Реферат: Сравнение таинства крещения в исторической перспективе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 307 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТ О– ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ БОГОСЛОВСКО – ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 118 ГРУППА ПРЕДМЕТ : ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ СОЧИНЕНИЕ «СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСК ОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ» АВТОР КРАМАРЕНКО Ю.Я. МОСКВА 2001 План соч инения 1. Определение Таинства Крещения и видимой е го стороны как предмета описания. 2. Логика и зменения чинопоследования Таинства Крещения в историчес кой перспективе. 2.1. ПОДХОД Ы К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ. 2.2. МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ . 2.3. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТ ВА КРЕЩЕНИЯ . 2.3. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИ ВЕ. 3. об истор ии развития таинства миропомазания. 4. Выводы. Список литературы. 1. Определение Таин ства Крещения и видимой его стороны как предмета оп исания. В Правосл авно– догматическом Богословии есть различные оп ределения понятия «Таинство» [2, 6 – 9]. Разница в них заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристик и понятия «Таинство» – оно для Церкви едино и неизменн о , а только в с тиле подачи информации . Все они , определения , могут быть сведены к следующему : «Таинство есть священное действие , которое под види мым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию , будучи установлено Господом нашим , через которо г о всякий верующий получает Божественную благодать» [7, с . 313]. По Промыслу Божьему установлено семь Таинств , круг которых благодатным образом охв атывает все потребное для человека , его жи зни. Первым из семи Таинств Церкви являетс я Таинство Крещения – не п ринявший Крещения не может получать Божественную бл агодать , даваемую в остальных Таинствах . В Крещении человек – грешник , родившийся с наследственною от прародителей порчею , вновь рождается водою и Духом (Иоан . 3, 5), таинственно рождается в жизнь духовну ю . Как и в любом другом Таинстве Цер кви , так и в Таинстве Крещения есть ви димая и невидимая составляющие . Последняя явл яется неизменной , со временем не меняется. Невидимая составляющая Таинства Крещения – это действие невидимого Святого Духа , к оторый таинс твенным образом (непонятным д аже для ангелов , не говоря уже о людях ), восстанавливает Божественную чистоту человека , освобождая его от первородного греха и грехов его жизни – делая в момент крещения человека святым , могущим войти в Царствие Небесное как и стинно чисто е первое дитя Божие . Так , архиепископ Доро фей указывает : «Крещение для христиан служит как бы дверью для уверовавшего во Хр иста , вводящей в дом Отца Небесного – его святую Церковь» [ 2, с . 66 ] . Видимая составляющая Таинства Крещения – это внешня я оболочка Таинства , его обрядовая сторона – троекратное погружение оглашенного верою грешника в воду с пр оизнесением слов «во имя Отца и Сына , и Святого Духа» , завещенных нам Господом И исусом Христом (Мтф . 28, 19). Епископ Кассиан (Безобр азов ) указывает, что сама «вода живая есть символ Святого Духа» [4, с . 209]. Архиепископ Николай (Кавасила ) приводит чу дный по своей сути пример значения Таинст ва Крещения для человека : «Так блаженный П орфирий , бывший в те времена , когда закон Христов овладел всею вселен ною и голос проповедников услышали все люди , троф еи же мученических подвигов воздвигнуты были повсюду , яснее слова свидетельствуя об ис тинном Божестве Христа , и тысячекратно слышав учение , и бывши самовидцем таковых подвиж ников и чудес , оставался в заблуж д ении и ложь почитал вместо истины . Когда же крестился , и притом для шутки в игре , не только вдруг соделался Хри стианином , но совершился в лике мучеников . Ибо он был комедиантом , и занимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость , дабы возбудить смех , и предс т авил на зрелище крещение , и крестил самого себя , сойдя на театре в воду и провозгласи в Троицу . Одни смеялись , коим казалось сие театральным представлением , а для него пр оисшедшее было не смех и не тень , но истинное рождение и воссоздание и то с амое , что с о ставляет таинство . Ибо вместо комедианта вышел имея душу мучени ческую , тело мужественное , как бы привыкшее к любомудрию и подвигам , язык , извлекший у тирана вместо смеха гнев . И так в озревновал он , проведший жизнь в игре , и так возжелал Христа , что претер п ев многие мучения умер с радостью , даже и языком не изменив любви» [3, с . 51]. Чинопоследование Таинства Крещения символизи рует духовное рождение человека . Однако язык символов – язык общения с Богом , сег одня , к большому сожалению , зачастую не по няте н простому мирянину . О важности из учения видимых сторон Таинств Церкви и зн ания их особенностей православным людом прони кновенно говорит протоирей Александр Шмеман : «Понять богослужение изнутри , открыть и испыт ать то явление Бога , мира и жизни , кото рое со д ержит в себе и сообщае т богослужение , соотнести это видение и эт о величие с нашим собственным опытом , со всеми нашими проблемами – вот цель литургического богословия . И Крещение дает вс ему этому истинное начало , основание , ключ . Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни , которая воссияла из гроба в первый день нового творения . Это та самая новая жизнь , которая дается нам в Крещении и исполняется в Церкви» [14, с . 13]. Именно сравнение внешней , видимой стороны Таинства Крещения – чинопоследования в его ис торической перспективе является пре дметом нашего описания . 2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в историч еской перспективе. 2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА К РЕЩЕНИЯ. Таинство Крещения , как и любое другое Таинство Церк ви , слагается из различных элементов . Эти слагаемые , в исторической перспективе , появля ются в чине постепенно , по мере необходимо сти. Иисус Христос , Господь наш , установил только основную форму чина Крещения (Мтф . 28, 19; Иоан . 3, 5). Священное Писание умалчивает о то м , давал ли Господь Иисус Христос подробны е наставления апостолам о частностях совершен ия ими Таинства Крещения . В своем фундамен тальном исследовании «История чинопоследования К рещения и Миропомазания» А . Алмазов говорит о том , что Иисус Христос «как бы д а ет право апостолам , а равно и их преемникам , восполнить данное Им подро бностями , какие будут требоваться , – по т ребованиям места и времени» [1, с . 645]. Чтобы понять логику развития чинопоследов ания Таинства Крещения в исторической перспек тиве не обходимо , как минимум , определить развитие этого чина : § по месту совершения ; § во времени ; § по наполняе мости новыми элементам (по содержательной сто роне ). При этом в последнем случае , задача делится на две сослагаемые : § историческое развитие внешне е – историческое насыщ ение чина Крещения новыми элементами ; § историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и устойчивости самих этих элементов. 2.2. МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ . В апостольский век специального места для Крещения , как правило , не выбирали и совершали Таинс тво Крещения в любом месте , при любом удобном случае , лишь бы был главный элемен т ритуальной стороны – вода . Так , дьякон Филипп крестил евнуха в первом попавшемс я источнике (Деян . VIII, 36). А . Алмазов указывает : «Климент Римски й также представляет ап . Петра проповедующим людям , что грехи их могут быть омыты водою , безразлично – из источника или ручья , или даже моря , ежели они крестятс я во имя Святой Троицы» [1, с . 501]. Первые упоминания о специально вы деленных местах для Крещения появляться во II веке . Так , по древнему преданию , «Папа П ий I (168 – 175 г.г .) освятил по просьбе св . Пр акседы церковь в термах Новаты , и здесь же внутри устроил крещальный источник , в котором многих крестил» [1, с . 503]. При э том автор не указывает причин , по которым был построен специальный «крещальный источник» . Видимо , основанием для появления первых крещален могли явит ься следующие обстоятельства : § необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом Креще нии мужчин и женщин ; § начало вр емени гонений на христиан – насущная нео бходимость в уединенном месте для Крещения. Начиная с IV века , с момента открытого строительства церквей , крещальни строят вблизи храмом , чаще всего – против главного входа . Как отмеч ает А . Алмазов : «этим как бы д авалось понять – Крещение есть дверь , вво дящая в церковь Божию – мысль , которую древние отцы и учителя Церкви развивали очень часто» [1, с . 505]. Подробное описание устро йства крещальни можно найти у него же [1, с . 507 – 512]. Крещальни как о тдельные здания активно строятся и V веке . Однако с VI века их строительство постепенно прекращается . Объективным основанием для этого процесса послужило : § большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам ; § введение в повсеместную церковную практику крещения н оворожденных , для которых не было необходимос ти в строительстве обширных крещальных зданий . Начиная с VII века крещальные купели переносятся во внутрь храмов , а начиная с VIII века баптисте рии дозв олено иметь не только в с оборных храмах , но и в деревенских приходс ких церквах. Патриарх константинопольский Алексий своим соборным определением 1029 года указывает , что исключительным местом Крещения признается храм [1, с . 517]. Поскольку крещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает интересную гипот езу о том , что они послужили первообразом для колоколен , т.к . крещальни как особые здания стали выходить из употребления тогд а , когда начали строить колокольни [5, с . 337]. На наш взгляд эта гипоте за до статочно романтична , но с хронологической точ ки зрения – имеет некоторое несоответствие . Так , во втором томе Полного Православног о Богословского Энциклопедического Словаря указы вается , что официально колокола разрешено был о иметь при храмах только с се редины XII века , а колокольни как помещения п ри церквах существовали начиная с XIV века [9, с .1410]. На Руси место для Крещения естественным образом находится в помещение самого храма . Так , по замеча нию одного иностранца побывавшего на Руси в XV веке «купель для Крещения ставится в церкви» [1, с . 520]. Таким образом : § I век – первая половина II века , нет специальных мест для Крещения ; § вторая по ловина II века – III век , строятся крещальни в укромных местах (в местах для богослужени я ); § IV век – VI века , крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов в храмы ; § VII век – по настоящее время , купели (места для Крещения детей ) и баптестерии (места для Крещения взрослых ) размещают в помещении са мого храма. 2.3. ВРЕМЯ СО ВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ . Согласно Священн ому Писанию и Церковному Преданию , Иисус Х ристос не дал апостолам никакой заповеди о времени и месте Крещения . В I – II веках время Крещения строго не устанавливалось . Так , Тертуллиан , говоря о времени соверше ния Таинства Крещения , указывает : «Всякий день – Господень есть ; всякий час , всякое время удобно для К рещения : правда есть разница относительно тор жественности , но благодать одна и та же» [11; 1, с . 524]. Из последних сл ов Тертуллиана следует , что , как мин им ум , во II веке уже имели место определенные дни для совершения Таинства Крещения . Введение во II ве ке в церковную практику определенного времени для совершения Таинства Крещения объективно диктовалось следующими обстоятельствами : 1. С началом гонения н а христиан увеличилось число вероотступников (люд и по слабости своей не выдерживали пыток ), а как известно – кто отречется пере д людьми от Господа , тот не войдет в Царствие Небесное (Мф . 10, 32, 33; Лук . 12, 8, 9). По любви Господа к своему созда н ию – человеку и благодати Промысла Божьего , п редстоятели церквей откладывали Крещение к оп ределенным датам , давая тем самым обращавшимс я необходимое время как для научения осно вам веры , так и , самое главное , для исп ытания самих себя в истинности своей ве р ы в Господа нашего Иисуса Хр иста. 2. Желание к рещаемых сделать этот день более торжественны м , следовательно , по возможности отнести его ко дню христианского праздника . О конкре тных торжественных днях , когда совершается Кр ещение указывает Тертуллиан : «Тор жественный день Крещения представляет Пасха ; ибо в этот день и страдания Господа , в которы е мы крестимся , исполнились … Потом Пятиде сятица есть весьма продолжительное время Крещ ения» [11; 1, с . 525]. После прекращения гонений на христиан , начиная с IV века крещальная практика т яготеет к совершению Таинства Крещения в строго определенные дни . Так , Василий Великий указывает : «Какое время более прилично дл я Крещения , как не день Пасхи . Ибо в этот день есть некоторое воспоминание Воск ресения ; Крещение же есть н екоторый образ Воскресения . И так , благодать Воскр есения мы получаем в Воскресение» [1, с . 527]. В Апостольских Постановлениях указывается на совершение Таинства Крещения в Великую Субботу [ 1, с . 528 ] . В практике Западной Церкви обычай Кре щения был более у потребим в Пятидесят ицу. Ко дням соверше ния Таинства Крещения также относились [1, с . 528 – 530]: § день Рождества Христова (Галльс кая Церковь ); § день Рож дества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь ); § день хра мового праздника (Иерусалимская Церковь ); § апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь ); § дни посв ященные памяти мучеников (Галльская и Испанск ая Церковь ). Начиная с VII – VIII веков время Крещения в Восточной Церкви становится все менее и менее привязанным ко времени совершения церк овных праздн иков , а начиная с IX века принято Крестить , когда бы ни случилось. Одним из оснований для этого послужил о 124-е правило Карфагенского Собора (419 г .), по дтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора , Константинопольского (680 г .), которо е гласит : «Последуя каноническим п остановлениям отцов , определяем и о младенцах : каждый раз , когда не обретаются достойны е свидетели , несомненно утверждающие , яко крещ ены суть , и когда сами они , по малолетс тву , не могут дать потребный ответ о п реподанном и м Таинстве , должно без всякого недоумения крестить их : да таковое недоразумение не лишит их очищения толик ою святынею» . В Западной Церкви Крещение перестали совершать в строго определенные дни только начиная с XII века. В практике Крещения в древней русск ой церкви имели место элементы древне й церковной традиции – совершали Таинство Крещения в определенные дни . Так , в прав илах митрополита Георгия указывалось : «в пост ни человек , ни детина не крестится , ни страстная неделя , но в вербную и в субботу Лазареву и в великую су бботу … аще ли болен , да крестите» [1, с . 537]. Затем в истории русской церкви наступа ет период безразличного отношения ко времени совершения Таинства Крещения – его сове ршают по мере необходимости – для младен цев , но все же , по возможности, в торжественные дни – для взрослых . Так , признанный авторитет в области истории ч инопоследования Таинства Крещения А . Алмазов пишет во второй половине XIX века : «В настоящее вре мя при Крещении взрослых , как было впрочем и всегда , принято наблюдать , чтобы о но по возможности для большей торжест венности совершалось в какой– либо праздничный день» [1, с . 538]. 2.4. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТ ИВЕ . Св . Иустин , как отмечает архиепископ Филарет (Гумилевски й ), занимает перво е место после мужей Апостольских , являясь учителем Церкви с р евностью и духом Апостольским [12, с . 62]. Именно по этому нам важно его свидетельство о чинопоследовании Крещения , приведенное Митрополи том Московским и Коломенским Макарием : «Кто убедится и по в ерит , что учение наше и слова истинны , и кто обещается , что может жить таким образом , тех уча т , чтобы они с молитвою и постом проси ли Бога об отпущении прежних грехов , и мы с ними молимся и постимся ; потом проводятся они нами туда , где есть вода , и возрож д аются тем же образом , каким сами мы возродились , т.е . омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога , и Спасителя нашего Иисуса Христа , и Духа Святого» [7, с . 323]. Митрополит Московский и Коломенский Макарий наряду с этим приводит и другие ана л о гичные свидетельства пастырей и учителей Церк ви о совершении Таинства Крещения в первы е века. В I – II в.в . в чинопоследование Таинства Крещения входило : § оглашение (н аставление в истинах веры ); § покаяние с отречением от прежних грехов ; § открытое ис поведание веры во Христа ; § само духовн ое рождение при погружении в воду Крещени я с произнесением слов : «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» ; § молитва сам ого крещаемого . Однако с позиции упорядочения его составных элементов в I – II в.в ., как указывает А . Алма зов [ 1 ] , до единообразия в крещальном чине еще было далеко. Начиная со второй половины II века и , главным образом , в III веке внешнее развитие чина Крещения становится заметным [ 1; 8; 11 ] – п оявляются нововедения : § введение в крещальный чин закли нательных молитв ; § после Креще ния облачение новокрещенного в белые одежды , надевание венца , торжественное введение его в собрание верующих , соединенным с произн есением за него молитв. Согласно свидетельству «Апостольских Постановлений» ( IV век ) и частным свидетельствам , особенно в творении Тер туллиана [ 11 ] , в приготовительной части Крещения существенное место занимают заклинательные молитвы ; совершительная часть Кр ещения начинается отречением от сатаны , за которым следует сочетание Христу , помазание елеем , крещение воды . Само Крещение ос уществляется троекратным погружением крещаемого в воду с произнесением крещающим слов «во имя Отца и Сына , и святого Духа» . После принятия Крещения новопросвященный произно сит молитву Господню – «Отче наш» и другую , в кото р ой испрашивает себе покровительство Божие . В след за этим актом , по всей вероятности , следовало участи е новопросвященного в Литургии. Начиная с III века крещальный чин в различных Це рквах представляет собой чин более или ме нее одного порядка , причем главны е эле менты чинопоследования Таинства Крещения распола гаются более или менее в одной и той же последовательности , а элементы второстепе нные – довольно целесообразно группируются в округ первых. Таким образом , к концу III века в крещальный чин входят почти вс е современные обряды , только в более в простой форме. А . Алмазов [ 1 ] указывает , что условия усложнения чина Крещения в III веке бы ли довольно сложными , они состояли как во внешнем положении Церкви , так и во вн утреннем ее состоянии : § развитие хр истианског о сознания (внесение в чин т аких действий как освящение воды , заклинание елея и заклинательных молитв вообще ); § направление действующих сил Церкви этого периода – свет христианского учения уже проник всюду и наступало время обратить силы на д еятельность внутри Церкви и , прежде всег о , на устройство и развитие богослужебно – ритуальной стороны христианства . Однако главным условием было отношение между язычеством и Церковью . Множество гонений , казней опустошали ряды членов Церкви . Церковь в тяжелые дни св оего существования подкрепляла с воих членов молитвами , в нашем случае – оглашенных , как также нуждавшихся в подкр еплении молитвою допускала к участию в об щих молитвах верных в общественном богослужен ии христиан , т.к . общественные моления скорее достигают с воей цели . С другой стороны , усложнение приготовительной части чина Крещения было следствием желания Церкви оградить свои ряды от предателей . Само огл ашение могло длиться несколько лет , в исто рии известны отдельные случаи , когда оно д лилось 7 лет [ 1 ] . На наш взгляд , удлинение и услож нение чина Крещения во времена массовых г онений на христиан было заботой Господа н ашего Иисуса Христа о духовно – нравстве нном возрождении человека , Его любовью к ч еловеку , ибо : «Сказываю же вам : всякого , кто исповедует Меня п ред человеками , и Сын Человеческий исповедует пред Ангелам и Божиими» (Лук . 12, 8). Сломавшийся же под пытк ами язычников – вероотступник , его ждал только один путь – в Ад , ибо сказано Спасителем : «А кто отвергнется от Меня пред человеками , тот отвержен б у дет пред ангелами Божиими» (Лук . 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный , укрепляясь в вере , в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу , стал истинным христианином , готовым с ис кренней р адостью исполнить последнюю заповедь блаженства , данную нам Господом : «Б лаженны вы , когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф . 5, 11). IV – V веках устанавливаются более или менее прочные формы совершения чина Крещения , продолжается наполнение крещального чина новым и элементами , но акцент постепенно смещаться от привнесения новых элементов , к большем у усложнению уже имеющихся . Причиной этому также послужило отношение христианской Церкви к язычеству [ 1 ] . В IV веке язычес тво предприняло последнюю попытку поколебать веру христианскую через торжественность , богатство и пышность своих обрядов , которыми само христианство того времени было бедно . Как ответ на это в IV – V веках чин Крещения представляет собою в высшей степени т оржественный и в месте с тем весьма обширный и многосложны й акт . А . Алмазов приводит замечательное в ысказывание Рубцова , одного из исследователей Таинства Крещения , объясняющее такое чинопоследов ание следующим образом : «чтобы выразить все величие Таинства К рещения , приблизить его к пониманию человека и яснее пре дставить ему те блага , какие сообщаются че рез Крещение , пастыри Церкви , как приемники апостольского служения , облекли его в благо лепную одежду обрядов , знаменующих возрождение внутреннего человека» [ 1 , с . 648 ] . На наш взгляд , такое торжественное сов ершение Таинства Крещения в IV – V века , ког да вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой , который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таин стве Евха ристии – является для нас , грешных , как бы огнем маяка , зажженным д ля нас милостию Господа нашего Иисуса Хри ста и показывающим , к чему должна стремить ся христианская община при принятии в сво и ряды новообращенных . С падением язычества , в V веке , уст ра нилось одно из важных побуждений к развитию великолепия обстановки в чинопослед овании Крещения . Вместе с тем остановилось и само развитие литургической стороны Крещ ения . Именно в этот период , в IV – V века , главным образом завершается упорядочение составны х элементов крещального чина. Начиная VI с века постепенно начинае тся суживание внешнего объема чина Крещения (он рассчитался на взрослого человека ). Ос нованием для этого послужило повсеместное вхо ждение в практику крещения младенцев [ 1 ] . Так , чин принятия в оглаш енные нередко годами отделялся от самого оглашения как обрядового акта , но с начало м массового Крещения младенцев эти акты с плотились в один , почти неразрывный акт , п рактически совершавшийся в один день. Несмотря на постепенное сужение чина Крещени я , он , хотя и крайне медленно , но продолжал пополняться новыми элементами . Так , примерно в XVI веке в связи с тем , что Бож ественная Литургия стала совершаться от Креще ния отдельно (без привязки ко времени сове ршения Таинства Крещения ) Церковь нашлась вын у жденной привнести в крещальный чин ч тение апостола и Евангелия. И так , исходя из сказанного : 1. Полного разв ития своей внешней стороны чин Крещения д остигает в IV – V веках. Главными в нешними факторами его развития явились : § противодействие в системе «х ристианство – язычество » ; § результаты процесса развития теоретической христианской мыс ли . 2. С V I века чин Креще ния сужается и делается проще. Гла вный фактор – введение во всеобщую церко вную практику Крещения младенцев . 3. Внутреннее р азвитие чина Крещения совершилось позднее внешнего – окончательное внутреннее развитие в VI веке , но отсутствие полного едино образия до XVII века (надо помнить , что до XVI века Богослужебные книги были руко писными и в них , по различным причинам , писцами вносились измен ения ). 4. Чин Крещения первых веков сходен с Крещением настояще го времени не только в существенных , главн ых аспектах , но и в незначительных частнос тях. 3. ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ. Митрополит Макарий отмечает : «Главное нев идимое дей ствие Таинства Миропомазания со стоит в том , что оно сообщает верующим Святого Духа . В Крещении мы только очищ аемся от грехов и возрождаемся силою Свят ого Духа , но не удостоиваемся еще принять Его в себя и соделаться его храмами : через Миропомазание препод а ется нам Дух Святой со всеми его благодатными дарами , необходимыми для жизни духовной» [ 7 ,с . 358 ] . История внешнего развития чина Миропомаза ния гораздо проще , чем Крещения . Окончательное развитие чинопоследования Таинство Миропомазани я получило в перв ые III века благодаря своему незначительному объему и занятию менее видног о места , чем Таинство Крещения . Современное чинопоследование Таинства Миропо мазания в целом имеет те же элементы , которые были и во времена первенствующей Церкви. Справедливости рад и , надо указать , что некоторые прибавления все же имели м есто – это : § акт омовени я частей тела , помазанных святым Миром ; § чтение апос тола и Евангелия. С позиции внутреннего развития – все аналогично р азвитию чинопоследования Таинства Крещения. 4. ВЫВ ОДЫ. Наиболее полные и подробные выводы о развитии чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе можно найти у А . Алмазова [ 1, с . 683 ] . Здесь мы приведем только те , которым наиболее полно соответствует содержание наше го описания (естествен но , что наши выв оды были бы гораздо более скромными ): 1. Вводя в чинопоследование новые действия , Церковь руководс твовалась не подражанием кому – либо , а исключительно потребностью верующих и целесо образностью таких действий при чине Крещения , и потому в последний были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему смыслу и значению . Вне шними факторами в деле введения новых дей ствий были , с одной стороны – противодейс твие язычеству , как угнетающей силе и как пышному культу , а с другой – р азвитие до известной степени теоретической ст ороны христианского учения . 2. Полное всест ороннее обозрение исторической судьбы крещальног о чина дает право пометить в нем след ующие периоды : § I – II века , период прост оты и несложности крещального чина , полн ейшей свободы в совершении его второстепенных актов ; § III – V века , так называемый период торжественного крещал ьного чина , во время которого развился и существовал институт оглашенных , Крещение со вершалось в большинстве случаев в присутствии еписко па и в торжественные дни , в этот чин быстро вводились один за др угим новые торжественные обряды ; § VI – X века , период постепенного упрощения крещального ч ина , что случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения младенцев ; § XI – XV I века , период постепенного развития все большего и большего разнообразия списков крещального чина , в отношении к порядку и форме изложения его частностей ; § XVII век – до настоящего времени , период господства однообразной (и в Греческой и в Русской Церкв и ) редакции крещального чина . 3. Современный порядок и формы совершения составных действий крещального чина в общих чертах установи лись еще к VI веку. Внешними ф акторами в этом случае были , с одной с тороны – противодействие еретикам , а с др угой – естест венное стремление Церкви к единству как в теоретическом учении , так и в богослужебной практике. Проведенное нами описание логики развития чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе позволяет также сделать два , на наш в згляд , важных сужде ния о Промысле Божи ем в деле спасения рода человеческого : 1. Удлинение и усложнение чина Крещения во времена масс овых гонений на христиан было заботой Гос пода нашего Иисуса Христа о духовно – нравственном возрождении человека , Его любовью к человеку , ибо : «Сказываю же вам : всякого , кто исповедует Меня пред челове ками , и Сын Человеческий исповедует пред А нгелами Божиими» (Лук . 12, 8). Сломавшийся же под пытками язычников – вероотступник , его жд ал только один путь – в Ад , ибо с казано Спасителем : «А кто от в ергне тся от Меня пред человеками , тот отвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук . 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась подготовительная ч асть крещального чина – дабы оглашенный , укрепляясь в вере , в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином , готовым с искренней радостью исполнить последнюю з аповедь блаженства , данную нам Господом : «Блаж енны вы , когда будут поносить вас и гн ать и всячески неправедно злословить за М еня» (Мтф . 5, 11). 2. Торжественное совершение Таинс тва Крещения в IV – V века , когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пас хи Христовой , который в день Крещения полу чал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии – является для нас , грешных , как бы огнем маяка , зажжен ным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим , к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных . Список литературы 1. Алмазов А . История чинопоследов ания Крещения и Миропомазания . Казань , 1885. 2. Дорофей , а рхиепископ Пражский , митрополит Чешских земель и Словакии . Путеводитель по Библии : руководс тво для священнослужителей . Москва , св . Кирилл и Мефодий , 2001. 3. Николай (К авасила ), архиепископ . Семь слов о жизни по Христе. 4. Кассиан (Б езобра зов ), епископ . Водою и кровию и Духом . Париж , 2001. 5. Красносельцев . Очерки из истории христианского храма . К азань , 1881. 6. Левшенко Б ., иерей . Догматическое Богословие . Курс лекций . Москва , Изд-во ПСТБИ , 1996. 7. Макарий , м итрополит Московский и Коло менский . Право славно-Догматическое Богословие . Том II. Репринт . Моск ва , Паломник , 1999. 8. Нефедов Г ., протоирей . Таинства и обряды Православной Церкви : учебное пособие по Литургике . Москва , Паломник , 1995. 9. Полный Пр авославный Богословский Энциклопеди ческий Сл оварь . Том II . Репринт . Москва , 1992. 10. Смирнов Е . И . История Христианской Церкви : курс III и IV классов духовных семинарий . Репринт . СТСЛ , 1997. 11. Тертуллиан . О крещении . Сайт : Библиотека христианина , http://clib.ru 12. Филарет (Г умилевск ий ), архиепископ . Историческое учение об Отцах Церкви . Том I . Репринт . СТСЛ , 1996. 13. Шмеман А ., протопресвитер . Исторический путь православия . Сайт : Библиотека христианской литературы , http://coramdeo.ru 14. Шмеман А ., протоирей . Водою и Духом , о таинс тве крещения . Москва , Паломник , 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
День образования полиции России?
Да нету у ментов никакого образования!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Сравнение таинства крещения в исторической перспективе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru