Реферат: Русские в Киргизии: социокультурная динамика межэтнических отношений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русские в Киргизии: социокультурная динамика межэтнических отношений

Банк рефератов / География, экономическая география

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 256 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Русские в Киргизии : социокультурная динам ика межэтнических отношени й История русско-киргизских отношений - лишь капля в океане мировой истории . По этому тема данной статьи на первый взгляд может быть отнесена к разряду проблем местного значения . Однако эта периферийность кажущаяся . В любой , даже самой частной ч еловеческой проблеме , как правило , присутств уют некоторые универсальные , общечеловеческие асп екты , поскольку и сам мир культуры предста вляет собой двуединство партикуляризма и унив ерсализма . История русско-киргизских отношений - не исключение , ее также можно трактова т ь как версию одной из универсальных мировых проблем - проблемы межэтнических отноше ний . Сегодня она входит в "горячую дес ятку " актуальных проблем , занимающих социологов , политологов , экономистов , психологов . При этом многообразие прочтений аспектов м ежэ тнических отношений является не столько резул ьтатом научной несогласованности или конфликта мнений , сколько многомерным характером самой структуры процессов межэтнической коммуникации . Различные измерения этих процессов открывают разные плоскости их сл о жной организации . Содержанием одной из таких плоск остей является культура как система нравствен но-ментальных детерминант межэтнических отношений . Анализ этих детерминант представляет особенный интерес не только потому , что до наст оящего времени они находи л ись на периферии научных исследований , но и в силу их ведущей роли в процессах межэт нических взаимодействий . История русско-киргизских отношений в качестве материала такого анал иза может быть не только интересна , но и поучительна , поскольку наряду с уника л ьными , присущими только ей характ еристиками , содержит и значительное количество типических черт . Процессы межэтнической ком муникации мультикаузальны по своей сути , поэт ому теоретические обобщения и выводы относите льно их природы могут базироваться н а различных методологических фундаментах . Фок усация исследования на изучении культурных ре гулятивов межэтнических отношений может квалифиц ироваться как процедура социокультурной редукции , в результате которой возникает специфически со-циокультурный способ о бобщения и сторических фактов . В чем его суть ? Во- первых , исходное условие социокультурного исследо вания истории - выделение в ее континууме двух уровней : внешнего - эмпирического , фактуальног о и внутреннего — смыслового , аксиологическо го . Историческ и е факты в таком прочтении предстают как артефакты , т.е . прод укты семантически мотивированных действий . Во-вт орых , важнейшим механизмом социокультурного иссле дования истории становится процедура экспликации культурной семантики исторических фактов . Дв ижен и е мысли ученого , таким образо м , направлено вглубь - от исторической феномено логии к порождающим ее культурным истокам (ценностям , смыслам , нравственным идеалам , поведе нческим образцам ). Наконец , в-третьих , в рез ультате компаративного анализа и синте з а выявленных в процессе социокультурного исследования истории ценностно-смысловых единиц высвечиваются определенные закономерности , общие тенденции и связи , рождается специфический взгляд на историческое развитие , который мо жно назвать социокуль-турным ви д ением истории. Применительно к проблеме русско-киргизских отношений этот способ генерализации исторической феноменологии примечателен не только своей неординарностью и новизной , но и практической значимостью . Анализ культурных , нравственно-ментальных детер минант русско-киргизских отношений актуален уже из-за огромного удельного веса этих детерминант в процессах межэтнической коммуник ации русских и киргизов . Категории социоку льтурного анализа Методология социокультурного иссл едования - дисциплина срав нительно молодая , ее научный аппарат находится в стадии становления . Однако сегодня усилиями российских ученых , в первую очередь А . Ахиезера , сфо рмирован определенный набор категорий , применение которых открывает возможность систематизированн ого изучения к ультурных регулятивов социальных процессов . В числе ключевых кате горий этой методологии можно назвать концепт "программа " [I]. Попытаемся осмыслить , что озн ачает эта категория применительно к сфере межэтнических взаимодействий . Начнем с констата ции т ого , что любая этническая к ультура как система ценностей и смыслов с одержит в своем багаже определенные представл ения о строении мира культуры в целом , о месте своей культуры среди других , о единстве и многообразии культурного универсу ма . На основе этих п р едставлений формируются определенные стратегии социального воспроизводства межэтнической интеграции и д ифференциации . Эти стратегии являются одновременн о и поведенческими образцами межэтнических от ношений . Например , абсолютизация своей этнической культуры, ограничение мира культуры ее рамками рождают стратегию воспроизводства ло кализма как модели культурного универсума и как эталона поведения в ситуации межэтни ческой коммуникации . Каждая культура продуцир ует свои собственные , оригинальные программы м е жэтнической коммуникации . Вместе с тем программы , сформированные разными культу рами , структурно единообразны , изоморфны , поскольку изоморфны и отдельные культуры , составляющие культурный мир . Анализ различных культурных текстов .дает возможность выявить у н иверсальные для всех культур идеальные типы программ межкультурной коммуникации , класс ифицировать и систематизировать их . В результ ате чего складывается следующая типология . 1. Традиционный тип : - программа "монолог-изоляционизм ", основанная на идее ограничения мира культуры рамками своей эт нической культуры , иные этнические культуры к валифицируются как антикультуры ; - программа "моно лог-ассимиляция ", ориентированная на абсолютизацию своей этнической культуры и поглощение других культур . 2. Гибридный тип : - программа "плюрализм-единство ", конституиру ющая культурный мир как антиномию идеалов межэтнического единства и отдельности ; - програ мма "плюрализм-изоляционизм ", структурирующая мир к ультуры как набор локальных , закрытых этничес к их культур . 3. Утилитарны й тип : - программа "умеренный утилитаризм ", при абсолютизации своей этнической культуры квал ифицирующая другие культуры как источник благ ; - программа "развитый утилитаризм ", несущая ид ею межэтнической интеграции в поз итивной , прагматической сфере . 4. Либерал ьный тип : - программа "диалог ", интерпретирующая межэтническую интеграцию как процесс культурно го синтеза . Предлагаемая типология может служить методологической основой социокуль-турного исследования межэтнич еских отношений . С ее помощью история русско-киргизских отношений может быть прочитана как культурный текс т , эксплицирована как процесс реализации зада нных культурой программ . Социокультурный п ролог История русско-киргизских отношени й охватывает сра внительно небольшой време нной отрезок - около двух с половиной стол етий , от середины XVIII века до наших дней . Однако семантическая фабула межэтнической эпопеи берет свое начало задолго до первых контактов и присоединения Киргизстана к Росси и . Ее истоки - в культуре этносов , которая продуцирует первые программы межэтн ической коммуникации . Анализ киргизской культ уры позволяет выделить два основных присущих ей типа коммуникационных программ : "монолог-из оляционизм " и "умеренный утилитаризм ". Остановимся на их краткой характеристике . Ценностным фундаментом программы "монолог-изоляцион изм " является тради-ционалистский пласт киргизской культуры . Потенциальные возможности межэтническо й коммуникации , заложенные в нравственной сис теме киргизского родопле м ен-ного трад иционализма , чрезвычайно низки . Дуальная мифологич еская система , разделяющая мир на "своих " и "чужих ", окрашивает в негативные тона все , что не вписывается в систему кровного родства , не освещается сакральным покровительст вом духа предков . "Чу ж ие " оценивают ся как враги , "нелюди ", по отношению к к оторым "насилие и жестокость оказывались даже благом , заслуживающим восхваления и воспеван ия " [2]. Представления о превосходстве "своих " над "чужими " лежали в основе военного стиля жизни киргизских плем е н . Набеги , захват скота , людей у других племен - "ба рымта " - были делом обычным и даже почитали сь как акты героизма , силы , удали . Плем я как локальное сообщество людей , как обра з большой патриархальной семьи , будучи в ц елом замкнутым организмом , не и с кл ючало контактов с другими племенами . Военно-по литические союзы племен были делом обычным . Но , как правило , такие альянсы оказывались недолговечными и непрочными и , несмотря н а формальное освящение их родственными связям и , достаточно легко распадались . М е нтальность "мы " реально распространялась т олько на членов своего рода-племени . Попытки экстраполяции племенных ценностей на надплемен ные образования не давали длительных позитивн ых результатов . При малейшем дискомфортном со стоянии вступали в действие инве р сионные механизмы мышления , "родичи " становились "чужими ", "друзья " - "врагами ", консенсус сменялся конфликтом , отличающимся , как правило , чудовищно й жестокостью . Последствия такой схватки опис ывает П . Семенов-Тян-Шанский , наткнувшийся во вр емя экспедиции в горах на "мертвое поле " вмерзших в лед трупов - жертв ст олкновения рода сарыбагыш с обедневшими родам и кыдык и джельден [3J. Семантический фундам ент коммуникационной программы "умеренный утилита ризм " составляет нравственный идеал утилитаризма . В е г о основе лежит идея квалификации повседневных человеческих потребностей в статусах смыслов жизни . Критерий оценки окружающего мира для носителя утилитарных идеалов - мотив пользы . В смысловом контекст е программы "умеренный утилитаризм " развивается потреби т ельское отношение к другим этносам как источникам жизненных благ . Даже приблизительно трудно определить время , когда в киргизском традиционном обществе п оявился утилитарный нравственный идеал . Можно только констатировать , что к XIX веку он про сочилс я во все сферы киргизской культуры , вызывая коррозию традиционализма . Среди признаков утилитарных нравственных ориентации можно выделить , например , появление эксплуатаци и внутри родовой общины . Утилитарное отношени е к соплеменникам выражалось в захвате их и мущества , скота , пастбищ , в прис воении результатов их труда и постепенном превращении "родичей " в работников . Важнейшее следствие развития утилитаризма - равное потреб ительское отношение к "своим " и "чужим ", в результате чего происходит изменение самой пл е менной структуры , включение в нее представителей других племен . Кровные с вязи как организационный принцип начинают выт есняться территориально-хозяйственными . Ведущие ко ммуникационные стратегии русской культуры можно эксплицировать как программы утил и тарного типа , а также как программу "монолог-ассимиляция ". Последняя - одна из типичны х коммуникационных стратегий русских . С позиц ий российского просвещенческого монополизма малы е народы , входящие в состав России , -"инород цы ", "туземцы " - рассматривались как объек т , который необходимо окультурить , обезопасить , определив его нишу в большом полиэтническо м пространстве России . Сам факт колонизации воспринимался как явление положительное не только в силу определенных выгод для Р оссии , но как акт цивилизации " о т сталых " и "диких " народов . Другими , не ме нее актуальными в арсенале коммуникационных с тратегий русских были программы утилитарного типа , которые достаточно органично вписывались в общие ассимиляционные установки . Цели кол онизаторской политики Росси и в Сред ней Азии были большей частью утилитарными . Сам регион и его население оценивались как средства решения множества проблем - пол итических , экономических , социальных . Носителями ут илитарного нравственного идеала были практически все слои русского обще с тва - о т представителей государственной субкультуры до массовой народной культуры . Помимо назва нных программ в багаже русской культуры б ыли и другие коммуникационные стратегии , напр имер программа "монолог-изоляционизм ", но в русс ко-киргизских отноше н иях они составля ли периферийный план культуры . Завершая экспо зицию коммуникационных программ русской и кир гизской культур , можно констатировать , что каж дая из них располагала определенным набором коммуникационных стратегий , реализуя которые этносы констит у ировали свое и общ ее историческое бытие . Киргизы в сос таве Российской Империи Каркас истории русско-киргизских отношений досоветского периода складывается из двух этапов . Первый - встреча двух культ ур - был окрашен нравственным идеалом утилитар изма. Как итог реализации программ утили тарного типа можно интерпретировать эпизод пр исоединения Киргизстана к России . Сама акция присоединения обеими сторонами осмысливалась в категориях пользы , выгоды . Для киргизской стороны альянс с Россией был способом реш е ния целого ряда проблем . На пример , посольства и послания царю с прось бами о покровительстве диктовались желанием о брести "покой и благоденствие " [4], возникшим как следствие усталости от собственных междоусоб иц и раздоров . Идея создания государства в сере д ине прошлого века приобрела у киргизов необычайную актуальность . Однако неоднократные усилия по формированию своими силами централизованной власти терпели крах . Консолидирующий принцип родоплеменного единства , основанный на догосударственных по своей сути ценностях кровнородственных связей , не срабатывал , а иные ценности не усп ели пустить прочные корни . Выход из ситуац ии виделся в прибегании к услугам (охранит ельным , организационным ) другого государства , и Россия оценивалась как источник благ - поряд ка , ми р а , государственности . С момента превращения Киргизстана в колонию Рос сии киргизская культура стала объектом активн ой преобразовательной деятельности русских . Прогр амма "монолог-ассимиляция " реализовывалась правящей российской элитой в стратегический план преобразования традиционной культуры киргиз ов . Важнейшими его пунктами стали администрат ивные меры , направленные на искоренение родоп леменных отношений , просветительство и русификаци ю . Такой типично просвещенческий метод культу рной модернизации был п р отиворечив и едва ли существенно затрагивал основания киргизской ментальности . На последнюю значит ельно большее воздействие оказали различные ф ормы русско-киргизского экономического сотрудничества , культурным импульсом которого как для ру сских , так и для к иргизов станов ятся программы утилитарного типа . Утилитарные нравственные ориентации определяли специфику кул ьтурного обмена (благами цивилизации ), его прио ритетную направленность от технологически более развитой культуры России к менее развито й местной ку л ьтуре . В рамках п ервого этапа прослеживалась тенденция прогрессив ного развития нравственного идеала утилитаризма от умеренного к развитому , от простейших форм заимствования материальных благ русской переселенческой культуры к некоторым совмест ным формам х о зяйственной деятельности , например к совместной обработке земли -"у ртачеству ". Тем не менее динамика межэтнич еских процессов досоветского периода - это дин амика возрастающего дискомфорта . Скрытый конфликт , существовавший изначально как несовместимос т ь коммуникационных программ , которые можно структурировать в дуальную оппозицию "монолог-ассимиляция (русская культура ) - монолог-изо ляционизм (киргизская культура )", начал прорываться наружу . Развитие утилитаризма от умеренного к развитому , его наложение на традиционалистские монологи затушевывали эту нес овместимость , размывали границы киргизского изоля ционализма , корректировали ассимиляторские установки русских , создавали зыбкое основание коммуник ационного поля . Однако это неустойчивое равно весие было на р ушено . Второй эт ап русско-киргизских отношений досоветского перио да характеризовался изменением политики России в Киргизстане . Революция 1905 года , аграрная ре форма , Первая мировая война перестраивают ком муникационные стратегии русских . Направленная на экономическое сотрудничество программа "развитый утилитаризм " стала вытесняться более примитивным , потребительским вариантом утилитарн ых стратегий - программой "умеренный утилитаризм ". В исторической реальности это выражалось в таких акциях , как ужесто ч ение налоговой политики , призыв мужского коренного населения на тыловые работы , изъятие земе ль настолько жесткое , что на участках , отв еденных киргизам , случалось "не было ни во ды , ни земли , так как вся площадь предс тавляла собой скалистые вершины гор " [5]. Такие меры вели к кризису программы "умер енный утилитаризм " в киргизском массовом созн ании . Россия нс квалифицировалась больше как источник пользы , а стала оцениваться как носительница зла , вреда . На лидирующие по зиции в коммуникационных стратегиях кирги з ов выдвинулась программа "монолог-изоляциониз м ". Следствием таких перемен стало восстание киргизов в 1916 году . Ответные репрессивные мер ы России создали эффект взаимного отталкивани я . Регрессивные изменения коммуникационного п оведения русских выраж а лись в пос тепенном сжатии утилитарных стратегий и усиле нии стратегий монологических , изоляционистских . Дв ижение от программы "умеренный утилитаризм " к ценностям родоплеменного сепаратизма киргизов создало симметричную схему взаимного отторжени я . Кризис ут и литаризма как интегра ционной основы межэтнических отношений стал и сточником их деградации и упадка . В единой семь е братских советских народов Смысловая структура русско-киргизс ких отношений советского периода включает три этапа . Начало первого этапа было св язано с выдвижением новой , сформулированной и деологами страны Советов коммуникационной програ ммы - социалистической . Ее тип можно определить как гибридный "плюрализм-единство ". Принцип сое динения идеалов межэтнического единства и отд ельности получ и л популярную интерпрет ацию в крылатом сталинско-ждановском определении советской культуры как "национальной по ф орме и социалистической по содержанию ". Ос новное наполнение социокультурных процессов этог о этапа - освоение социалистической интернацион а листской коммуникационной программы массовым сознанием русских и киргизов . Ведущи м способом такого освоения можно назвать включение этой программы в систему существующ их традиционалистских ценностей и смыслов . Та кая ценностная экстраполяция не представлял а большого труда , поскольку сама советская идеология содержала значительный зар яд традиционализма . Идеи братства , коллективизма , вождизма , общественной собственности , единой се мьи народов , а также разделения мира на "своих " и "чужих ", казалось , были заимст в ованы из ценностного ассортимента родоплеменных отношений . Не случайно они на ходили живой отклик у жителей киргизских аилов . Один из участников революционных событ ий в Киргиз-стане вспоминал : "Народ был нег рамотным , плохо осознавал причины своего бедс твен н ого положения , но чутьем ощущ ал нашу правоту , верил в нее " [б ]. Интерн ациональная общность советских народов интерпрет ировалась массовым традиционным сознанием киргиз ов как союз племен , освященный условными к ровнородственными узами братства и руководимый е диным вождем , образ которого наде лялся сакральным смыслом . Обретая свою аксиол огическую нишу в общем идеологическом простра нстве социалистической культуры , киргизские родоп леменные идеалы получали новую жизнь . Рус ские осмысливали социалистическую мо д ель культуры на свой лад . Традиционным мас совым сознанием русских она интерпретировалась в контексте коммуникационной программы "монолог -ассимиляция ". Значительную помощь в этом им оказывала сама советская идеология . Социалистич еская интернационалистская к оммуникационная программа содержала идею интеграции национал ьных культур на основе соединения входящих в них демократических и социалистических э лементов . Механизмом выделения из многих наци ональных культур таких общезначимых элементов стал несущий в себе черты эволю ционизма формационно-экономический метод . Идея эко номически отсталых и прогрессивных наций зако номерно воплощалась в представление о культур но отсталых и прогрессивных народах . Русская культура в сравнении с киргизской котиро валась как более пр о грессивная , от сюда и более высокая доля ее элементов в интернациональном ценностном симбиозе . Ценнос тная квалификация киргизов как отсталого брат ского народа определяла тональность государствен ной ассимиляционной политики , приобретшей форму бескорыстной п о мощи "обиженным коло ниальным режимом инородцам ". Таким образом , и традиционные ассимилятивные стратегии русских также получали новое дыхание . Вместе с тем процесс ценностного наложения традиционали стских программ и социалистической интернационал истс к ой модели не был бы стол ь успешным , если бы не ряд дополнительных условий . Важнейшее из них - включение утил итарного нравственного идеала . Уже первые дек реты советской власти "О мире " и "О зем ле " создали условия для возрождения этих з абытых в годы экономи ч еского и политического кризиса стратегий . Последующие ме ры советской власти , направленные на "ликвидац ию последствий колониальной политики царизма " и включающие такие мероприятия , как возвращен ие земель трудовым дехканам , обеспечение кирг изских репатриант о в из Китая прод овольствием , строительными материалами , инвентарем и т.д ., еще более усиливали утилитарную з аинтересованность в новой власти и заставляли приспосабливаться к ее идеологии . Второй этап русско-киргизских коммуникационных процессо в совет с кого периода связан со стабилизацией и относительно устойчивым сущест вованием сложившегося ценностного симбиоза . Социа листические ценности , выполняя идеологическую объ единяющую функцию , стали средством интеграции традиционалистских коммуникационных програ м м киргизов и русских . Переход к оседлости , коллективизация сельского хозяйства , локализация власти в Советах , образование аил ов и кыштаков по родоплеменному принципу , формирование по тому же принципу местного руководства оказались факторами , стабили з ирующими тенденции кровнородственного изоляц ионизма киргизов . Трайбалистские идеалы не те ряли своей притягательности не только для простых дехкан , но и для лидеров партий ной и советской власти . По свидетельству и сториков , «групповая борьба за власть на о с н ове родоплеменного деления ... разгоре лась в период выборов и формирования руко водящих органов ... Ее вред заключался в том , что ее участники беспочвенно обвиняли др уг друга в "правом " и "левом " оппортунизме , троцкизме , буржуазном национализме , антисоветизм е и т.п ., облегчая задачу репресси вной машины 1937-1938 гг.» [7]. Ценности интернационального единства обретали в киргизской культуре условный декларативный смысл , тогда как ее глубинные пласты занимал неписаный традиционны й нравственный закон - кыргызчылы к . Ассимиляторские стратегии русских развивались в русле государственной стратегии культурной революции , результаты которой для киргизов бы ли далеко не однозначны . Рост экономики , и зменение политической структуры общества , становл ение и развитие наук и , образования , художественной культуры - плоды социалистических преобразований - имели для киргизской культуры несомненный позитивный смысл , который в с оветской науке интерпретировался как "подлинный расцвет киргизской нации ". ' Однако столь радикал ь ная трансформация киргизской культуры была обусловлена не столько внутр енними модернизационными процессами ее логики , сколько внешним активным воздействием государс тва . Например , республиканский бюджет в годы советской власти формировался исключительно за счет общесоюзного перераспределения средств . В итоге в киргизской культуре про исходило раздвоение культурного вектора , который был направлен одновременно и на - консерва цию традиционных ценностей своей культуры , и на имитацию готовых образцов другой . Креа т и вные процессы культуры в таких условиях пребывают в застойном состоянии . В целом программа "плюрализм-единство " рожда ла феномен двойного стандарта поведения как русских , так и киргизов : традиционалистские "монологи " продолжали свою работу под внешни м прикрытием советской идеологической модели . Такая раздвоенность культурного сознани я несла в себе зародыш кризиса . Возникал замкнутый круг : социалистические ценности , ко нсервируя традиционную логику мышления , способств овали стабилизации трайбалистских , а с симиляционных идеалов , а последние в конечном счете вели к деструкции идеалов интернац ионализма . Третий этап русско-киргизских отнош ений советского периода был отмечен деградаци ей , кризисом и крушением социалистической мод ели культуры , а вслед за не й и ценностного симбиоза , созданного в этот период . Основания кризиса изначально были зал ожены в самой модели культуры , организованной как антиномия полярных идеалов : единства и отдельности , ассимиляции и изоляционизма . Эт а исходная антиномия стала источни к ом прогрессирующей цепочки антиномичных с мыслов , рождающих взаимоисключающие тенденции . Нап ример , в годы советской власти во многом благодаря рождению социалистической национально й государственности происходило формирование этн ического самосознания киргиз о в , но одновременно начался процесс отмирания киргизс кого языка , который постепенно вытеснялся рус ским . Насаждение русской культуры и языка шло параллельно с широко декларируемым уважит ельным отношением к национальным нерусским ку льтурам , показательной заб о той об их сохранении и развитии . Показуха и разду вание культурных достижений братского киргизског о народа стимулировали типичные для племенной культуры настроения этнической исключительности . Русским как носителям привилегированной в СССР культуры агентам ассимиляционной политики также не чужды были проявления этнического снобизма . Скажем , масса русских не считала необходимым изучать киргизский язык , ибо видела в нем язык культурно отсталого народа . В то же время в норм ативных принципах советской эпохи про ч но обосновалась установка на приоритетное положение коренного населения во всех сф ерах хозяйственной и культурной жизни . Таким образом , принцип соединения несоединимого ра спространялся на различные сферы жизни общест ва . Коммуникационный кризис возни к ает как результат отсутствия механизмов снятия противоречий в рамках программы "п люрализм-единство ". Принцип формирования коммуникацион ного поля в этой программе - не синтез , но синхронное существование полярных смыслов — единства и отдельности . Закономер н о поэтому , что выход в новое смысл овое пространство оказывается закрытым . Программа "плюрализм-единство " в основе своей статична . Являя раз и навсегда установленные , единые для всех этносов социалистические ценности , советская модель культуры не только на к ладывала табу на всякие попытки инновации внутри социалистического ценностно-смы слового ядра культуры , но и замораживала м одернизационные процессы этнических культур , спос обствуя консервации традиционализма . А последний изнутри шаг за шагом разрушал идеал ы интернационализма - святая святых с оциалистической культуры . Очевидная нежизнеспособност ь программы "плюрализм-единство ", превращавшейся в омертвевшую форму межэтнической интеграции , привела к коммуникационному кризису . Другие и нтеграционные механизмы не получили в этот период значительного развития . Социализ м , несущий политику "уравниловки ", перераспределени я , не создавал почвы для развития утилитар ных нравственных идеалов . "Киргизстан - наш общий дом " Смысловая фабула социокультурной динамики русс ко-киргизских коммуникационных процессов постсоветского периода выстраивается как незавершенная последовательность двух эт апов . Первый отмечен кризисом межкультурных коммуникационных процессов . Крушение советской , интегрирующей модели привело к выдв и жению на первый план тра-диционалистских программ - монологов . Активизация киргизского изоляционизма в условиях суверенного Киргизстана создала угрозу формирования этнократического государства . Типичным стало , например , стремлени е мононационализировать вс е сферы о бщественной жизни , начиная с органов управлен ия и заканчивая образованием , наукой и худ ожественной культурой . Отказ от многих достиж ений культуры под предлогом их некиргизского происхождения , реанимация архаичных традиций осмысливались массовой ку л ьтурой как панацея от всех бед , принесенных кризисом . Так , Верховный Совет Киргизии обсуждал п роблему возрождения полигамии как "доброго ст аринного обычая предков " [8]. Ностальгические настрое ния доходили до абсурда , выплескиваясь в п ризыв "Назад в юрту !" [9]. Выход из кризиса видится в возрождении мифологич еских культурных основ . Средневековый киргизский эпос "Манас " в представлении новых идеоло гов Киргизстана призван восполнить идеологически й вакуум , образовавшийся вследствие крушения советской иде о логии . Усилиями киргизс кой творческой и научной элиты эпосу стре мятся придать современное звучание , пытаясь в ыявить заложенные в нем общечеловеческие гума нистические идеалы . В печати публикуется пред ложение о внесении семи заветов "Манаса " в Конституцию К и ргизской Республики [10]. Однако обращение к "Манасу " вызвано не только возвратным движением логики культуры к мифологическим праосновам , но также и вп олне прагматическим стремлением противостоять да льнейшему развитию процессов разобщения , обусловл енному д ействием программы "монолог-изол яционизм ". Реактивация родоплеменного изоляционизма создает угрозу раскола этноса на северные и южные родоплеменные структуры , на племе на и роды внутри этих структур . В пору выборов в Верховный Совет , например , прои сходит б о рьба за приоритет ставле нников Севера или Юга , появляются требования перенесения столицы , установления регионального принципа в подборе управленческих кадров [II]. Эпос "Манас ", ведущий лейтмотив которого - т ема этнической консолидации киргизов , является н аиболее адекватным средством противо действия процессам этнического распада , проводник ом идей этнической самоидентификации и интегр ации киргизов . Взрыв киргизского традиционали зма привел к целой череде этнических конф ликтов , к росту напряженности в р у сско-киргизских отношениях . В киргизском м ассовом сознании русские стали квалифицироваться как разрушители традиций и обычаев , как виновники экономического , политического , культурн ого кризисов . В целом едва ли не все советское начало отождествляться с рус с ким . Настроения русофобии выливались в откровенное выдавливание русских из всех с труктур . Внешним поводом такого пресса было введение "Закона о государственном языке ". Ведущая коммуникационная программа русских в Киргизстане "монолог-ассимиляция " в н ов ых политических условиях оказалась нежизнеспособ ной . Это вызывало реанимацию архаичной коммун икационной стратегии "монолог-изоляционизм ", закономерн ое следствие которой - стремление этнических р оссиян консолидироваться на своей этнической родине и "обва л ьная " миграция русс ких из Киргизстана . С 1989-го по 1994 год рес публику покинуло около 500 тыс . представителей р усскоязычного населения [12]. Начало второго пост советского этапа связано со стабилизацией меж этнических коммуникационных процессов и обу с ловлено сменой приоритетов в сфе ре коммуникационных стратегий . Крушение советской империи , образование независимого государства — Киргизской Республики , отмена льгот , посо бий и уравнительного перераспределения материаль ных благ , распад сельских коллективн ы х хозяйств и установление стихийных р ыночных отношений - все это поставило киргизов перед проблемой выживания . Иждивенческие отн ошения к жизни , культивировавшиеся советской властью , уходят в прошлое . Проблема выживания привела к необычайному росту массово г о утилитаризма , который стал вытеснять трайбалистские настроения . Типичные приметы сов ременного Киргизстана - урбанизация и маргинализац ия молодежи . Исследователи отмечают : "В новых рыночных условиях при массовой безработице киргизы в массовом порядке ста л и осваивать нетрадиционные для себя в иды трудовой деятельности : торговлю , сферу обс луживания , транспорт , строительство , растениеводство , мелкое предпринимательство " [13]. На утилитарный ур овень перемещается и отношение к русским , динамика утилитаризма при о бретает нап равленность от умеренного к развитому . Отток русскоязычного населения воспринимается теперь как фактор , ослабляющий экономику республики . Правительством предпринимаются усилия для т орможения миграционных процессов . В их числе Указ Президента Ки р гизской Респу блики А . Акаева "О мерах по регулированию миграционных процессов в Киргизской Республи ке " (июнь 1994 года ). Коммуникационные стратегии русских в Киргизстане также трансформируются под давлением новых жизненных обстоятельств . Проблема вы ж ивания в новых соц иально-экономических и политических условиях заст авляет прагматические интересы ставить выше д ругих . Более высокий уровень жизни в Росси и по сравнению с Киргизстаном не снимает в условиях утилитарных нравственных ориентац ии миграционных н астроений . Однако и х характер меняется : из стихийных , "обвальных " они преобразуются в более обдуманный , орган изованный процесс , что отражается и на кол ичественной стороне процесса . Результатом развити я массового утилитаризма в русской среде становится ' в ы деление части русских , идентифицирующих себя как граждане Киргизстана . Утилитаризация массового сознания - важнейшее средство преодоления традицио-налистских монолог ических коммуникационных стратегий . Пафосом общно сти жизненных утилитарных смыслов ч е ловеческого существования проникнута выдвину тая Акаевым идеологема "Киргизстан - наш общий дом ". От сотрудничества к диалогу Итак , направленность динамики русско-киргизских коммуникационных процессов чрезвыча йно напоминает однообразные колебательные д вижения маятника : консенсус - конфликт - консенсус ... Если интерпретировать эту цепочку в катег ориях социо-культурного анализа , нетрудно заметить , что точка "конфликт " совпадает с актуализ ацией программ традиционалистского типа , а ст ановление консенсусо в связано с раз витием утилитарных нравственных ориентации . Блоки рование развития утилитаризма влечет реанимацию традиционалистских коммуникационных стратегий и оказывается источником нового конфликта . Воз никает замкнутый круг . Один из путей освоб ождения от власти этой фатальной с труктуры заключен , по-видимому , в осмыслении су щности и роли нравственного идеала утилитариз ма в процессах межэтнической коммуникации . Этот идеал существует в той или иной мере в любой культуре . Однако от степен и его развития ( ведь утилитаризм может принимать не только конструктивные с озидательные , развитые формы , но и агрессивные , захватнические , примитивные ), а также от т ого , насколько он освоен интеллектуальным уро внем культуры и легализован им как достой ный существования , в о многом зависит динамика межэтнических отношений . Типичное для утилитаризма перемещение нравственных орие нтиров от высоких сакральных потусторонних см ыслов традиционализма к посюсторонним прагматиче ским жизненным проблемам рождает новую культу рную о р иентацию на подчинение отн ошений людей поставленной цели , идею со-трудни чества , со-зидания , совместного решения проблем . Мобилизуя эвристические процессы массового соз нания , утилитаризм становится важнейшим средством преодоления традиционалистского статич н ого монологического мышления . Он не то лько создает позитивную основу для паритета партнеров по коммуникации . Под его нажимо м само коммуникационное поле приобретает дина мичный характер , в его наполнение "просачивают ся " и начинают приобретать все более знач и мую роль элементы креативного , ди алогического мышления . Переломным моментом в этом процессе является программа "развитый ут илитаризм ", которую можно считать важнейшим эт апом становления межэтнического диалога -коммуник ационной программы , несущей идею межэ т нического взаимодействия как процесса цен ностно-смыслового синтеза . СПИСОК ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Ахиезер А.С. От культурологического к социокультурному анализу инноваций в о бществе // Вестник МГУ . Серия 12. Политические наук и . 1996. № 2. 2. Акмолдоева Ш.Б. Древн екиргизская модель мира (на материалах эпоса "Манас "). Биш-кек , 1996. С . 150. 3. Семенов-Тян - Шанский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 год у . М ., 1946. С . 177. 4. Плоских В.М. Первые киргизско-русские посольские связи . Фрун зе , 1970. С . 12. 5. Бро йдо Г.И. Материалы к истории восстания киргиз в 1916 году // Восстание киргизов и казахов в 1916 году . Бишкек , 1996. С . 87. 6. Великий Октябрь в Киргизии . Сборник воспоминаний участников революционных событий и гражданской войны в Киргизии . Фрунзе ,
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Один мужик рассказывает другому:
- Мы с женой вчера вечером фильм «Титаник» смотрели.
- И чем там всё закончилось?
- Сексом.
- А я слышал, что все утонули.
- Не знаю, я фильм до конца не досмотрел. У нас закончилось сексом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по географии, экономической географии "Русские в Киргизии: социокультурная динамика межэтнических отношений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru