым и грешным миром . Эти чаяния , неразрывно связан ные с аскетическими настроениями-перспектива близ кого конца мира обесценивала вс е блага жизни , - были одной из главных форм неприятия господствующих эксплуататорских отнош ений со стороны угнетенных низов , мечтавших о тысячелетнем царстве , о том “небесном Иерусалиме” , где не будет ни смерти , “ни плача , ни вопля , ни болезни” , как это бы л о нарисовано в “Откровении Иоанна” [см .: 21, 4]. Епископальная церковь , попадавшая во все большую зависимость от состоятель ных христиан , искала не войны , а мира с властями . Вместо идеи второго пришествия , которое отодвигалось в неопределенное будущее , она все более и более выдвигала идею утешения - загробного воздаяния за хо рошие или дурные поступки , т . е . одну и з наиболее фантастических своих идей-рая и ада . Позиции крепнущей епископальной церкви противостояла позиция рядовых христиан , принадл ежавших к бе дным и обездоленным слоям народа . Их не покидали хилиастические нас троения (ожидания “тысячелетнего царства” ), они не хотели мира с миром социального и морального зла . Отсюда множество различных “еретических” направлений в раннем христианстве , появившихся уже в I в ., задолго до того как христианство установило свою официальную систему догматов . Борьба укреплявшейся церкви против умн ожающихся ересей осложнялась борьбой против х ристианства со стороны императора и имперских властей . Эта борьба была вызвана т ем , что христианское движение было пре жде всего движением народных низов , враждебны х господствующим порядкам и властям . Но да же тогда , когда церковь провозгласила , что нет такой власти , которая не была бы у становлена богом (уже в апостольских “Послани ях” ), что богу следует воздавать божье , а кесарю - кесарево (в Евангелиях ), имперско е государство видело в христианской церкви силу , оппозиционную и даже враждебную ему . Ведь церковь продолжала вести непримиримую борьбу со всеми языческими культами (хотя и нема л о заимствовала у них в своем вероучении ), которые были тогда официальной формой идеологической жизни . Историче ски весьма любопытно , что в этой связи христиан часто привлекали к ответственности по обвинению в безбожии , поскольку они не признавали богов , по ч итаемых в данных городах и областях . Имперские влас ти чувствовали в христианстве какую-то новую силу , глубоко враждебную господствовавшему е ще общественному строю (хотя вовсе не выст упавшую против него с призывами о его насильственном ниспровержении ). Отс ю да гонения против христиан , приобретавшие все более ожесточенную форму по мере усиления их влияния в народе и укрепления их церкви . Эти гонения , сопровождавшиеся множест вом жертв , стали особенно ожесточенными в начале IV в ., в последние годы правления имп е ратора Диоклетиана . Но гонения Ди оклетиана были последней попыткой искоренить новое вероучение и церковь . Рабовладельческое общество исчерпывало сво и жизненные потенции , империя разлагалась , цер ковь же , опиравшаяся на единую доктрину , с оздавала все более мощную и гибкую организацию . Как глубоко заметил Энгельс , хрис тианство , будучи неизбежным продуктом разложения рабовладельческого мира , вместе с тем ста новилось главной социальной сферой притяжения в качестве “единственного элемента , который противостоял этому процессу разложения” . Это поняли преемники Диоклетиана , императоры Галерий и Константин , которые в 311 и 313 г г . легализировали христианство , уравняв его с другими культами . Затем началась борьба х ристианства за положение официальной религии Римског о государства . Она заняла чет вертое и значительную часть пятого столетия . Началом этого процесса стал Никейский со бор 325 г . - первый “вселенский” (т . е . всеобщий ) собор христианской церкви , на котором бы ли официально утверждены основные догматы (си мвол ве р ы ) христианского вероучения . Собор был созван при ближайшем участии императора Константина , который во многом н аправлял его деятельность (хотя сам он так и не перешел в христианство ). В новых условиях уже при поддержке властей руководители христианской ц еркви стали еще больше заботиться об увеличени и богатств и числа верующих . Становясь как бы государством в государстве , церковь со вершенствовала свою организацию и расширяла ц ентрализацию . Епископы отдельных городов объединя лись в митрополии (от греч . “гл а вный город” ) во главе с митрополитом . Митрополии же в IV в . начали соединяться в еще более крупные объединения-патриархии во главе с патриархом (александрийским , антиох ийским , константинопольским и римским-будущим папс твом ). Правда , этот процесс усиления цер кви , подменявшей слабеющее государство-особенно в западной , римской половине империи , - не бы л непрерывным процессом , протекавшим без борь бы . При дворах императоров , как и в про винциях , еще сохранялись значительные силы , те сно связанные со светской ан т ично й культурой и заинтересованные в дальнейшем функционировании языческих культур . Опираясь на эти силы , племянник Константина Юлиан , получивший философское образование и неожиданно ставший императором (359-361), лишил христианство по ложения главенствующ е й , государственной церкви и сделал попытку реставрировать и даже укрепить язычество в качестве государ ственной религиозной идеологии . Однако попытка Юлиана , вскоре погибшего в одном из пог раничных сражений , реставрировать язычество потер пела крах . Но хрис т ианство все равно должно было восторжествовать , ибо оно воплощало в своей доктрине и в своей организации новый общественный строй , которы й шел на смену рабовладельческому обществу и его государству . В этой связи немаловажно вспомнить также мысль Энгельса , который , характеризуя противоположность между философией и религие й в отношении масштабов их социального во здействия , писал в своей работе “Бруно Бау эр и первоначальное христианство” : “Религии с оздаются людьми , которые сами ощущают потребн ость в ней и п о нимают религио зные потребности масс , а как раз этого обычно не бывает у представителей философс ких школ” . Такого понимания явно не было у Юлиана , принадлежавшего к неоплатоновской школе (о его воззрениях ниже ). Последующие императоры , еще сохраняя языческ и й титул “верховных понтификов” (жрецов ) Римско й империи , тем не менее в качестве пол итиков были вынуждены снова признать христиан ство господствующей религией . Вступив в прочный союз с государст вом , церковь становится воинствующей , “Христовым воинством” . Насаждая среди верующих фанат изм , ее руководители стремятся к беспощадной расправе со всеми языческими культами , а вместе с тем и с теми творениями языческой культуры , в которых они усматривали явную или скрытую оппозицию христианскому вероучению . Такая п о литика церкви отвечала общему упадку культуры и распрост ранению интеллектуальной варваризации , которые зн аменовали переход от античного , рабовладельческог о общества к обществу феодально-средневековому , когда классовая история охватила целый ряд новых наро д ов и государств , о бразовавшихся как на территории Римской импер ии , так и за ее пределами . В 391-392 гг . и мператор Федосий I издает эдикты , фактически за прещающие исповедание языческих культов . Халкидонский собор 451 г . окончательно укр епил положение хрис тианства в качестве государственной религии как в восточной , ви зантийской , так и в западной , римской , поло вине империи , уже утратившей к тому времен и свое единство.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Армянское радио спрашивают:
- Может ли сборная России по футболу попасть на Евро-2016?
Армянское радио отвечает:
- Легко. При условии, если в оставшихся матчах раздавать на трибуне фанатов соперника файеры и уговорить потерпеть Акинфеева.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Монотеистическая религиозность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru