Реферат: Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Государственный Университет Высшая Школа Экономики Факультет «Бизнес-Информатика» Реферат по курсу Философия на тему: « Камю А . Ми ф о сизифе. Эссе об абсурде » . студента: Ткаченко Ольга Сергеевна группа 174 лектор: Кантор Владимир Карлович 2005 год . Абсурдное ра ссуждение. Главной особенностью этой книги является то, что «абс урд, который до сих пор принимали за вывод, берется здесь в качестве исход ного пункта». Этим автор сразу подчёркивает своеобразие этого рассужде ния. Абсурд и само убийство. Камю считает глав ной и основополагающей проблемой философии «стоит или не стоит жизнь то го, чтобы ее прожить». Все же остальные вопросы философии он считает втор остепенными. Так ответив на него, философия разрешит вопрос о смысле жизни. «Мне извес тны и те, кто, как ни странно, готовы покончить с собой ради идей или иллюзи й, служащих основанием их жизни (то, что называется причиной жизни, оказыв ается одновременно и превосходной причиной смерти)». Камю рассматривает самоу бийство не как социальный, а как индивидуальный акт: «самоубийство подго тавливается в безмолвии сердца». И лишь последней каплей в этом решении может стать что-либо внешнее, повод к самоубийству, так как «малости могл о быть достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу». При решении вопроса о причине «необходимо понять ту с мертельную игру, которая ведет от ясности в отношении собственного суще ствования к бегству с этого света». Жизнь во многом - это привычка, и добровольная сме рть – это «признание ничтожности этой привычки». Какое странное чувств о приводит разум человека к таким выводам, разрушая его иллюзии относите льно мира, а без этих иллюзий связь человека со вселенной рушиться, он ста новиться посторонним здесь: «чувство абсурдности и есть этот разлад меж ду человеком и его жизнью». Таким образом, Камю медленно переходит к осно вной теме своей работы - теме абсурда в жизни: «предметом моего эссе являе тся как раз эта связь между абсурдом и самоубийством». Но осознание абсурдности не ведёт к разре шению проблемы. Ведь если у честь, что в философии может быть лишь два отве та «да» или «нет», то это не приводит к однозначному ответу, так как «многи е, отвечающие "нет", действуют так, словно сказали "да"». Поэтому и не даёт ре зультата мысль о том, что люди уходят из жизни по собственной вили, понима я, что жизнь потеряла смысл. Главной темой автор берёт вопрос «Ведёт л и абсурд к смерти?» Абсурдные стены. Все чувства представляют собой вселенны е, что так же верно и для отдельных эмоций. Эмоции дают нам переживание пре красного или пробуждают чувство абсурда, которое в свою очередь «поджид ает нас на каждом углу». Это чувство неуловимо и этим заслуживает к себе о собого внимания. «Недоступные анализу ир рациональные чувства могут практически определяться, практически оцен иваться, объединяться по своим последствиям в порядке умопостижения». Ч увства, которые невозможно полностью осознать, открываются нам через по ведение людей. Но это не является методом познания, это анализ, так как поз нание «предполагает метафизическую доктрину». «Мы начинаем с атмосферы абсурда. Конечной же целью является по стижение вселенной абсурда и той установки сознания, которая высвечива ет в мире этот неумолимый лик». Начало абсурда, как и всех мыслей, ничтожно. «Когда пустота становиться к расноречивой,… проступает первый знак абсурдности». «Скука является результатом машинальной жизни, но она же приводит в движение сознание». Это пробуждение приводит к двум исхода м: возвращение назад к обыденному, либо окончательное пробуждение, котор ое может закончиться самоубийством или «восстановлением хода жизни». Т ем самым скука приносит пробуждение сознание и зарождение абсурда. Человек постоянно рвётся в будущее, а когда достигает желаемой точки во времени, то понимает свою зависимость от него и желает отречься. «Этот бу нт плоти и есть абсурд». «Основанием любой красоты является нечто нечеловеческое». Понимая это, человек осознаёт свою отрешённость от вселенной. Она удаляется от нас , становиться вражде бной; иллюзорные декорации рушатся . Эта чуждость мира, к которому мы принадлежим – абсурд. Далее автор приводит ещё несколько проявлений абсурд ности, говоря так же, что его интересует не столько проявление этого чувс тва, сколько его последствия. Камю приводит доказательство Аристотеля о разуме запутавшимся в самом себе во время доказательства – первый порочный круг . «Чтобы понять мир, че ловек должен свести его к человеческому, наложить на него свою печать» , только в та ком случае мы можем позна ть окружающий нас мир. Разум постоянно стремиться к Ед иному, и, преодолевая это противоречие, он «доказывает существование раз личия и многообразия, которые пытался преодолеть» - второй порочный круг . Таким образом , наши жел ания всегда наталкиваются на «непреодолимую стену». Автор верен в том, ч то истинное познание невозможно. Мы можем сказать, что знаем, что-либо, только если чувствуем, ощущаем, а последующее лишь «мысли тельные конструкции». «Выбор между описанием, которое достоверно, но нич ему не учит, и гипотезой, которая претендует на всезнание, однако недосто верна». Получается, что состояние умиротворения можно достичь лишь «отказавшись от знания и жизни». Несмотря на это человек вс егда стремиться к ясности мира, понимая, «что все доказательства ложны». Мир неразумен, а столкновение в нём «иррациональности и исступленного желания ясности» - абсурдно. Это и есть единственная свя зь человека с миром. И когда она осознается, то становиться «болезненной страстью». «П очему сердце не сгорает в миг появления чувства абсурда?» «Остановка в пустыне». Здесь Камю рассматривает « темы ирраци ональной и религиозной мысли » в работах мыслителей разли чных эпох, « только те положения, по которым они полност ью друг с другом согласны ». Хайдеггер: единственная реальность это «забота», её прояв ления – скука и ужас. Ясперс: считает познание невозможным, « з анят поисками нити Ариадны , ведущей к божественным тайнам». Шестов: « самая замкнутая система, самый у ниверсальный рационализм всегда спотыкаются об иррациональность чело веческого мышления ». Кьеркегор: « не только искал абсурд, по и жи л им »,ни какая истина несовершенна и поэтому не может дать у спокоения разуму. Гуссерль: отрицает метод рационализма, « Мыслить - знач ит научиться заново видеть, стать внимательным ». Все они согласны с тем, что возможности человеческого познания ограниче ны «стенами».То, что мы не можем понять, для нас иррационально. Абсурд рождается в момент столкновения « призван ием человека и неразумным молчанием мира ». Здесь призвание человека – это стремление к успокоению, счастью, умиротворению. Философское самоубийство. « Чувство абсурда не равнозначно п онятию абсурда » . Автор считает, что выводы сделанные выше упомянутыми авторами схож и , они экзистенциальны . На этом фоне будет рас смотрена проблема самоубийства, « как уходят и почему остаются » . Приостанавливая своё рассуждение, Камю решает детально ра ссмотреть понятие абсурда . Он о не есть состояние предм ета, но рождается лишь при столкновении двух сравниваемых элементов : « действия с лежащим за предел ами этого действия миром » . « Оно тем больше, чем сильнее разрыв между т ерминами сравнения» . Тем самым абсурд не суще ствует отдельно в мире или в человеке, а является связью между ними. Тепер ь необходимо вывести следствия из этого факта. Человек знает, что он хочет, что ему пред лагает мир и что его объединяет с миром . И из этой цепочки-триады нево зможно выкинуть ни один элеме нт, потому что это уничтожит всё. Первый принцип метода Камю: « Если я намерен решить какую-то проблему, то мое решение не долж но уничтожать одну из ее сторон ». « У словием моего исследования явля ется сохранение того, что меня уничтожает », то есть невозм ожно удалить абсурд – это нарушит ход всего рассуждения. В этой логике н ельзя принимать согласие, ведь « а бсурд имеет смысл, когда с ним не соглашаются ». Человек раз принявший что-либо за истину, уже н е сможет избавиться от этого. Экзистенциалисты принимают на веру то, что их уничтожает – «принудительная надежда». Ясперс говорит , что все имеет объяснение в бытии, в "не постижимом единении частного и общего" , находит в этом средство для возрождения всей полноты бытия - крайнее самоуничтожение, отсюда делая вывод, что величие бога - в его непоследовательности. Шестов считает, что единственным выходом в разрешении абсурда, в избавле нии от иррациональности может быть обращение к Богу, пусть даже он будет « злобным и ненавистным, непостижимым и противоречивы м ». « Величие Бога в его непоследователь ности. Его бесчеловечность оказывается до казательством е го существования ». Для Кьеркегора христианство было отчаянием, а после стан овиться спасением, уничтожающим абсурд, « абсурд - это г рех без Бога » . Экзистенциальный подход Камю называет – философским самоубийством, Б ог экзистенциалистов – Отрицание (отрицание человеческого разума). « Абсурд - это ясный разум, осознающий с вои пределы. »Рассуждение, предпринятое автором, хранит в ерность абсурду, т.е. раскол между разумом и миром – объединяющее против оречие. Но это так же требует равновесия, невозможно ставить акцент ни на один из компонентов. Абсурдная свобода. Челове к всегда стремиться к ясности и связности происходящего и истин . Но выс ший смысл мира не постижим человеку, поэтому есть только две достоверно сти « - мое желание абсолюта и единст ва, с одной стороны, и несводимость этого мира к рациональному и разумном у принципу - с другой » . М ы м ожем понимать что-либо лишь в человеческих те рминах , тем самым, отделяя себя от мира и теряя смысл. И жела ние наше преодолеть стены, которые не может побороть наш разум, создаёт в сё новые на своём пути. Далее Камю говорит о б экзистенциальном скачке, который требуется сделать человеку для достижени я смысла. Похожие приёмы можно увидеть и в работах Кьеркегора, Шестова, Гу ссерля, упоминавшихся ранее. Абсурдный человек, не понима я такого требования к себе, сочтёт его неочевидным и захочет делать лишь понятное его разуму. Он желает « жить исключительно тем , что он знает, обходиться тем, что есть, и не допускать ничего недостоверн ого ». Здесь автор опять возвращается к проблеме самоубийства. « Кажется, что, чем меньше в жизни смы сла, тем бол ьше оснований, чтобы ее прожить » . Абсурд жив, когда на него всё вре мя обращают внимание, а это означает жить. Мнение о том, что абсурд приводи т к самоубийству в корне ошибочно. Он рождается из противоречия, несогла сия, а самоубийство – это напротив примирение и согласие со своей несос тоятельностью, «с собственными пределами». Для абсурдного человека самоубийство ошибка, так как оно есть отре чение. Бунт абсурда придаёт жизни смысл и цену. « Нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с превосходящей его реальностью » . Проблема свободы не может быть рассмотрена без проблемы Б ога. Но в присутствии его свобода не возможна или другой вариант – челов ек полностью свободен. « Единственно доступная моему познанию свобода есть свобода ум а и действия ». Другие понятия её невозможны для разума. Человек не знающий абсурда живёт с простым обыденным понятием свободы, « даже если зачастую слышатся уверения, будто ее не ощущают », но у него нет «высшей свободы». Однако для аб сурдного человека «нет завтрашнего дня», это становиться основанием св ободы. « Вселенная абсурдного человека - вселенна я льда и пламени ». Из решимости жить здесь человек черпает с ила на существование. Для абсурда большее значение имеет количество опыта или ж изни, а не их качество. « Таку ю жизнь считают несовместимой с правилами чести, но подлинная честность требует от меня бесчестия ». Это приводит к от сутствию иерархии опыта и «шкалы ценностей». Для осознания опыта за прож итую жизнь необходимо полно пережить свой бунт. Камю пишет: « я вывожу из абсурда три след ствия, каковыми являются мой бунт, моя свобода и моя страсть ». Абсурдный человек. Для абсурдного человека нет вечности. Он принимает т о время, которое « ему отпущено жизнью » . Мораль воспринимается только одна: данная Бо гом, он живёт без этого бога. Вся жизнь пронизана бунтом. Человек изначаль но невиновен, но вседозволенность не означает полной безнаказанности. « Абсурд показывает лишь равноценность последствий вс ех действий » . Абсурдный человек прини мает ответственность за свои действия, а не вину за них. Этот опыт долга по служит последующему времени. « Итогом п оисков абсурдного ума оказываются не правила этики, а живые примеры, дон осящие до нас дыхание человеческих жизней » . Сама природа опыта для такого ума безразлична, так как первый прин осит пользу только когда осознаётся. Далее Камю рассматривает несколько примеров абсурдных л юдей. Они есть лишь иллюстрации и пример, а не образец или модель. Эти геро и стремятся исчерпать жизнь в полной мере . Донжуанство. Дон Жуан любит всех женщин оди наково пылко и не стремиться найти возвышенного чувства. Он принимает о дин из принципов абсурдного познания : отда ёт предпочтение не качественной, а количественной характеристике опыт а. « Он покидает женщину вовсе не потому, ч то больше ее не желает . Но он жела ет другую, а это не то же самое ». Его нельзя назвать нес частным, потому что « печальными бывают по двум причина м: либо по незнанию, либо из-за несбыточности надежд ». А в нё м нет надежд, и он знает пределы св оего разума, в них- то он и гениален. Дон Жуан являясь вульгарным сим волом соблазнителя, осознаёт это, и потому абсурден. В этом бесконечном п отоке любви он не теряет себе, не растворяется в другом чел овеке, оставляя силы души на бунт с миром. По мнению автора , герой готов к расплате за свою жизнь, готов понести насмеш ки и наказания. Камю приводит два варианта с мерти Дон Жуана: смерть от руки недоброжелатель, желающего покарать расп утника и добровольное заточение в монастырь. Последнее вряд ли можно счи тать раскаянием; он «поклоняется и служит Богу так, как ранее служил жизн и». Театр. Для современного человека те атр это место, где можно набраться опыта, применительного к своей жизни, б ез затраты на то большого количества сил. Это есть надежда на что-либо луч шее для себя, но для абсурдного человека не существует надежды. Он « появляется, когда с надеждами поконче но, когда ум уже не восх ищается игрой, а вступает в нее » . Судьба актёра абсурдна: он живёт своими ро лями, и они живут в нём. Абсурдно противореч ие в единстве многих душ в одном теле. Эти роли живут в разл ичных эпохах, и актёр, исполняя их, путешествует во времени. Но несмотря ни на что главная кара жизни настигнет его именно в его время – смерь. « Как и для абсурдного человека, преждевременная смерть неп оправима для актера. Ничем не возместишь те лица и века, которые он не успел воплотить на сцене ». Камю сравнивает актёров с путешественника: их путь - это вр емя, а цель – души. Церковь не принимает такого поведения актёров, считая ег о еретическим. Завоевание. За всю жизнь человек ищет доказательства лишь одной и стине. « Если она очев идна, для жизни достаточно ее одной » . Приходит время и индивид надо сделать выбор: созерцание ил и действие. Именно это и будет означать, что он стал человеком. Камю выбирает для себя действие, ибо не терпит компр омиссов. Это означает принять сторону абсурда, борьбы. Величие для завое вателя не значит победы, потому что Высшую победу над миром человек не в с илах свершить. « Ч еловек есть цель в с ебе. И он является своей единственной целью » . Цель эта познание истины. Понимая своё величие своего разума, хотя бы на некоторое время, человек возвеличивает себя, считая «богоравным». Завоеватель – человек, живущий такими моментами величия. Единственная роскошь для него – «человеческие отношения». Для разума нет вечно с ти , она не постижима. И поэтому главное наказани е – смерть, которое всё заканчивается. Завоеватель пытается завоевать и её, призывая раньше времени. Те же люди, что спорят с действием, выбирают созерцание, веч ность мира. Они поклоняются смерти, принимая её. Они противоположность з авоевателю. Переживая испытания своей судьбы, человек может сочувствов ать сам себе. Но на это способны лишь сильные духом. Миф о Сизифе. « Боги приговорили Сизифа поднимать огро мный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз . У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бес полезный и безнадежный труд». Камю счи тает героя этого мифа абсурдн ым человеком. « Таков он и в своих страстях, и в страдания х ». Сизиф получает наказание за свои земные страсти, непод чинение богам и искреннюю любовь к миру. Интересно состояние героя в момент недлительной остановки – паузы меж ду бесконечными страданиями. Именно в этот момент к нему возвращается со знание . Трагичность мифа основана на сознательном поведе нии Сизифа. Камю сравнивает жизнь современного человека с этим мифом, считая её стол ь же трагичной и во многом абсурдной. Действия людей рутинны, однообразны и не при носят никакоё пользы. Ясность сознания героя побеждает судьбу и обращает страд ания в радость. Это счастье и в памяти о мире и жизни, так люб имой Сизифом и в том, что его сердце заполнено «борьбой за вершину». « Сизифа следу ет представл ять себе счастливым ». Моё отношение к затронутым п роблемам в этой работе . Я разделяю мнение Камю в том, что самоубийство это уход от проблем, осознание своей беспомощности и слабости. Но в тоже время это см елый шаг. Жизнь каждого из нас абсурдна в какой-то мере. Каждый борется с препятств иями судьбы, желая подчинить её себе. Понятно также и наличие «стен» для ч еловеческого разума. Мир не может позволить человеку сравняться с ним, п ознать Истину бытия. Мы не всесильны, нам это показывают каждый раз, как то лько кто-то стремиться преодолеть стены. На его пути сразу же возникают н овые. Умным считает себя только т от, кто ещё не видит своих стен, предела возможностям разума. Интересен также факт, что абсурд существует только при борьбе, несогласи и. Ведь хотя бы минутное примирение уничтожает его, нет больше почвы для с уществования абсурда. Миф о Сизифе – известная легенда из древнегреческой мифологии. Камю даё т ей новую жизнь. Мысль о схожести труда Сизифа с работой современных люд ей неоспорима. Ведь мало пользы в бюрократии , статистике и подобных видах деятельности. Они не создают нового, а лишь повторяют рутинные действия. Счастье Сизифа в его тр уде и том, что он видит смысл в этом. Литература. 1. http://fp.nsu.ru/lib.htm 2. http://uli.h10.ru/camus5.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Подскажите, сколько боярышника надо выпить, чтобы стать боярыней?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru