Реферат: Монотеистическая религиозность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Монотеистическая религиозность

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 261 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РАЗВИТИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИ ОЗНОСТИ И ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА Опр еделяя сущность эволюции религи озных представлений , многие авторы говорят , чт о она сводится к эволюции страха . Сначала , в эпоху первобытнообщинного ст роя , это был страх перед природными силами , а затем , по мере развития классового общества , этот страх до полнялся , все б олее осложнялся и углублялся страхом перед социальными условиями человеческой жизни . Они делали возможной эксплуатацию одних классов другими , одних лиц другими . Они порождали бессилие личности перед лицом социальных институтов и в особеннос т и пер ед лицом государства , невозможность объяснить (для себя ) происхождение и сущность этих и нститутов . В определенном смысле это правильн о , хотя , конечно , нельзя упрощать эволюцию религиозных представлений и верований , сводя ее к постоянному видоизменени ю и усложнению чувства страха , ибо сам этот страх как выражение бессилия человека пере д объективными обстоятельствами его жизни выс тупает всегда в сложном контексте непрерывно развивающегося человеческого сознания. История религиозных представлении и ве ров аний со времени их возникновения в условиях первобытнообщинного строя , его разл ожения и перехода в классовое общество св идетельствует о постепенном убывании фантастично сти мифологических образов , приобретающих все более человеческую , антропоморфную форму ( которая , конечно , всегда осложнена различн ыми атрибутами из мира природно-небесного и растительно-животного ). Большой конкретности и в ыразительности антропоморфное истолкование богов достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических п редставлений , к лассические образцы которых мы находим в олимпийской мифологии древних греков и древни х римлян . Высший этап в развитии религиозн ых верований классовых обществ наступает в результате выделения одного из богов в качестве главного бога , имеюще г о тенденцию к превращению в единственного бога того или иного государства . Этот этап и называется монотеизмом , единобожием . С раз личными элементами монотеизма мы встречаемся в религиях Древнего Китая , Древней Индии , Древнего Египта и Шумеро-Вавилонии . Но для содержания данной книги принципиальное значение имеет развитие христиа нской монотеистической религиозности в условиях Римской империи . Разумеется , мы не можем входить здесь в рассмотрение социально-истор ических причин возникновения христианства , осве щ аемых во многих книгах . Но мы не вправе и отказываться от рассмотрения некоторых важнейших сторон христианско-монотеист ической религиозности в интересах всего дальн ейшего содержания . Ведь средневековая философия - исторически весьма своеобразный тип теоре т изирования , решающая особенность кот орого состояла во взаимоотношениях с религиоз но-монотеистическим мировоззрением , в своей христи анской форме зародившимся в поздней античност и . Одна из важнейших черт монотеистическо й религиозности как наиболее массовой ф ормы идеологической жизни состоит в усилении в ней морального содержания . Когда уже верховные владыки древневосточных государств б оролись за укрепление единобожия , они исходил и не просто из интересов политико-идеологичес кого укрепления своих государств, но и из интересов наиболее эффективной эксплу атации своих подданных (а эти интересы был и , конечно , неразрывно связаны друг с друг ом ). Отсюда стремление владык , поскольку они не могли опираться лишь на прямое наси лие , найти путь к душам своих подданных , ко т орый мог тогда быть только путем религиозным . Религиозная проблема чрезвычайно усложнила сь в условиях Римского мирового государства , когда стали разрушаться вековые границы между многочисленными национальностями , вошедшими в него . Как подчеркнул Ф . Энгел ьс в статье “Бруно Бауэр и первоначальное христианство” , перестройка социальной структуры Р имской империи , происходившая в течение веков , привела к гибели прежних локальных религ ий . Этот процесс разрушения национальных рели гий , начавшийся еще в эллинистич е с кую и завершившийся в римскую эпоху , был длительным и сложным процессом формирования монотеистической религиозности , соответствующей новым условиям “мирового” государства . Он был стихийным процессом творчества различных нар одов Римского государства . Напо м ним в этой связи , что образование огромных государств уже в эллинистическую эпоху сопров ождалось упадком политических интересов и пол итической деятельности среди интеллигенции , искав шей удовлетворения своих мировоззренческих запро сов в пределах узких содр у жеств , одним из типичных примеров которых стал эпикурейский Сад в Афинах . Народные массы , особенно далекие в античности от научно-фил ософских интересов , но тоже , конечно , переживав шие процесс углубления своей духовной жизни , удовлетворяли свои мировоззрен ч ески е стремления в различных религиозных объедине ниях . И чем сильнее становился гнет импера торской бюрократической машины , чем больше ко нцентрировались в руках ее главы решающие рычаги политической жизни , тем равнодушнее относились к ней массы и тем вражд е бнее становились их религиозные объединения к официальной власти и ее иде ологии . Одним из наиболее характерных явлений религиозной жизни уже в эпоху эллинизма стал синкретизм , взаимное проникновение рели гиозных верований и культов различных народов Среди земноморья , вступающих во все бо лее тесный контакт друг с другом . Религиоз ный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных религиозных ве рований и образов , обладавших тысячелетней ис торией и шлифовавшихся в течение веков мн огочис л енным жречеством , в религиозно е сознание и религиозную жизнь сначала гр еков , а затем и римлян . Широкое распростра нение получили мифы и культы Осириса и Исиды , Аттиса и Кибелы , Адониса и Афроди ты . Образы этих страдающих , умирающих и во скресающих богов неко г да возникли как олицетворение растительной силы природы с ее годовыми циклами . Но в условиях усложнявшейся жизни эллинско-римских городов эт и образы приобретали символический смысл , на первый план выступала их сущность в качестве глубоко и несправедливо п о страдавших богов . К ним и тянулись страждавшие души как свободных , так и р абов , которые нуждались в утешении . Возникли многочисленные религиозные общины-уже не стольк о как национальные и племенные объединения , сколько как добровольные религиозные сообщест в а лиц различных национальностей , концентрировавшихся в тех или иных городах . Перед лицом огромного бюрократического государ ства , все туже завинчивавшего пресс бесчелове чной эксплуатации , ее многочисленные жертвы с тремились , выражаясь словами Энгельса , к “ б егству от внешнего мира в ми р внутренний” . Не видя никакого выхода и просвета в земном мире , они искали ег о в загробном и участие в различных р елигиозных мистериях рассматривали как гарантию будущего , посмертного спасения души . Представ ление о бессмертии ч еловеческих душ , развивавшееся уже в VI в . до и . э . в орфико-пифагорейских общинах , становилось необход имым компонентом такого рода мистерий . Среди богов восточного происхождения , п олучивших большое распространение в пределах Римской империи , нужно упомя нуть также иранский культ бога Митры , одновременно оли цетворявшего и физический свет , и моральную чистоту . Как “непобедимое солнце” этот куль т получил особое распространение в военных кругах (одно время существовала даже тенден ция превратить его в государ с твен ный культ ). Мнтраизм опирался на довольно сложную космогонию . В ней отразились представ ления дуалистической иранской религии зороастриз ма о космической борьбе света и тьмы , которая в социально-моральном плане выступала как борьба доброго и злого , прав д ивого и лживого , морального и аморальн ого . Митраизм , как и зороастризм , на которы й он опирался , включал в себя и сложно е учение о загробной жизни и загробном воздаянии за земную жизнь , а также и эсхатологические представления , т . е . представле ния о конечн о м состоянии мира , когда светлое начало окончательно победит темный мир зла и в мире восторжествует справедливость . Все перечисленные культы , как и мно жество других , не названных здесь , оказали огромное воздействие на формирующееся христианст во . Но наибол ьшая роль в его стано влении принадлежала религиозной иудейской мысли . Значение этой мысли для религиозного развития поздней античности состоит , прежде всего в том , что в иудаизме , как ни в одной другой религиозной системе древн ости , сложилось понятие стр огого монотеиз ма . Здесь не место рассматривать исторические и социальные причины культа Яхве в к ачестве единственного бога древних иудеев , не только опекуна еврейского народа , но и верховного блюстителя справедливости и высшего автора моральных законов . Исключительная роль , сыгранная иудаиз мом в религиозном развитии античного мира и в подготовке христианства , основывалась н е только на его содержании , но на суще ствовании единого документа , в котором оно было зафиксировано . Благодаря трудам многих компилят о ров из числа иудейских жрецов примерно в V- IV вв . до н . э . была составлена священная книга древних евреев . Это чрезвычайно сложное произведение включает мифы и легенды еврейского народа (значите льная часть их содержания сложилась под в оздействием мифолог и и вавилонского и других соседних народов ), творения фольклора , морально-юридические документы и другие памя тники еврейской истории . Несмотря на многочисленные противоречия и неувязки (а порой и нелепицы ), вскрытые учеными в этом “богодухновенном” произве дении , оно отличается от многих других религиозно-мифологических произведений древности целостностью охвата и объяснения природных и общественных явлений . Яхве представлен зд есь единоличным и могущественным творцом мира и человека (“из ничего” , в течение ш ести дней ), вседержителем природы и вершителем судеб человеческого рода . Успеху религиозно-монотеистических представлен ий еврейского народа среди других народов античности , а затем и средневековья весьма способствовали также литературные достоинства свящ енной книги , в которой описано множество жизненных ситуации и содержится нем ало сюжетов , поучительных и интересных для каждого человека . В дальнейшем , в III-II вв . до н . э ., в Александрии , где проживало много евреев , забывших свой язык , с древнееврейског о языка на греческий и была переведена эта книга , известная с тех пор под греческим именем Библии . Благодаря переводу (с оставившему так называемый Ветхий завет христ ианской традиции ) этот фундаментальный памятник монотеистической религиозности стал достоя н ием множества людей , ибо греческий яз ык был наиболее распространенным языком восто чной половины Римской империи , а как язык литературы , философии и науки он преоблад ал над латынью и в ее западной полови не . Для возникновения христианства большую роль сыгр али и некоторые другие ре лигиозные идеи иудаизма - как содержавшиеся в Ветхом завете , так и возникшие уже по сле его составления . Важнейшей из них стала идея Мессии , чудесного посланника Яхве , который поведет свой народ к победе над иноземцами , вос станови т Иудейское царство , каким оно было во времена Давида и Соломона (израиль ско-иудейских царей Х в . до н . э .). В дальнейшем мессианские настроения особенно обост рились , когда Иудея вошла в состав Римской империи и фактически стала одной из ее провинций . Но , конечно , нельзя представлять с ебе древний иудаизм как всегда однородную религиозную доктрину , которую одинаково исповед овал весь еврейский народ . В действительности в нем существовали различные партии , сект ы , религиозные представления которых отражали р а зличную классовую принадлежность и х сторонников . Наиболее строгими монотеистами были те еврейские сектанты , которых античные авторы (Иосиф Флавий , Филон , Плиний Старший , Дион Хрисостом ) называют ессеями (эссенами ). Наши сведения о них значительно пополни лись в результате недавних находок древних ру кописей в Кумранских пещерах . Ессеи признавал и абсолютность божественного предопределения и отличались большой верой в бессмертие души . Общественно-религиозное течение ессеев , возникшее во II в . до н . э . и нахо д ившееся под влиянием орфико-пифагорейских религио зно-этических представлении и общинной организаци и , ближе других сект стояло к народу . О но находилось в оппозиции по отношению к официальному направлению в иудаизме . Выражая пассивный протест еврейских наро д ных масс против своих и иноплеменных эксплуататоров , ессеи решительно осуждали ра бовладение , торговлю и стяжательство . Эти строжайшие монотеисты культивировали чувство справедливости , выражавшееся в общинной солидарности , товарищеской поддержке , полном д оверии друг к другу и т . п . Та кие черты мировоззрения и деятельности ессеев являются одной из наиболее значительных иллюстраций того факта , что моральное углубле ние монотеизма шло из народных масс . Знаме нательно также , что ессеи начали отходить от сложной обрядности иудаизма , отчужд аться от его пышного культа в сторону верований , окрашенных более субъективно и и нтимно . Важнейшим литературным памятником мессиани стических настроений стало “Откровение Иоанна Богослова” , или Апокалипсис , - первый памятник хри стианской литературы , впоследствии включ енный в канонический , одобренный церковью Нов ый завет . Как доказано Энгельсом и подтвер ждено затем многими исследователями возникновени я христианства , это произведение было написан о в 68-69 гг ., т . е . в самый разгар войны в Иудее (не в самой Иудее , а по всей вероятности в Малой Азии ). Неизвестный для нас автор этого произведения оперирует фантастическими образами Ветхого з авета и , по-видимому , опирается на мировоззрени е ессеев , которые под влиянием зороастризма учили о борьбе Правды и Кривды , света и тьмы . В своих видениях он рисует грядущую борьбу ; основные ее участни ки - божественный Агнец , спаситель человеческого рода , и “великий дракон , древний змей , на зываемый дьяволом и сатаною , обольщающий всю Вселенную” . Борьб а заканчивается по лным торжеством Агнца над Сатаной , образом которого автор символизировал “вавилонскую блу дницу” , Римскую империю , которая , согласно его пророчествам , должна неминуемо погибнуть , и притом в скором времени . “Се , гряду скор о , и возмездие Мое со Мною , что бы воздать каждому по делам его” . За п обедой Агнца следует конец света и “страш ный суд” , после чего наступает тысячелетнее царство Иисуса Христа , которое означает “но вое небо и новую землю” . В противоположнос ть позднейшему христианству в этом е го первом документе , по словам Энгельс а , проповедуется “здоровая , честная месть гони телям христиан” . Здесь мы впервые встречаемся и с именем Иисуса Христа . Современной науке еще не удалось д оподлинно установить , был ли Иисус реальной исторической личност ью , одним из многих галилейских религиозных проповедников , возможно действительно казненным римлянами , или это один из многих образов бога-спасителя . Но вопрос этот не имеет существенного значени я для понимания генезиса христианства и в особенности сущнос т и его . Вместе с тем давно установлено , что второе е го имя - Христос-является простым греческим пер еводом еврейского слова “мессия” (вернее-“мошиах” ). Оно означает “помазанник божий” . В перво м веке он уже считался единственным учите лем многочисленных иудео- христианских общин , продолжавших традиции ессеев . Как мы уже установили , в религиозно м утешении нуждались не одни лишь евреи , но , можно сказать , и все другие народы огромной империи . Проблема чудесного , сверхъе стественного спасения стала тогда не только и не столько национальной , сколько социальной . Отсюда быстрый успех христианской пропаганды и увеличение числа христианских о бщин прежде всего среди угнетенного трудящего ся большинства Римской империи . Как четко формулирует Энгельс , “христианство возникло как движение угнетенных : оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенн иков , бедняков и бесправных , покоренных или рассеянных Римом народов” . По мере успехов христианства росла и христианская литература , и в течение II в . появились все те произ ведения , котор ые , будучи многократно переделаны и проредакт ированы , составили Новый завет (в его ныне шнем виде он был утвержден церковью лишь в конце IV в . н . э .). Напомним , что в его состав (если придерживаться хронологическог о порядка его важнейших доку м енто в , установленного историческими и филологическими исследованиями ) вошли , кроме рассмотренного в ыше “Откровения Иоанна Богослова” , “Послания” пяти апостолов , якобы сподвижников Иисуса Хри ста и первых пропагандистов его учения (на иболее многочисленные и важные из них-“Послания апостола Павла” , который , согласно этим документам , лично не знал Иисуса Х риста ), четыре Евангелия (в переводе с древ негреческого “благие вести” - от Матфея , Марка , Луки и Иоанна , которому церковь приписал а и авторство Апокалипсиса ), наконец , “ Деяния святых апостолов” (описывающие их деят ельность уже после смерти Христа ). Если в Апокалипсисе нет почти ника ких конкретных сведений об Иисусе Христе и этих сведении сравнительно немного в ап остольских “Посланиях” , то в Евангелиях , в текст ах , в которых давно установлены многочисленные противоречия , неувязки и несуразно сти , мы имеем историзацию сложного образа Иисуса Христа . Его главными компонентами стал и образы ближневосточных (отчасти и древнегре ческих ) страдающих , умирающих и воскресающ и х богов и еврейский образ Мессии-спас ителя , божественного посланника . Евангельский миф о Христе как о богочеловеке стал цен тральным мифом христианства . Максимальное приближ ение бога к человеку , к его сокровенным чаяниям и надеждам , осуществляемое этим миф о м , соответствовало усилению морально го содержания в монотеистической религиозности . Главный смысл мифа об Иисусе Христ е состоит в идее , согласно которой его чудесная жертва была необходима всему чело вечеству , чтобы избавиться от первородного гр еха . В это т грех впали Адам и Ева , прародители человеческого рода , нарушившие категорические указания верховного бога , как это описано в самом начале Ветхого зав ета . Однако спасение человечества от многоч исленных грехов , накопившихся за тысячелетия , истекшие с это го времени , носит , так сказать , принципиальный характер и будет ре ализовано полностью лишь после второго пришес твия Христа и страшного суда (не только над живыми , но и над мертвыми , которые воскреснут )- событий , предвиденных автором Апока липсиса . Хотя Хр истос был евреем и в се его подвиги отнесены к Галилее и И ерусалиму , но в новозаветной литературе , начин ая с “Посланий апостола Павла” , чувствуется антииудейская тенденция . Она объясняется прежде всего тем , что примерно с начала II в . христианство , зародив ш ееся в еврейс кой среде , стало превращаться в межнациональн ое учение , которое уже в силу этого (мы опускаем здесь другие причины ) должно был о освободиться от иудейской обрядности и некоторых других положений иудейской религиознос ти , как от скорлупы , котора я стал а стеснять его дальнейший рост и распрост ранение . Сложный процесс образования христианской церкви был во многом подготовлен теми космополитическими тенденциями в культуре народо в и настроениями многих людей , которые раз вивались в эллинистическо-римс кую эпоху и обосновывались многими философами (особенно в школе стоиков ). Как свидетельствуют сами памятники , вошедшие в Новый завет , обращенност ь христианской пропаганды “ко всем языкам” (как и ко всем общественным состояниям ) стала одной из главных прич и н ее успеха в массах . “...Нет ни Еллина , ни Иудея ... варвара , Скифа , раба , свободного , но все и во всем Христос” . Межнациональный характер христианства поро дил одну из решающих его особенностей - он о стало религией абстрактного человека . Именн о таков обр аз Иисуса Христа в Ева нгелиях , несмотря на всю его “историзацию” и формальную принадлежность к еврейскому н ароду . Но , констатируя этот важнейший факт , мы должны снова вернуться к социальному содержанию христианского монотеизма . Приведенная выше мысль Энг ельса , что христианское учение возникло как религ ия угнетенных низов римского общества , подтве рждается многими местами Нового завета [ см ., например , Матфей , 11, 28]. Этой связью с низами общества , весьма отдаленными от античной ку льтуры , науки и философи и , объясняетс я враждебность ранних христиан к носителям “мудрости” и к самой “мудрости” , как и превознесение интеллектуального убожества . Мудро сть Христа , выработавшего , как были убеждены ранние христиане , абсолютные правила морали , полностью отменяла в их глазах языческую мудрость . О том , что христианство первоначально находило своих прозелитов среди низов анти чного общества , свидетельствуют и другие исто чники помимо Нового завета . Однако очень с коро христианские общины стали наполняться и более состоятел ьными и даже весьма богатыми людьми . Кризис рабовладельческого способа производ ства - сложное и противоречивое явление . Он выражался и в том , что огромная бюрокра тическая машина римской имперской государственно сти , уже не способная стимулировать рабовлад ельческий способ производства , была почти столь же чуждой и враждебной по отно шению к высшим классам , как и по отнош ению к его эксплуатируемым низам . Это обст оятельство специально подчеркнул Энгельс в св оей работе “Бруно Бауэр и первоначальное христианств о ” , указав , что “по отн ошению к государству , то есть к императору , оба первых класса (т . е . класс богачей , крупных землевладельцев и ростовщиков , с одной стороны , и класс неимущих свободных , с другой .- В . С. были почти так же бесправны , как и рабы по отно ш ению к своим господам” . Так отчужденности государства почти ото всех членов общества , не способных повлиять на него и тем более изменить его , “всеобщему бесправию и утрате надежды на возможность лучших пор ядков соответствовала всеобщая апатия и демор ализа ц ия” . Они во многом и объ ясняют , почему “при тогдашнем положении вещей выход мог быть лишь в области религи и” . Таким образом , христианская монотеистическа я религиозность , возникнув как протест народн ых низов против господствующих эксплуататорских порядков , быстро приобрела и межклассов ое содержание . Религии вообще и христианской в особенности присуще это антропологическое содержание , поскольку она в фантастической форме отражает надежды и чаяния человека построить такой мир , такое общество , которое удовле т воряло бы его сокровенным стремлениям . Следует также иметь в виду , что прогресс человеческого общества выражается и в такой первостепенной черте человеческой ли чности , как углубление сферы ее моральности . Субстанцию этого процесса составляют стремлени я н ародных масс , с необходимостью выра женные тогда в религиозной форме . Этим , ка к мы видели , объясняется углубление этическог о содержания в монотеистической религиозности (как в значительной степени и возникновение самой этой ее формы ). Носителями аморально сти выступали по преимуществу представители господствующих кла ссов , но это отнюдь не значит , что они все и всегда были чужды моральным ст ремлениям народа . В кризисные , переломные эпох и истории , каковой и была поздняя античнос ть , такие стремления углубляли с ь , охватывая множество представителей и высших к лассов . Как подчеркнул Энгельс в работе “Б руно Бауэр и первоначальное христианство” , “в о всех классах должно было быть известное количество людей , которые , отчаявшись в м атериальном освобождении , искали взам е н него освобождения духовного , утешения в сознании , которое спасло бы их от полного отчаяния” . Отсюда понятно , почему “хри стианство затронуло струну , которая должна бы ла найти отклик в бесчисленных сердцах” . Все вышесказанное объясняет и такую определяющ ую черту христианской религиозно сти , как перевод социального , революционно-бунтарск ого протеста в протест моральный , примиряющий ся с эксплуататорскими условиями , освященными вековыми традициями . Несовершенство и бесчеловечн ость общественных отношений хрис т ианс тво представляло как результат несовершенства каждого человека , его греховности , принципиальн ой испорченности . Отсюда проповедь терпения и покорности , непротивления злу , прощения обид , составляющая лейтмотив христианской этики . “ Любите врагов ваших , б л агословляйте проклинающих вас,-провозглашает Христос,-благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” [ Матфей , 5,44]. Трансформация социального протеста в п лан морального самосовершенствования объясняет и изменение , какое произош ло в том представлении о мессии , которое отличает Еван гелия от Апокалипсиса : вместо грозного мстите ля , разрушающего мир несправедливости , как он изображен в последнем документе , мы встре чаемся в Евангелиях с образом духовного с пасителя людей , воздействующ е го на них силой собственного примера , не прибегая к насилию , и который так не похож на грозного ветхозаветного Яхве . Констатируя морализирующую сущность христи анства , следует вместе с тем подчеркнуть , что социальное содержание отнюдь не исчезло из памятн иков Нового завета . Но п оскольку они ориентированы как на народные низы , так и на господствующие классы , эт и памятники носят социально неоднозначный хар актер . С одной стороны , мы встречаемся в них с прославлением бедности и с утвер ждением необходимости на с ильственного изменения господствующих порядков . В одном месте Евангелий Христос , характеризуя свою ми ссию , говорит даже , что он принес на зе млю не мир , но меч . Вместе с тем , с другой стороны , в тех же документах м ы встречаем множество призывов , явно напра в ленных против посягательств рабов и бедноты на достаток более богатых лю дей , против эгалитарных устремлении неимущего люда : каждый , вступающий в христианскую общину , должен оставаться “в том звании , в ко тором призван” , и не должен тяготиться даж е своим ра б ским положением ; рабы обязаны подчиняться своим господам не за страх , а за совесть ; царство божие - не пища и питье , а праведность , и т . п . Борьба этих противоречивых тенденций , п орожденная социальной неоднородностью христианского движения , проходит не т олько через эпоху генезиса христианства , но затем и через всю эпоху средневековья . Несмотря на победу в официальном христианстве интересов эксплуататорских классов , классики марксизма-лени низма характеризуют раннее христианство как и деологию , наполненную д емократически-революц ионным духом . Но этот дух проявился не столько в форме непосредственной социальной революционности , сколько в форме религиозно-мор альной . Действительно , возникновение христианства , отражая пассивный протест народных масс , озна чало бол ь шие изменения в последне й сфере . Как религиозное учение христианство ос новывается на трех основоположных идеях : идее греховности всего человеческого рода , зараже нного первородным грехом Адама и Евы , идее спасения , которое необходимо каждому человек у , и и дее искупления всех людей пе ред богом , на путь которого человечество в стало благодаря страданиям и добровольной жер тве Иисуса Христа , соединившего в себе как божественную , так и человеческую природу . Осуществление названных идей превратило христиан ство в м ировую религию нового т ипа . Демократичность первоначального христианства проявлялась прежде всего в самой организ ации общин верующих . Следует подчеркнуть в этой связи , что возникновение и торжество первоначального христианства стало возможным и благодаря идее равенства , содержащейся в нем . В позднеантичной философии , в особе нности у стоиков , она нашла свое выражение в учении о естественном праве . Но это учение было доступно только избранному и нтеллектуальному и социальному меньшинству . Массо вый же характ е р идея равенства в античности приобрела благодаря христианству . Конечно , идея равенства сформулирована здесь в сугубо религиозной форме - как равенство всех людей в качестве греховных существ перед всемогущим и всемилостивым богом - фантастическое отражени е всеобщего бесп равия перед властью и лицом императора . В условиях классового общества невозможно подл инное равенство в повседневной жизни . Рабы и угнетенные довольствовались в этих услов иях иллюзорным равенством-в храме “перед лицо м бога” и “на том свете”. Но постоянная тоска по равенству , в сегда живущая в народных глубинах , способству я широкому распространению христианства , породила демократическую организацию первоначальных хрис тианских общин с их совместными трапезами “общей любви” , с некоторыми элемен тами общности имущества , взаимопомощью и взаимной поддержкой . Еще более важным показателем демократического устройства первых христианских общин служит отсутствие в них церковного клира , постоянных служителей культа . Однако по мере того как христианск ие общины становились прибежищем все бо льшего числа богатых людей , по мере того как сами общины становились более многоч исленными и богатыми , менялась их структура . В них постепенно выделились пресвитеры (ста рейшины ), диаконы (“служители” ), епископы (“надзир а тели” ), которые и составляли клир ( Kleros -избра нные по жребию )-постоянная прослойка привилег ированных членов общин , осуществлявших богослужен ие и управление общинным имуществом . Клир и объявлял себя теперь единственным носителем божественной благодати . Сво ю монополию на сверхъестественную благодать , дающую клиру право руководства рядовыми верующими , церков ные идеологи выводили теперь от двенадцати апостолов , якобы непосредственных учеников и сподвижников Христа . Демократическая организация церкви еще боль ше отступила на задний план в следующем , III столетии . Постепенно отмирает обы чай совместных трапез , который богатеющая цер ковь заменяет все более широкой благотворител ьностью , раздачей милостыни неимущим и нуждаю щимся единоверцам . По мере этой эволюции христианско й церкви угасали эсхатологические чаяния , вер а в скорое второе пришествие Христа и в его близкую расправу над богатым и грешным миром . Эти чаяния , неразрывно связан ные с аскетическими настроениями-перспектива близ кого конца мира обесценивала вс е блага жизни , - были одной из главных форм неприятия господствующих эксплуататорских отнош ений со стороны угнетенных низов , мечтавших о тысячелетнем царстве , о том “небесном Иерусалиме” , где не будет ни смерти , “ни плача , ни вопля , ни болезни” , как это бы л о нарисовано в “Откровении Иоанна” [см .: 21, 4]. Епископальная церковь , попадавшая во все большую зависимость от состоятель ных христиан , искала не войны , а мира с властями . Вместо идеи второго пришествия , которое отодвигалось в неопределенное будущее , она все более и более выдвигала идею утешения - загробного воздаяния за хо рошие или дурные поступки , т . е . одну и з наиболее фантастических своих идей-рая и ада . Позиции крепнущей епископальной церкви противостояла позиция рядовых христиан , принадл ежавших к бе дным и обездоленным слоям народа . Их не покидали хилиастические нас троения (ожидания “тысячелетнего царства” ), они не хотели мира с миром социального и морального зла . Отсюда множество различных “еретических” направлений в раннем христианстве , появившихся уже в I в ., задолго до того как христианство установило свою официальную систему догматов . Борьба укреплявшейся церкви против умн ожающихся ересей осложнялась борьбой против х ристианства со стороны императора и имперских властей . Эта борьба была вызвана т ем , что христианское движение было пре жде всего движением народных низов , враждебны х господствующим порядкам и властям . Но да же тогда , когда церковь провозгласила , что нет такой власти , которая не была бы у становлена богом (уже в апостольских “Послани ях” ), что богу следует воздавать божье , а кесарю - кесарево (в Евангелиях ), имперско е государство видело в христианской церкви силу , оппозиционную и даже враждебную ему . Ведь церковь продолжала вести непримиримую борьбу со всеми языческими культами (хотя и нема л о заимствовала у них в своем вероучении ), которые были тогда официальной формой идеологической жизни . Историче ски весьма любопытно , что в этой связи христиан часто привлекали к ответственности по обвинению в безбожии , поскольку они не признавали богов , по ч итаемых в данных городах и областях . Имперские влас ти чувствовали в христианстве какую-то новую силу , глубоко враждебную господствовавшему е ще общественному строю (хотя вовсе не выст упавшую против него с призывами о его насильственном ниспровержении ). Отс ю да гонения против христиан , приобретавшие все более ожесточенную форму по мере усиления их влияния в народе и укрепления их церкви . Эти гонения , сопровождавшиеся множест вом жертв , стали особенно ожесточенными в начале IV в ., в последние годы правления имп е ратора Диоклетиана . Но гонения Ди оклетиана были последней попыткой искоренить новое вероучение и церковь . Рабовладельческое общество исчерпывало сво и жизненные потенции , империя разлагалась , цер ковь же , опиравшаяся на единую доктрину , с оздавала все более мощную и гибкую организацию . Как глубоко заметил Энгельс , хрис тианство , будучи неизбежным продуктом разложения рабовладельческого мира , вместе с тем ста новилось главной социальной сферой притяжения в качестве “единственного элемента , который противостоял этому процессу разложения” . Это поняли преемники Диоклетиана , императоры Галерий и Константин , которые в 311 и 313 г г . легализировали христианство , уравняв его с другими культами . Затем началась борьба х ристианства за положение официальной религии Римског о государства . Она заняла чет вертое и значительную часть пятого столетия . Началом этого процесса стал Никейский со бор 325 г . - первый “вселенский” (т . е . всеобщий ) собор христианской церкви , на котором бы ли официально утверждены основные догматы (си мвол ве р ы ) христианского вероучения . Собор был созван при ближайшем участии императора Константина , который во многом н аправлял его деятельность (хотя сам он так и не перешел в христианство ). В новых условиях уже при поддержке властей руководители христианской ц еркви стали еще больше заботиться об увеличени и богатств и числа верующих . Становясь как бы государством в государстве , церковь со вершенствовала свою организацию и расширяла ц ентрализацию . Епископы отдельных городов объединя лись в митрополии (от греч . “гл а вный город” ) во главе с митрополитом . Митрополии же в IV в . начали соединяться в еще более крупные объединения-патриархии во главе с патриархом (александрийским , антиох ийским , константинопольским и римским-будущим папс твом ). Правда , этот процесс усиления цер кви , подменявшей слабеющее государство-особенно в западной , римской половине империи , - не бы л непрерывным процессом , протекавшим без борь бы . При дворах императоров , как и в про винциях , еще сохранялись значительные силы , те сно связанные со светской ан т ично й культурой и заинтересованные в дальнейшем функционировании языческих культур . Опираясь на эти силы , племянник Константина Юлиан , получивший философское образование и неожиданно ставший императором (359-361), лишил христианство по ложения главенствующ е й , государственной церкви и сделал попытку реставрировать и даже укрепить язычество в качестве государ ственной религиозной идеологии . Однако попытка Юлиана , вскоре погибшего в одном из пог раничных сражений , реставрировать язычество потер пела крах . Но хрис т ианство все равно должно было восторжествовать , ибо оно воплощало в своей доктрине и в своей организации новый общественный строй , которы й шел на смену рабовладельческому обществу и его государству . В этой связи немаловажно вспомнить также мысль Энгельса , который , характеризуя противоположность между философией и религие й в отношении масштабов их социального во здействия , писал в своей работе “Бруно Бау эр и первоначальное христианство” : “Религии с оздаются людьми , которые сами ощущают потребн ость в ней и п о нимают религио зные потребности масс , а как раз этого обычно не бывает у представителей философс ких школ” . Такого понимания явно не было у Юлиана , принадлежавшего к неоплатоновской школе (о его воззрениях ниже ). Последующие императоры , еще сохраняя языческ и й титул “верховных понтификов” (жрецов ) Римско й империи , тем не менее в качестве пол итиков были вынуждены снова признать христиан ство господствующей религией . Вступив в прочный союз с государст вом , церковь становится воинствующей , “Христовым воинством” . Насаждая среди верующих фанат изм , ее руководители стремятся к беспощадной расправе со всеми языческими культами , а вместе с тем и с теми творениями языческой культуры , в которых они усматривали явную или скрытую оппозицию христианскому вероучению . Такая п о литика церкви отвечала общему упадку культуры и распрост ранению интеллектуальной варваризации , которые зн аменовали переход от античного , рабовладельческог о общества к обществу феодально-средневековому , когда классовая история охватила целый ряд новых наро д ов и государств , о бразовавшихся как на территории Римской импер ии , так и за ее пределами . В 391-392 гг . и мператор Федосий I издает эдикты , фактически за прещающие исповедание языческих культов . Халкидонский собор 451 г . окончательно укр епил положение хрис тианства в качестве государственной религии как в восточной , ви зантийской , так и в западной , римской , поло вине империи , уже утратившей к тому времен и свое единство.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Маленькие хитрости. Если на заставку телефона поставить фото Евгении Васильевой, он никогда не сядет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Монотеистическая религиозность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru