Реферат: Культура народов Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура народов Востока

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 260 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение В исследовании культуры Востока имеется два подх ода. Первый- культура Востока является хотя и своеобразной, но отсталой п о сравнению с европейской. Второй - восточная культура имеет свой уникал ьный путь, который не подлежит сравнению с европейским, так как Восток пр едставляет собой совершенно другой мир и иное мировосприятие. Второй подход представляется более объективным. Давать качественную о ценку двум глобальным культурам нельзя. Невозможно определить их перве нство в мировом культурно-историческом процессе. Известно, что первые ци вилизации возникли на Востоке. В период же раннего средневековья европе йская культура приходит в упадок, в то время как на мусульманском Восток е наступает расцвет, который не только предшествовал европейскому Возр ождению, но и во многом предопределил его. 1. Запад и Восток: два пути культурно-историческог о развития Начало различию между Востоком и Западом положил а так называемая архаическая революция в античной Греции. Она происходи ла в VIII-VI в.в. до н. э. Ее результатом стало утверждение частной собственности и гражданского общества, когда были провозглашены частноправные гаран тии каждого гражданина, его права и свободы. В чем же принципиальное отличие восточной культуры от западной? Во-первых, оно заключается в различном отношении к собственности. Начина я с архаической революции частнособственнические отношения постепенн о начали занимать в Европе господствующее положение. В качестве собстве нника здесь выступал конкретный человек или семья. На Востоке же собстве нником выступало государство. Во-вторых, выступая в качестве собственника, восточное государство, а то чнее его аппарат, постоянно вмешивались в товарно-денежные отношения, пе рераспределяли материальные блага между подданными. Благосостояние по чти исключительно зависело от занимаемой должности. Чиновник являлся н е только носителем власти , но и распределителем благ. Из этого в восточно й культуре сложилось чрезмерное преклонение перед государством, культ благочестивых и справедливых правителей, что часто приводило к установ лению деспотических режимов. В-третьих, исходя из своего положения верховного собственника, государс тво на Востоке выступало, как объединяющее начало. В то же время оно могло силой подавить свободомыслие, предприимчивость, отобрать собственност ь. На Западе же государство гарантировало охрану частной собственности и личную неприкосновенность. Отсюда на Западе общество граждан-собстве нников навязывало свою волю системе, а не государственная система безра здельно господствовала над людьми как на Востоке. Фактически единствен ным ограничителем произвола власти на Востоке выступала религия. В-четвертых, Восток и Запад отличаются религиозным мировосприятием. На З ападе преобладает внешняя религиозность, которая часто ограничивается совершением обрядов. На Востоке же - внутренняя. Общение с богом в большей степени обусловлено состоянием человека, его внутренней потребностью. В-пятых, следует заметить, что указанные выше факторы определили различи е менталитета западного и восточного человека. У первого развито потреб ительски ориентированное бытие и индивидуализм. У второго, духовно-орие нтированное бытие, служение высшей воле, коллективизм, клановость, патер нализм, почтительное отношение к старшим. Западный менталитет рассматр ивает человека как властителя жизни, человек-царь природы. На Востоке же человек понимается как часть природы и должен гармонично сосуществова ть с ней. Еще одной отличительной особенностью Востока следует назвать устойчив ость культуры и цивилизации. Запад движется вперед как бы рывками. И кажд ый рывок (античность, средневековье и т.д.) сопровождается крушением не то лько политических и экономических структур, но и всей системы ценностей культуры. Новые же веяния на Востоке не разрушают устоев, они органично в писываются в старое, растворяясь в нем. Гибкость Востока заключается в е го способности вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. В отличие от Европы на Востоке существовало множество религий. Даже непр имиримый в отношении западного христианства ислам относительно спокой но уживался с традиционными восточными верованиями. 2. Религии народов Востока Для того, чтобы сложилось представление о культуре народов Востока необ ходимо в первую очередь познакомиться с их религиозными представления ми, поскольку они сыграли и продолжают играть ведущую роль в культуре на родов их исповедующих. Индуизм - самая древняя религия Востока. В своем становлении она прошла н есколько этапов. Первая стадия - это ведичнская религия. Ее создателями б ыли арии (благородные) - племена, принадлежащие к индоевропейскому единс тву народов, куда входили греки, германцы, славяне, кельты, иранцы. Арии пр оникли на территорию Индии, двигаясь из районов Причесрноморья и Прикас пия. Появившись в верховьях Ганга, арии ассимилировались с местным насел ением. В культуре древних ариев значительное место уделялось древней символи ке и мифологии. Ядром их духовной культуры были Веды. Это древнейший памя тник литературы, сложившийся в конце II - начале I тысячелетия до нашей эры. О н предсиавляет собой сборник гимнов в честь богов, жертвенные формулы, з аклинания. Вед было четыре: Ригведа, Са маведа, Яджурведа, Атхарваведа . С течением времени на основе Вед сложилась специальная литература, пред ставлявшая толкование Вед. Известно два вида этих теологических тракта тов. Первый - брахманы , оформившиеся в VIII-VI в.в. до н.э. В них содержится описа ние и толкование ритуала ведической литературы. Второй - упанишады, боль шая часть которых создавалась в VII - III веках до нашей эры. Упанишады (упа ни ш ад - сидеть около ног учителя) посвящены достижению духовного освобожден ия. В них также содержатся и некоторые научные сведения. Характерной чертой ведической религии было обожествление сил природы, часто в мифологически неопределенно оформленных образах. Основу культ а составляли жертвоприношения, сопровождавшиеся сложным ритуалом, кот орый выполняли жрецы - брахманы . Самыми почитаемыми божествами ведическо го пантеона были Варуна, Индра, Агни, С ома . Второй стадией развития индуизма ученые называют брахманизм . Он в озник в I тысячелетии до н.э. как результат слияния ведической религии дре вних ариев с культами доарийского населения Индии. Главное место в брахм анизме заняла идея вечного повторения, выражающая бесконечную цепь чел овеческого перерождения - сансары. Вечно вращается колесо сансары, но ка ждое новое перерождение определяется накопленной в предыдущей жизни к армой. Она оценивалась тем, на сколько человек совершает предписанные по его социальному положению жертвы, почитает брахманов, не нарушает их за претов. На первый план выдвинулась индивидуальность человека. Но это был а не свободная, критически мыслящая личность в античном понимании, а отд ельно, особняком стоящий человек, занятый мыслями о собственном спасени и. Брахманы утверждали, что путом различных для каждого сословия обрядов , жертв и заклинаний можно достичь хороших перерождений и стать царем, ра джей, богатым купцом и т.д. Наиболее почитаемыми богами брахманизма стали Брахма, Вишну и Шива . Брахма - это бог-создатель, творец вселенной и всего сущего. Обычно он изоб ражается четырехликим, четырехруким, сидящим на лебеде. Вишну - это бог-охранитель, который изображался четырехликим юношей, воз лежащим на змее или драконе. В более позднее время он стал почитаться в об разе своих воплощений (аватар) Кришны и Ра мы . Шива - это олицетворение движения жизни в природе, ее созидательных и раз рушительных начал. Он мого изображаться в грозном виде, в священном танц е или же аскетом, погруженным в созерцание. Представление о созидающей э нергии Шивы воплощается в его основном символе линге - фаллосе. Изображе ние линги в виде каменой колонны, покоящейся на йони - женском символе, рас пространенном по всей Индии. В целом Брахма, открывающий триаду верховных божеств, как бог-созидатель вселенной, противостоит Вишну, который её сохраняет, и Шиве, который ее ра зрушает. Следует отметить, что вовторой половине I тысячелетия до н.э. позиции брах манизма начинают слабеть. Он на некоторое время был оттеснен другими рел игиями. Однако уже в первой половине I тысячелетия н.э. началась третья ста дия становления индуизма. Она выражалась в дальнейшей ассимиляции брах манизма и народных верований. Основу учения по-прежнему составляла вера в перевоплощение душ (сансара ), проходившее в соответствии с заколном воздаяния (карма) за добродетель ное или плохое поведение, которое определялось почитанием верховных бо гов Вишну или Шивы. В настоящее время индуизм является одной из наиболее крупных по числу по следователей религией. Почти 95% индусов проживают в Индии. Священными кни гами сторонников этой религии остаются Веды. Для современного индуизма характерно отсутствие каких-либо канонов и представление об универсал ьности верховного божества. Сейчас в этой религии существуют два основн ых направления: вишнуизм , сторонники которого особо почитают Вишну, и шиваизм , состоящий из поклонников Шивы. Самая древняя из трех мировых религий современности буддизм возник в VI-V в .в. до н.э. в Северной Индии. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гау тама (623-544 гг. до н.э.) - царевич из племени шакьев, прозванный Буддой , т.е. прос ветленным. Еще одно из его имен - Шакьямуни - «отшельник из шакьев». Познав причину страданий и путь избавления от них, Гаутама добровольно о трекся от удовольствий и роскоши царского двора. Он начал свою проповедн ическую деятельность, формулируя основные положения новой религии. В те чение 40 лет Будда в сопровождении своих учеников ходил по городам и дерев ням долины Ганга, творя чудеса и излагая новое учение. Ученые предполагают, что буддизм возник в качестве одной из сект брахман изма, поскольку буддизм также основывается на учении о карме и сансаре. О днако новая религия подвергала критике кастовую систему, которую обосн овывал брахманизм, и запрещала практиковавшиеся брахманами жертвоприн ошения. Жизнь, согласно учению Будды, - это цепь страданий, избавиться от которых м огут только праведные люди, достигшие нирваны - полного небытия. Буддизм внес в теорию переселения душ значительные изменения. Он объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным злом и несчастьем. Поэтому выс шей целью человека должно быть полное прекращение перерождений и дости жение нирваны. Достичь небытия сразу невозможно. Каждое перерождение - э то путь к «высшей мудрости» и только на этом уровне можно выйти из «круго ворота бытия» и завершить перерождения. В осногве буддизма лежат « четыре благ ородные истины »: 1.Всякое существование есть страдание. 2.Причина страдания заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаж дений, власти и богатства. 3.Страдания можно прекратить. Для этого нужно освободиться от причин стр аданий, достичь состояния отсутствия сильных чувств и подавления всяко го желания. 4.Указание « благородного срединного в осьмеричного пути », который состоит из «праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведно го поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания , праведного самопогружения». В буддизме карма, т.е. сила, от которой зависит перерождение человека, стал а понимается в отличном от брахманизма смысле. Если последний трактует к арму, как степень соблюдения преднисаний брахманов, то карма буддизма - э то сумма всех поступков и помыслов существа во всех его последующих пере рождениях. Буддизм довольно рано начал дробиться на секты. В начале нашей эры он рас кололся на два направления. 1. Хинаяна, т.е. малая колесница, возникшая в Восточной Индии, п роповедует «узкий путь спасения». Согласно этому учению, нирваны может д остичь только узкий круг лиц - монашество. Хинаяну еще называют южным буд дизмом, поскольку это направление утвердилось на Цейлоне, в Бирме, в Лаос е, Таиланде и других южных странах. 2. Махаяна , т.е. большая колесница, обещает «широкий путь спас ения», когда нирваны может достичь не только монарх, но и мирянин. Последо ватели этого учения должны заботиться в первую очередь нео своем спасен ии, а о спасении других. Махаяна, или северный буддизм, с начала нашей эры р аспространился в Китае, Тибете, Японии. В VII-XIV в.в. в Тибете сложилась особая форма буддизма - ламаизм . Сохран яя основные положения буддизма, ламаизм дает возможность общения верую щих с богом. Ламаизм распространен в Китае, Монголии, в отдельных районах Непала и Индии. На территории России - у бурятов, калмыков и тувинцев. Как мы видим, буддизм распространился довольно широко в Юго-Восточной и Центральной Азии и Сибири. Эхто сделало его мировой религией. Однако на с воей родине, в Индии, буддизм достиг наивысшего расцвета в V в.в. до н. э. - в на чале I тысячелетия н.э. К XII в. он практически растворился в индуизме, оказав значительное воздействие на последний. Это сказалось в отрицании свойс твенного брахманизму преобладания внешних, ритуальных форм религиозно й жизни. Оригинальные китайские религии - даосизм и конфуцианство - отличаются те м, что первоначально представляли собой не религиозные, а философские си стемы. Философская система конфуцианства была создана в VI в. до н.э. Её создатель - Кун Цзы (Конфуций). Учитель Кун - странствующий пропагандист из царства Лу , излагавший свое учение устно в форме диалога. Его изречения были записа ны учениками и сведены в трактат «Лунь юй» - «Беседы и суждения». Конфуций в своих диалогах объявил власть правителя священной, дарованной небом. О тсюда и название китайской империи «Поднебесная». Всеобщим законом справедливости Конфуций считал разделение людей на в ысших и низших,»благородных людей» и «мелких людишек». В основу социальн ого устройства ставилось нравственное самоусовершенствование и соблю дение «ли» - норм этикета. Учение «Чжен мин» (выправление имен) требовало о т каждого помнить свое положение в обществе. В конфуцианстве мировоззре нческие проблемы находятся на втором плане. На первом - социально-этичес кие мотивы, в которых без труда можно заметить интересы формировавшейся в то время феодально-чиновничьей аристократии Китая. В дальнейшем конфуцианство претерпело значительные изменения. Из рели гиозно окрашенного, но преимущественно социально-этического учения, он о превратилось в философско-теологическую систему. Была создана канони ческая литература. В нее вошли якобы отредактированные Конфуцием книги «Книга перемен», «Книга песен», «Книга преданий» и якобы написанная сами м учителем книга «Чунцзю». Конфуцианство как религия отличается своей архаичностью: огромная рол ь культа предков, вера в духов, мифологическое сознание, неотделенность физического и морального. Оно восприняло традиционные древние верован ия в сверхъестественную силу Неба как верховного божества. Эта религия и меет ряд особенностей, отличающих её от других. В конфуцианстве не было ж речества. Ритуалы и церемонии всегда выполнялись чиновниками или глава ми семей. Тем не менее конфкцианство имеет свой пантеон богов, обожествл ен и сам учитель Кун. Государственный культ Конфуция с официальным ритуалом жертвоприношен ий , учрежденный в 59 г. н.э., просуществовал в Китае вплоть до 1928 г. Конфуцианст во оказало огромнейшее влияние на развитие духовной культуры народов К итая. На протяжении почти двух тысячелетий трактат Кун Цзы «Лунь Юй» сос тавлял основу начального обучения в школах и заучивался наизусть. Даосизм возник в Китае в IV-III в.в. до н.э. Его основателем считается полулеген дарный философ Лао Цзы. Важнейшие каноны даосского учения заклюсены в ег о книге «Дао дэ цзин». Основное понятие трактата - «дао» - метафорически уподобляется воде в си лу податливости и неодолимости. Выходивший из дао образ действий - недея ние(увэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Правитель-м удрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культур ы и морали. Главная мысль книги - это призыв к человеку стряхнуть с себя ок овы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. Первоначально бог как таковой в даосизме вообще отсутствовал. Вместо не го имелся Дао, т.е. путь - первопричина вселенной, её таинственная закономе рность, первооснова всех вещей. Познав законы Дао, следуя им через физиче ские упражнения и диету, человек становится совершенным и достигает дол голетия. Со временем даосизм полностью отошел к идеализму и со II в. н.э. превратился в настоящую релингию. В это время сложился даосский пантеон божеств. Одн им из главных богов стал сам Лаю Цзы. Ему было приписано необычное рожден ие от солнечной энергии, аккумулированной в жемчужине, которую проглоти ла его мать. Ему придали огромнвй рост, все внешние признаки святого. Он им ел магические способности, в том числе способность изменять свой облик. Согласно мифологии даосизма, Лао Цзы, прожив почти 200 лет, отправился на За пад. Интересно то, что в период соперничесва с буддизмом в V-VI в.в. появилась легенда о том, что уехавший на Запад Лао Цзы прибыл в Индию, чудесным образ ом оплодотворил спящую мать принца Гаутамы, и таким образом стал отцом б удды Шакьямуни. Во II веке появилось даосское жречество, которое занималось преимуществе нно гаданиями, совершением различных магических обрядов, продажей свящ енных амулетов. Постепенно сложился общий свод канонической литератур ы даосизма - «Дао цзэн». Его оформление завершилось в XII веке. Эта религия в отдельные периоды пользовалась поддержкой китайских вла стей. Так, культ Лао Цзы особо почитался в VII-X в.в. в период правления династи и Тан. В настоящее время в Китае действует Ассоциация верующих доасов. Происхождение японсой локальной религии - синтоизма, уходит в глубокую д ревность. Эта религия не в процессе трансформации философской системы, к ак конфуцианство и даосизм, а в процессе развития примитивных родоплеме нных верований, т.е. культа предков, культа природы. Пантеон раннего синто изма включал божеств-предков рода. Они занимали ведущее местов в социаль ной структуре общества в период, когда миф только формировался как катег ория государственной идеологии. Кроме родовых божесив японцы поклонял ись различным ландшафтным божествапм, имевшим местное значение. На ранн ем этапе самобытные японские верования не могли обеспечить единства об щества. Для преодоления идеологической раздробленности, освящаемой ро довыми и религиозными культами синто, японсике правители в VI в. обратилис ь к религии развитого классового общества - буддизму. Последний сыграл о громную роль в становлении японской государственности и культуры. В VII-VIII в.в. государство пыталось идейно обновить свои институты. Этому в пер вую очередь должны были служить мифологическо-летописные своды - «Кодзи ки» (712 г.) и «Нихон секи» (720 г.). Основной целью их составления было создание го сударственной идеологии на основе существенной обработки народных ска заний и мифов, а также легендарных и исторических событий. Произошла сво его рода состыковка мифа и истории. Составление «Кодзикки» или «Нихон секи» ознаменовало оформление религ ии синтоизма как государственной. Положение царствующего рода и других могущественных родов нашло обоснование в той роли, которую играли их бож ества-первопредки. Следует отметить, что сложившаяся система этих сакра льных идеологий играла значительную роль в японской истории вплоть до XX в. На государственном уровне синтоизм воплотился в культ богини солнца Ам атэрасу, считавшейся предком царственного рода. Она была прародительни цей Ниниги - первого из её прямых потомков, начавшего управлять землей лю дей. Среди целого цикла мифов, посвященных Аматэрасу, центральное место занимает повесть о её сокрытии в небесной пещере. мир погрузился во тьму до тех пор, пока богам спомощью магических приемов не удалось выманить А матэрасу из её убежища. Синтоизм оформился как типичная религия классового общества. Для него б ыло характерно обожествление особы японского императора, как потомка А матэрасу. Формально официальный культ императора был отменен лишь в 1945 г. Однако многие современные синтоисты почитают как богов умерших японск их императоров. Одной из наиболее распространенных религий современности является исл ам. Это одна из мировых религий, сыгравшая значительную роль в истории че ловечества и продолжающая оказывать существенное влияние на различные сферы жизни многих стран. В настоящее время только в «Организацию ислам ской конференции», созданную в 1969 г., входит 39 государств. Кроме того в разли чных странах существуют многочисленные мусульманские общины, представ ленные в Лиге исламского мира. Ислам в переводе с арабского означает покорность, его приверженцы - мусу льмане. Эта религия возникла в Аравии в VII в. Огромный Аравийский полуостр ов с древнейших времен были заселены арабами. Эти семитические племена б ыли близки по языку, природным качествам и месту жительства к древним ев реям. Происхождение этого народа по преданию идет от Авраама -одного из патриа рхов (прародителей человечества) и родоначальника евреев. Авраам, не име я долго детей от Сары, с ее разрешения взял себе в жены служанку Агарь, от к оторой у него родился сын Измаил. Когда позже у Сары тоже родился сын, то А гари пришлось оставить дом Авраама. Она взяла сына Измаила и отправилась о ним на юг, в ту сторону, которая известна ныне как Аравия. Утомленная пут ешествием по пустыне, мучимая жаждой, Агарь с умирающим сыном на руках об ратилась с молитвой о спасении к Богу. Господь услышал ее. Явился ангел, уд арил посохом по каменной скале, у которой сидела Агарь, и оттуда заструил ся источник воды. Здесь и поселилась Агарь со своим сыном Измаилом - родон ачальником всех арабов. Когда спустя некоторое время Авраам (в арабской традиции Ибрагим) захоте л проведать Агарь и Измаила, то он пришел к ним и в честь их опасения устро ил здесь жилище Богу - Каабу. В основание Каабы он заложил посланный ему Бо гом камень (метеорит. В то время камень этот сиял необыкновенным блеском. Но, по мере того, как человек грешил, камень тускнел и темнел и стал соверш енно черным. На месте спасения Агари возник город Мекка - главный город му сульманского мира. До сих пор каждый правоверный мусульманин считает гл авной задачей жизни побывать в Мекке, обойти семь раз Каабу, семь раз поце ловать черный камень и семь раз испить из источника Земь-Земь, ниспослан ного Аллахом Агари и Измаилу. Считая свое происхождение от Ибрагима (Авраама), бедуин имел веру в него. Э то была вера в единого вечного Бога, сотворившего Адама, пославшего пото п, давшего возможность Ною продолжить человеческий род и т. д. Так как эти предания передавались в устной форме, они подвергались искажениям, но су щность оставалась. Арабы признавали Бога единого, который жил на небе и к оторый имел резиденцию на земле - Каабу. Однако каждое племя арабов имело своего бога-идола, которому и поклонялось. А поскольку арабских родов бы ло много, то и идолов вокруг Каабы и в ней набралось более четырехсот, так единобожие (монотеизм) у арабов постепенно превратилось в идолопоклонс тво и многобожие (политеизм). 20 апреля 571 г. в Мекке в племени корейшитов, в роде Гашиминов, у Абдулы Мутали ба родился сын, Мухаммед (Мохаммед, Магомет, Магомед) - будущий основатель ислама. Свою религиозную деятельность - проповеди - Мухаммед начал в сорокалетне м возрасте. Он объявил близким, что ему является архангел Джабраил (Гаври ил) и внушает откровения от Аллаха. В течение четырех лет он проповедовал в своем доме, куда собирались его последователи. Когда их стало около 30 че ловек, один из богатых последователей предоставил свой дом и двор, где пр оповеди продолжались около года. В 615 г. Мухаммед начинает открытую пропов едь на возвышенном месте в центре Мекки, где обычно народ собирался, чтоб ы слушать глашатаев, поэтов, рассказчиков, гадателей и проповедников. Но вскоре родовая аристократия Мекки, в руках которой находилась экономич еская и политическая власть, стала враждебно относиться к проповедям Му хаммеда, подрывавшим их влияние. В 619 г. Мухаммед предпринял неудачную поп ытку переселиться в расположенный недалеко город Такиф, чтобы найти там убежище и последователей. Но там его не приняли, подверг ли насмешкам и за бросали камнями. Вернувшись в Мекку Мухаммед жил под постоянной угрозой расправы со стороны аристократии. В июле 622 г. Мухаммед с самым верным своим последователем Абу Бакром скрыт но переезжает в находящийся севернее город Медину. Через несколько лет э та дата была принята началом мусульманского лунного летоисчисления, ко торое называется «год хиджры» (хиджра - переселение). За Мухамме-дом в Меди ну переезжают его последователи - мухаджиры (переселенцы). На новом месте он приобретает помощников -ансаров. В Медине Мухаммед постепенно стал ре лигиозным и светским предводителем, образовалась совершенно новая общ ность, отличающаяся от кровнородственной. Это было объединение последо вателей нового религиозного учения, то есть община верующих (умма). Она ст ала зачатком будущего арабского теократического государства. За десять лет жизни Мухаммеда в Медине произошло много событий: были нап адения мединцев на мекканские караваны, произошли три крупные битвы меж ду войсками мекканских аристократов и мусульманами Медины. Общая побед а оказалась на стороне мединцев. Мухаммед скончался 8 июня 632 г. Похоронен в Мекке. За свою жизнь он не накопи л богатства и не принял никакого титула властелина. Верующие называли ег о пророком - посланником Аллаха. За двадцатидвухлетную религиозную деят ельность Мухаммед произнес много проповедей в основном в форме «пророч еских откровений» - сур (наиважнейшее), которые в условиях неграмотности запоминались наизусть. После смерти пророка и гибели многих его близких и последователей, знавших суры, возник вопрос о сборе текстов проповедей и письменной их фиксации. Эта работа была в целом завершена к 651 г. Так возн икла священная книга мусульман Коран (от арабского ал-куръан - чтение всл ух, наизусть) Значительную часть содержания Корана составляют релгиозно-правовые пр едписания, определяющие образ жизни и поведение мусульман. Главная мысл ь Корана - божественное происхождение имущественного и социального нер авенства. На основе Корана сложился своеобразный свод нравственно-правовых норм ислама - шариат (от арабского шария - надлежащий путь). Запретные и дозволенные шариатом принципы действуют во всех сферах мус ульманского общества. Они касаются судопроизводства, ритуальных обряд ов, семейной жизни, имущественных вопросов, пищи и бытовой сферы обществ а. Шариат как бы контролирует поведение и действия людей от колыбели до м огилы. Существует четыре принципа шариатских установок. Харам (запретное) - это категорический запрет, который не подлежит сомнен ию, спариваний. Нарушать его ни в коем случае не дозволено. Например, нельз я отрицать Бога, священность Корана, существование загробной жизни, запр ещается употреблять алкогольные напитки и свинину, мусульманке выходи ть замуж за немусульманина. Макрух (порицаемое) - то, чего мусульмане должны остерегаться. Например, не одобряется сидение без дела. Активно порицается курение, но конкретного запрета на него нет. Мубах и мустахеб - желательное и дозволенное. Есть вещи, исполнение котор ых желательно, но нет запрета на отказ от них. например, человек имеет прав о сидеть, спать, есть, пить, когда он этого хочет. Халал - дозволенное. Исполнение велений Аллаха, пророка - доброта, милосер дие, благородный поступок - все это есть халал - дозволенное шариатом. Особое место в исламе занимает понятие «дин» - божественное установлени е, ведущее человека к спасению. Мусульманские теологи включают в «дин» т ри основных элемента: «пять столпов ислама», веру (иман) и благие дела (ихс ан). «Пять столпов ислама»: - исповедание единобожия (таухед) и пророческой миссии Мухаммеда; - ежедневная пятикратная молитва (салат); - добровольная очистительная милостыня (закят); - пост (саум) раз в году в месяц рамадан; - паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (хаджж). Исповедание единобожия выражается прежде всего в произнесении известн ой формулы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его посланник». Иноверец, п роизнеся эту формулу после обрядового омовения и в присутствии хотя бы д вух мусульман, может считать себя мусульманином. В исламе выделяются четыре основных предмета веры : - в единого Бога; - в его посланников и Писания (всего признается пять посланников-пророко в: Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед, завершивший цепь пророчеств); - в ангелов; - в воскресение после смерти и Судный день. В мусульманской мифологии ангелы созданы из света, они бесполы, выполняю т поручения Аллаха. Выше всех стоят Джабраил, Микаил, Израил и Исрафил. Дем оны, или джинны (шайтаны), были созданы раньше людей и ведут свое происхожд ение от Иблиса (Шайтана), который отказался поклониться человеку, за что А ллах низвергнул его. Представления о загробной жизни в мусульманском вероучении развивалис ь под очевидным влиянием христианства. Согласно этим представлениям, вс е деяния людей будут учтены и взвешены Аллахом, достойные будут отправле ны в рай, недостойные - в ад. Будет всеобщее воскресение, но перед этим - «кон ец света», когда в мире воцарится чудовищный Даджжал (соответствует Анти христу). Конец его злокозненным деяниям положит Иса (в христианском веро учении - Иисус Христос). Лишь после этого судьба каждого человека решится окончательно: праведники войдут в рай, грешники - в ад. Грешников ожидают п ытки и истязания, праведников - все то, о чем мечтает человек в земной жизн и, в том числе и чувственные наслаждения. В середине VII в. в исламе оформилось основные направления. Суннизм представляет собой ортодоксальное направление, которое имеет наибольшее число приверженцев и распространился в Средн ей и Малой Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Египте и Северной Африке. Начало шиизму положила группа сторонников Али (двоюродного бр ата и зятя Мухаммеда), которому, по их убеждению, должен принадлежать титу л халифа. Шииты считали, что все суннитские халифы в свое время незаконно захватили власть и лишь потомки Али, который был первым имамом, руководи телем шиитской общины, являлись бы законными правителями. Как и сунниты, шииты признают святость Корана, посланническую миссию Мух аммеда, традиционную мусульманскую обрядность. Но в Коран шиитскими бог ословами была добавлена сура «Два светила», под которыми подразумевают ся Мухаммед и Али. Ваххабиты (ал-ваххабийа) - сторонники религиозно-политическ ого движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на о снове учения Мухаммеда бен Абд ал-Ваххаба. Стержнем его учения было представление о единобожии (таухид): Аллах - един ственный источник творения и только он достоин поклонения со стороны лю дей; однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, ввод я различные новшества (бида). По мнению Ваххаба, необходимо очищение исла ма, социальная гармония, братство и единство всех мусульман, строе соблю дение морально-этических принципов ислама, осуждение роскоши и стяжате льства. Важное место отводилось идее о джихаде против многобожников и мусульма н, «отступивших» от принципов раннего ислама Для раннего ваххабизма. характерны крайний фанатизм в вопросах веры и эк стремизм в практике борьбы со своими политическими противниками. Проповедь Ваххаба встретила поддержку среди шейхов Ал Са'уд. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуо строва, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и С еверной Африке. В настоящее время ваххабизм - основа официальной идеологии Саудовской А равии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ря де азиатских и африканских стран. Джихад («усилие») - борьба за веру - «борьба на пути Аллаха» . Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту и за распростран ение ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные у казания. В разработанных позднее концепциях термин наполняется новым содержани ем. Духовное самосовершенствование объявляется «великим Джихадом», а в ойна с неверными - «малым Джихадом». Джихад обычно означает вооруженную борьбу с неверными во имя торжества ислама, и в этом значении его синонимами у мусульман выступают слова фат х и газават. Согласно классической доктрине от участия в джихаде освобождаются нес овершеннолетние, умалишенные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения В стане противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман. Взрослые же мужчины обращаются в военн опленных. С военнопленными имам мог поступить трояко: предать смерти, ос вободить за выкуп или превратить в рабов. Если он решал предать военнопл енного смерти, то до выполнения этого решения никто не имел права калечи ть последнего или подвергать физическим мукам. Военнопленных, обративш ихся в ислам, убивать не разрешается. В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе как цел ь джихада прокламируется лишь некоторыми крайними фундаменталистами. 3.Традиции художественного творчеств а народов Востока Помимо ведической литературы, о которой уже говорилось, приблизительно в это же время (конец II - начало III тысячелетия до н.э.) оформилась эпическая л итература Индии. Это две большие поэмы-легенды «Махабхарата» и «Рамаяна ». «Махабхарата» или «Великая война потомков Бхараты», которую индийцы на зывают «океаном мудрости и красоты», состоит из 200 тысяч стихов, собранных в 18 книг. Её сюжетом является борьба двух царских родов за власть. Это исто рия борьбы ста братьев Кауравов и пяти братьев Пандавов. Последние были богородными богатырями, которых любил народ. Много раз коварный Дурьодх ана, старший из братьев Кауравов, пытался неправдами погубить Пандавов, но тем всегда удавалось спастись благодаря мудрости и героизму. Обманом Дурьодхана завладел богатством Пандавов и изгнал их из страны. Тридцать лет они скитались по лесам, приобретая много друзей и союзников. В жесток ой и долгой битве погибли все Кауравы, Пандавы же воцарились в стране. Гла вный сюжет «Махабхараты» сопровождает большое количество разных преда ний, мифов и сказок, которые делабт поэму интересной и яркой. В поэме Рамаяна повествуется о царевиче Рама. Рама должен был стать прав ителем стран, но младшая жена отца хотела видеть на его месте своего сына Бхарату. Она хитростью заставила царя изгнать Раму. В изгнании Раму сопр овождали жена Сита и брат Лакшман. Владыка демонов Раван похитил Ситу и н а воздушной колеснице увез в свое царство. В союзе с обезьянами и медведя ми братья победили демонов. Вместе они вернулись в свой город и братья ст али мудро и справедливо править страной. Обе поэмы занимали в течение двух тысяч лет большое место в духовной жиз ни индийцев. Все поэты и драматурги Индии черпали из них темы для своих пр оизведений. Герои поэм Кришна и Рама, как уже говорилось ранее, обожествл ены и считаются воплощением Вишну. И сегодня по всей Индии идут представ ления на темы «Махабхараты» и «Рамаяны». А в осенний праздник Дашера на п лощадях играют сцены из «Рамаяны». В конце представления сжигают огромн ое чучело Равана: Рама победил и зло на Земле уничтожено. В начале нашей эры было оформлено четыре основных сборника древних инди йских сказок: «Панчатантра» - «Пять книг»; «Хито падеша» - «Скрытое поучен ие»; «Щука саптати» - «Сказки попугая»; «Ветала-панчавимшатика» - «Двадца ть пять сказок мертвеца». Как правило, действующими лицами сказок выступ ают животные, наделенные человеческими характерами. Сказки полны юмора и высмеивают жадность, трусость и лживость богачей и восхваляют достоин ства простого народа. В народных и культовых обрядах индийцев широко использовалась танцева льная пантомима. Она сопровождалась комментариями. На основе этих тради ций в Индии родилась драматургия. Классиком индийской драматургии и поэзии признан Калидаса, живший на ру беже IV-V веков. Сюжеты его драм в основном заимствованы из Эпоса. Они содерж али не только прозаические монологи и стихотворения, но и танцевально-пе сенные интермедии. Всемирно известна классическая драма Калидасы «Шакунтала, или перстен ь-примета»., которая была написана на сюжет одной из легенд «Махабхараты ». В лесу в хижине отшельника выросла красавица Шакунтала. Ее встретил и ж енился на ней юный царь Душьянта. Вскоре он уехал в столицу и забыл о своей жене. У Шакунталы родился и вырос сын, с которым она через несколько лет п ошла к царю. Но по дороге она потеряла кольцо, по которому царь мог бы ее уз нать. Царь отказался от своей жены и сына. Когда Шакунтала покинула столи цу, Душьянту принесли найденное рыбаками кольцо. Царь все вспомнил и вел ел вернуть во дворец жену и сына. Лучшей поэмой Калидасы считается «Мегхадунта» - «Облако-вестник». Боги в наказание за прегрешения разлучили человека с любимой женой. В прекрасн ых стихах человек просит облако передать привет жене и рассказывает о те х местах, над которыми будет проплывать облако. Известны имена и других индийских драматургов. Шудрака написал пьсу «Мр иччха-катика» - «Глиняная повозка» о любви юноши высокой касты и девушки низкого происхождения. Васантасену преследует своей любовью родственн ик царя. Она его отвергает, за что тот пытается убить девушку, обвиняя в пр еступлении ее возлюбленного Чарудатту. Юношу приговаривают к смерти, но в день казни выясняется, что Васантасена жива. Царь благославляет брак б едной девушки и благородного юноши. Драматург Вишаки-датта написал драму «Мудра-ракшаса»-»Печать Ракшасы», в которой изобразил нравы горожан и придворных кругов Индии в ШМ в. до н.э. Известен и драматург Бхаса, писавший пьесы на темы эпоса «Махабхарата». К памяникам древнеиндийской литературы относятся пураны - древние сказ ания, в которых содержатся предания о жизни легендарных героев и великих мудрецов, мифы и притчи. Интересным жанром буддийской литературы являются джатаки - небольшие р ассказы и предания р Будде, разнообразные и часто фантастические по соде ржанию. Еще один жанр древнеиндийской литературы - двустишия - шлоки поговорки, и зречения, содержащие мудрость народа. Древнейшим литературно-художественным памятником Китая, дошедшим до н аших дней, является «Шицзин» - « Книга песен» , редакция которой, как уже го ворилось, приписывается Конфуцию. Это произведение создавалось в XI-VI вв. д о н.э. и содержит 305 песен и стихов, большинство которых глубоко лиричные пр оизведения. Девушка ждет любимого, жена тоскует об ушедшем на войну муже, солдаты мечтают о возвращении домой и т.д. Сегодня в обиходе китайцев ост ались слова и целые строки из «Шицзина», хотя язык этих песен давно устар ел и непонятен без объяснений. Основоположником китайской поэзии считается Цюй Юань, живший в IV-III до н.э. в княжестве Чу на юге Китая. Его стихи имеют социальный характер. Они внес ли в литературу Китая тему высоких человеческих чувств и верности морал ьным идеалам - «Смерть за родину», «Плачу по столице Ину», поэма-элегия «Ли сао» - «Скорбь отверженного». О жизни Цюй Юаня рассказал первый китайски й историк Сым Цянь - автор «Исторических записок». Цюй Юань был сановнико м и, заботясь о благе народа, восстановил против себя остальных царедвор цев. Он был оклеветан и изгнан из страны.Отчаявшись в победе справедливо сти, он бросился в реку и утонул. Цюй Юань создал поэтический жанр чуцы - один из основных в китайской клас сической литературе. Традиции поэзии Цюй Юаня успешно развивали такие поэты, как Лу Цзы, Мей Ше н, Ян Сюнь и другие. Китайский народ до сих пор чтит память Цюй Юаня. В пятый день пятого месяца по лунному календарю на реках Китая устраиваются лод очные гонки в его честь. Другой великий китайский поэт Тао Юань-мин, живший в IV-V вв., по рождению был аристократом, но придворная жизнь не привлекала его. Он вместе с семьей с тал жить в деревне, занимаясь простым крестьянским трудом. Сохранилось 160 его произведений, которые поднимают нравственные проблемы, воспевают ж изнь земледельцев, свободу и равенство. Тао Юань-мину принадлежит утопич еская фантазия «Персиковый источник», в которой рассказывается о стран е, где счастливые люди трудятся на земле, где «с урожаем весенним государ евых нет налогов». Им была написана философско-художественная проза - «Ж изнь ученого «пяти ив». Известными поэтами этого времени были Жуань Цзи, Цао Цао, Цао Пи, Цао Чжи, Ц зи Кан. В VII-XII вв. н. э. оформилась литературная поэзия Японии. Ее основой была народн ая песня. Главный жанр японской поэзии - танка (короткая песня) - нерифмова нное пятистишье, состоящее из 31 слога. Танка немногословна, но очень музык альна и полна глубокого чувства. Уже в VIII в. была составлена большая антология японских стихов и песен под н азванием - Собрание мириад листьев». В нее вошли творения знаменитых поэ тов VII-VIII вв.: Акахито, Хитомаро,Окура и песни простых крестьян и рыбаков. Эта антология стала величайшим памятником древней поэзии, известным во все м мире. В начале X в. была составлена еще одна поэтическая антология «Собрание ст арых и новых песен», которая стала считаться образцовой. Ее заучивали на изусть всю целиком, хотя в ней содержится более тысячи танок. Эта прекрас ная поэзия вызывала бесчисленные подражания и сегодня считается класс икой японской литературы. На основе танка позже оформился еще один жанр японской поэзии -хокку (хай ку) - нерифмованное трехстишье, состоящее из 17 слогов. Для хокку характерн а простота поэтического языка и свободный стиль изложения. Своими трехс тишьями в XVII в. прославились поэты Басе, Бусон, Есса. Следует сказать, что пя тистишия - танки и трехстишия - хокку любят и сочиняют и в современной Япон ии. В Х-XI вв. оформился классический японский роман. Романы писались от руки н а длинных свитках, украшенных цветными иллюстрациями и стоили очень дор ого. Большинство романов до нашего времени не дошла. Имена авторов первы х таких произведений неизвестны. Самый древний роман - «Повесть о старике Такэтори». Он написан живо и с юмо ром. Придворные аристократы изображены сатирическими красками. Сюжет р омана сказочный, но в него вставлены картины жизни народа. Старик Такэто ри в лесу нашел крошечную прекрасную девочку. Когда она выросла, к ней нач али свататься нежелательные, но знатные женихи, среди которых был сам им ператор. После смешных злоключений они терпят неудачу, а прекрасная деву шка оказалась небесной феей. В другом анонимном романе «Повести о прекрасной Отикубо» изложен широк о известный сказочный сюжет а сироте, злой мачехе и сестрах. Преданные сл уги помогают девушке выйти замуж за знатного юношу, и он мстит мачехе. Ром ан этот больше напоминает бытовую новеллу , чем сказку. Значительный вклад в развитие классической японской прозы внесли женщ ины-писательницы. Следует отметить Мурасаки Сикибу, жившую на рубеже Х-ХI вв. Ею написан нравоописательный роман «Гэндзи-моногатари» или «Повест ь о блистательном принце Гэндзи» Это роман с увлекательным, сложным сюже там и множеством персонажей. Масштаб произведений показывает всю жизнь главного героя - принца Гэндзи - тонко чувствующего человека, с трудной су дьбой, привлекательного даже в своим ошибках. Некоторые эпизоды романе п редельно трагичны, другие окрашены юмором. «Повесть о блистательном при нце Гэндзи» принадлежит к числу самых прославленных произведений мира. До наших дней дошло и другое сочинение писательницы «Дневник Мурасаки С икибу». Ее современницей была Сэй Сенагон, чья оригинальная книга «Записки у изг оловья» - это сборник более 300 миниатюр в прозе, связанных единством стиля и лиричностью самовыражения автора. Картины природы чередуются в ней с в еселыми сценками и остроумными наблюдениями. Сэй Сенагон не следовала с трогому плану, а писала о то, что приходило ей на память, занимало ее вообр ажение. «Записки у изголовья» положили начало жанру дзуйхицу (эссе) в япо нской литературе. Талантливым продолжателем этого жанра можно считать писателя, известн ого под именем монаха Кэнко, жившего в XIV в. Его книга «Записки от скуки» сос тоит из разнообразных по содержанию заметок. Здесь можно найти анекдоты , маленькие рассказы, размышления о жизни, литературе и искусстве. В XII в. в Японии начались кровавые войны и междоусобицы. Эти события отрази лись в устном народном творчестве. В это время героический средневековы й эпос начали записывать и обрабатывать в виде больших исторических пов ествований. Самое знаменитое из них - «Сказание о роде Тайра». В нем расска зывается о славе и гибели могущественного рода Тайра. В XV в. в Японии возник театр «Но», в котором в течение одного представления исполнялось несколько одноактных лирических драм и забавных народных фарсов. С театром «Но» связано развитие японской драматургии. Среди драм атургов известны отец и сын Кантъами и Дзэами Мотокие, которые создали з амечательные поэтические драмы на сюжеты старинных романов и фантасти ческих легенд. На рубеже XVII - XVIII вв. появилась городская или «мещанская» драма о судьбах ма леньких людей - простых горожан. Значительный вклад в появление «мещанск ой» драмы внес Тикамацу Мондзэмон. Им написана поэтическая пьеса «Гонец в преисподнюю», в центре которой столкновение чувства и нравственного д олга. Известны и его исторические пьесы «Победоносны Кагэкие» и «Битвы К оксинги». Начиная с XVI в. в Японии успешно развивалась городская проза, которая у в сл едующем столетии достигла значительных; успехов. В это время Ихара (Ибар а) Сайкаку создал книги прекрасных новелл - «История любовных порождений одинокого мужчины» и «История любовных похождений одинокой женщины». Представитель японской литературы позднего средневековья Уэд Акинари написал замечательные фантастические новеллы «Рассказы о весеннем дож де» и сборник рассказов «Луна в тумане». В этих произведениях автор пори цал пороки общества и воспевал конфуцианскую добродетель. Возникнув в глубокой древности, индийское искусство внесло значительн ый вклад не только в развитие культуры народов Восточной и Юго-Восточной Азии, но и в сокровищницу мировой цивилизации. Расцвет искусства Индии начался в период правлений династии Маурья, осо бенно при царе Ашоке, в III в. до н.э. В это время в практику строительства нача л входить камень. Об этом свидетельствуют раскопки на месте древней Пата липутры, где были найдены остатки дворца Ашоки с залом «ста колонн». Индийское культовое строительство представляет весьма оригинальные т ипы архитектурных сооружений. Во-первых следует говорить о буддийских с тупах - сложенных, как правило, из кирпича куполах. Первоначально они явля лись гробницами царей, но затем получили религиозное значение и воздвиг ались над мощами святых и реликвиями. Самая древняя была ступа Бхархута, воздвигнутая Ашокой. Из сохранившихся самая древняя ступа в Санчи, высот а которой составляет более 10 метров. Еще одним самобытным образцам культового зодчества Индии были пещерны е храмы. На рубеже нашей эры был создан великолепный пещерный комплекс в Карле (недалеко от Бомбея). Главный храм - чайтья - самый большой пещерный х рам Индии, имел 58 м. в длину, 14 м. в ширину и почти 14 м. в высоту. В зале - два ряда ко лонн, ступа и множество каменных скульптур. По фасаду было выполнено бол ьшое число рельефов. Весь огромный комплекс сделан в монолите скалы. Ярк им образцом пещерных храмов явились пещерные храмы в Аджанте. Комплекс в ысеченных в скалах буддийских монастырей состоит из 29 пещерных залов, им еющих прекрасные архитектурные формы, богатый скульптурный декор и рос пись на темы буддийской мифологии. Известны также 54 буддийских и брахман ских храма в Эллоре, среди которых выделяется своим обильным скульптурн ым украшением грандиозный монолитный храм Кайласанатха, сооруженный в VIII в. Технически строить храмы, высеченный из монолита, было не столь сложн о; проще было выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их на да льние расстояния и складывать из них высокие здания. Интересным явлением в индийском зодчестве было возведение стамбхов - мо нолитным мемориальных столбов с фигурной капителью. Так, по велению Ашок и в городе Сарнатхе в память о первой проповеди Будды была построена ста мбха. До наших дней сохранилась знаменитая Львиная капитель этой стамбх и в виде четырех львов со сращенными спинами. Она служила опорой для боль шого Колеса Закона - символа учения Будды. С IX в. храмы стали уже строить из тесанным камней. На севере Индии они были п араболической формы, на верхушке их располагался зонт в виде лотоса, на ю ге же - форме прямоугольной пирамиды. Внутренние помещения были низкими и темными - это святилища, куда доступ разрешался не всем. Во дворе храмов, а также на стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или в си мволической форме трактующие почитание того бога, которому посвящен хр ам. С течением времени , особенно на юге Индии, скульптурных деталей стало так много, что глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульптур. Тако в, например, храм в Кхаджурахо, построенный в начале XI в. , где барельефы, главным образом эротического содержания, представляют иллюстрации к т рактату о любви «Камасутра». Следует отметить, что в индийском искусстве часто встречается тесное сосуществование религиозного содержания и о ткровенной эротики. То, что для европейца выглядит эротическим или даже непристойным, никогда не воспринималось так в Индии, где сами религии пр изнавали закономерными все проявления человеческой жизни, в том числе и эротические. Известен храм в Орисе, который покрыт от основания до крыши столь тонким и сложным скульптурным орнаментом, что каждый камень по ювелирное издел ие. Серьезный урон развитию индийской культуры нанесло мусульманское заво евание. Многие великолепные индусские храмы были разрушены, а новых знач ительных сооружений не возводилось. Запрет ислама изображать живые сущ ества нанес также удар изобразительному искусству Индии. Произошло выр ождение монументальной скульптуры. С XIV в. создавались уже лишь отдельные статичные канонические скульптуры. В период Делийского султаната (XIII - начала XVI вв. ) в Индии началось строитель ство мусульманских культовых зданий - мечетей, минаретов, мавзолеев и ме дресе. Это были здания необычной для Индии формы, лишенные скульптурного оформления, Великолепным образцом индо-мусульманской архитектуры является беломр аморный Тадж-Махал - мавзолей султана Шах Джахана и его жены Муштаз - Махал . Расцвет древнекитайского искусства пришелся на VII - XIII вв., он совпал с правл ением императоров династий Тан и Сун. Именно тогда строились многие вели колепные дворцы и храмы, в городах появлялись библиотеки и театры. В Китае культовые здания строились из дерева или как в Индии высекались в толще скал. Самым знаменитым буддийским пещерным храмом является Цянь- фодун, который создавался на протяжении с VI по XIV в. Стены и скульптура кажд ой из пещер были расписаны минеральными красками. В культовой архитектуре Китая своей самобытностью выделяется такай ви д здания, как пагода - буддийское мемориальное сооружение и хранилище ре ликвий. Пагоды имеют вид павильон или башни, часто многоярусной. Обычно - э то было здание, состоящее из опор в виде деревянных столбов, с черепичной крышей, которая имела поднятые вверх края и четко обозначенный карниз. С троились пагоды в гористых местах среди густой зелени. К углам их крыш по двешивались колокольчики, которые приятным звоном манили к себе путник ов. Самыми известными являются пагода Суньюэсы вХэнани, пагода «диких гусе й» Даяньта в Сиане, пагода Тигровой горы в Сучжоу. Пагоды строились не только из дерева, но и из других материалов. Известна кирпичная пагода Баймасы и железная тринадцатиэтажная пагода в Танъян е. Достопримечательностью Китая является ансамбль «Храм Неба» в Пекине, с остоящий из комплекса прекрасных зданий. Еще в I тысячелетии до н.э. в Китае появились первые картины, которые писал ись тушью на шелковых свитках. Из сохранившихся до наших дней самая древ няя относится к IV в. до н.э. На ней изображена женщина, наблюдающая за битвой дракона с фениксом. С изобретением бумаги китайские живописцы стали писать свои картины и н а бумажных свитках. Иногда на ник писались и стихи. Картины сначала ненад олго вывешивались, а потом хранились свернутыми, как сокровища. В VII - VIII вв. картины писались сочными синими, зелеными и белыми красками, по к раям обводились золотым контуром. Самыми известными художниками того в ремени были Ли Сы-сюнь и Ли Чжао-Дао. Позже картины писали черной тушью, которая под кистью мастера приобрета ла самые различные оттенки. Самыми известными художниками были Ма Юань, Ся Гуй, Лян Кай. Одним из наиболее знаменитых мастеров XI в . был Цуй Бо. Одна из его известных работ - «Бамбук и цапля», выполненная на шелке. Значительных успехов китайцы добились в художественной керамике. Это с вязано с обычаем класть в могильные склепы глиняные изображения всего т ого, чем пользовался человек при жизни, и что ему должно пригодиться посл е смерти. Это были фигурки домашних животных, модели домов и дозорных баш ен, удивительно точно копирующие настоящие. Недавно археологами была на йдена целая армия, состоящая из нескольких тысяч глиняных фигурок воино в китайского императора. Не только одежда и вооружение выполнены точно, но даже лица воинов имеют индивидуальные черты. Совершенствование художественной керамики подготовила почву для прои зводства в IV н.э. фарфора. Китайский фарфор, секреты производства которого вырабатывались веками, славился в Европе. Он представляет собой великол епные белоснежные сосуды с гравированным тонким узором из цветов и желт оватые вазы с черным рисунком. Следует сказать, что древняя культовая архитектура Японии известна пло хо. По древнему японскому закону храмы для поклонения богам строились ро вно на 20 лет. Затем возле старого храма возводился новый, а старый разруша лся. Поэтому до нас дошли более поздние памятники. Строились храмы из ценных пород дерева; например, из кипариса. Простые по форме, с высокими двускатными крышами из прессованной соломы или коры со сны, они возводились на столбах и окружались обходной галереей. С конца VI в. в Японии начали строить буддийские храмы и пагоды. Наиболее из вестные из ник - храм Хорюдзи и Золотой храм возле древней столицы Нара. В VIII в. в Наре по повелению императора Сему в качестве главного буддийского храма страны был возведен храм Тодайдзи. В нем не только совершались рел игиозные обряды, но и проводись важнейшие государственные церемонии. Зд ание дважды уничтожалась огнем, но каждый раз отстраивалась заново. Золо той павильон Тодайдзи считается одним из крупнейших деревянных сооруж ений в мире. Светская живопись ямато-э появилась в Японии в IX - Х вв. На шелке и бумаге яр кими красками с добавлением золота художники рисовали пейзажи, придвор ные сцены, иллюстрации к известным романам. Картины в форме горизонтальн ых свитков - эмакимано рассматривались на столе, а вертикальные свитки - к акимоно украшали стены парадных комнат. В XII - XIV вв. картины рисовали уже тушью. Интересны работы Тоба Седзо, который, изображая животных, высмеивал пороки людей. Художник Тойо Ода прославил ся своими пейзажными картинами «Зимний пейзаж», «Четыре времени года», « Осень». Приблизительна в это же время в японской живописи появился жанр парадно го портрета, ярким представителем которого был Фудзивара Таканобу. С XVII в. широкое распространение получили цветные японские гравюры, которы е в большом количестве печатались с деревянных досок на тонкой бумаге. Г ероями этих гравюр были актеры и гейши, влюбленные пары и ремесленники з а работай. Среди самых известных мастеров этого жанра были художники Ута маро, Хокусаи, Хиросиге, Сяраку. Следует сказать и о таком оригинальном японском искусстве, как искусств о паркового украшения. Оно родилось в XV в., когда появились дворцы и павиль оны, окруженные садами, прославившиеся своей красотой на весь мир. Камни, водоемы, деревья редких пород и цветущие кустарники благодаря искусств у художников воспринимались как высокие скалы, озера и рощи. В садах стро ились павильоны, где проходили беседы о поэзии и искусстве, а также произ водились буддийские обряды чаепития - тяною - чайные церемонии. Один из са мых известных таких павильонов - Золотой павильон в Киото, построенный в XV в. С XVI в. под влиянием европейской архитектуры в Японии начала строить мощны е замки-крепости с высокими башнями на каменных основаниях. Мы рассмотрели лишь отдельные моменты в развитии литературы и искусств а народов Восточной и Юго-Восточной Азии, преимущественно древнего и сре дневекового периодов. Именно тогда появились самобытные и оригинальны е произведения, направления, жанры и виды художественного творчества, на илучшим образом характеризующие культуру этих стран. Рождение арабской культуры тесно связано с появлением халифата. В VII-VIII вв. арабами были покорены народы, в культурном отношении стоявшие выше араб ов, однако последние не только не утратили своих национальных черт, но и о казали существенное этническое влияние на население Сирии, Месопотами и, Египта и Северной Африки. Успех арабского языка объясняется тем, что у а рабов уже к VII в. имелись значительные достижения в области духовной культ уры, был разработан литературный язык, высоко ценились красноречие и поэ зия. Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII-XI вв., когда был и записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии. На б азе староарабской поэзии и Корана сложился классический арабский язык средневековья. Необходимо отметить, что помимо собственно арабского эл емента арабо-мусульманская культура вобрала в себя многое из культуры п ерсов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной Африки и т.д. Арабы освои ли и переработали богатое наследие эллинистическо-римской культуры. Но при этом арабская культура сохранила своеобразие и собственные древни е традиции. Значительны достижения арабов в области художественной культуры. Как у же отмечалось, высоко была развита литература. Поэзия VII-VIII вв., во многом опи раясь на старые традиции, отличалась жизнерадостным тоном, воспевала во инские подвиги, веселье, любовь, вино. В прозе наиболее популярным был жан р любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев на селения. В Х-XV вв. сложился известный сборник сказок «Тысяча и одна ночь», с южеты которых, были заимствованы у многих народов. Расцвет арабской литературы, совершенствование каллиграфии способств овали появлению множества рукописных сочинений. В конце VIII в. из Китая чер ез Среднюю Азию в страны Ближнего Востока пришла техника изготовления б умаги. Во всех странах мусульманской культуры были основаны многочисле нные придворные, частные и общественные библиотеки, которые по своим раз мерам значительно превосходили монастырские библиотеки Европы того вр емени. Развивалось искусство миниатюры, его вершиной считаются миниатю ры багдадской школы XIII в. Миниатюры украшали тексты: рукописные, медицинс кие и астрономические труды, сборники сказок и басен, литературные сочин ения. Как все стороны мусульманской культуры, архитектура в странах халифата развивалась на основе слияния арабских традиций с местными. В частности , арабы усвоили достижения эллинистическо-римского и иранского зодчест ва. Большое значение для становления арабского зодчества имело сооруже ние упоминавшейся выше Большой мечети Омейядов в Дамаске. Во многих мусу льманских центрах были возведены минареты оригинальной архитектуры. В Х в. здания стали украшать арабесками - тонким растительным или геометри ческим орнаментом, включавшим стилизованные надписи. Живопись в страна х халифата не получила значительного развития из-за враждебности ислам а к изображению живых существ, ведущему, как считается, к идолопоклонств у. Заключение На рубеже XIX-XX вв. реалистически мыслящие мусульман ские идеологи стали приходить к пониманию того, что некоторые исламские запреты мешают общественному и культурному прогрессу. В 1899 г. попытка при способить ислам к требованиям времени была предпринята главным муфтие м (высшим духовным и юридическим лицом) Египта Мухаммедом Абдо, который о тстаивал допустимость процентного кредита, запрещенного Кораном. Его п реобразования ученые рассматривают как начало реформации в исламе. В Ос манской империи реформы шариата начались лишь после младотурецкой рев олюции 1908-1909 гг., в Иране - после революции 1905-1911 гг. Полной же реформации, как это было в ряде христианских стран Европы в XVI в., так и не произошло. Единственной страной мусульманского мира, где ислам полностью отделен от государственных дел, является Турция. Здесь секуляризация религии бы ла проведена после кемалистской революции 1918-1924 гг. Вместо шариата было вв едено западноевропейское право: с небольшими поправками турки заимств овали гражданский кодекс Швейцарии и уголовный кодекс Италии. Однако сл едует заметить, что в Турции в семейных отношениях, в быту и морали ценнос ти ислама сохранили прежнее влияние и значение. В современных мусульманских государствах ислам все чаще становится эл ементом политической борьбы. В их общественной и культурной жизни идет у силение «исламского фактора». Многие ученые, в том числе и культурологи, говорят о «ренессансе ислама» и об «исламском буме». В конце 70-х - начале 80-х годов в некоторых мусульманских странах возникли движения «фундамента листов», выступающие за возврат к основам, «фундаменту» первоначальног о ислама, к обычаям и канонам, установленным непосредственно посланнико м Аллаха Мухаммедом. Многие из этих движений направлены против достижен ий общечеловеческой культуры. Список используемой литературы 1. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Г орелов. - М.: Юрайт-М, 2002. 2. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2003. 3. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - 4- е изд. - М.: Академический Проект; Трикста, 2003. 4. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н . - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002. 5. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. - 6-е изд. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004. 6. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990. 7. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М., 1990. 8. Каптерева Т.П., Виноградова Н.А. Искусство средневекового Востока. - М., 1989. 9. Конрад Н.И. Запад и Восток. - М., 1966. 10. Культурное наследие народов Востока. - М., 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если в "Кока-колу" налить немного молока, то через шесть часов отстаивания "Кока-кола" очистится от всевозможных примесей, и вы сможете насладиться вкусом чистого бензина.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Культура народов Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru