Курсовая: Отношение к животным как проблема нравственности - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Отношение к животным как проблема нравственности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 136 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Оглавление Введение 1. Принципы этичного отношения к животным 2. Проблема права и долга в отношении к животным Заключение Список литературы Введение Биоэтика понимается как раздел этики, рассматрива ющий область отношения человека к различным живым формам. Само слово "эт ика" определяется как ответственность человека перед окружающими; таки м образом, биоэтика понимается как область знаний о поведении человека п о отношению к другим и как философское понятие, касающееся нравственной стороны поведения человека. Понятие "биоэтика" возникло недавно, несколь ко десятилетий назад, однако, за это время биоэтика сделала быстрые шаги вперед. В ряде стран имеются центры по биоэтике; в Европейском Союзе рабо тает Комитет по биоэтике. Комитет с аналогичным названием открыт при Ака демии наук России Вернадский В. И. Живое вещество и ноосфера . - М.: Наука, 2007 , с. 64. . Биоэтика рассматривает этичность поведения человека по отношению к жи вотным; это направление некоторые зарубежные авторы называют "биологич еская" биоэтика". Другое направление биоэтики - этика отношения к человеч еским существам; в этом плане биоэтика смыкается с медицинской этикой - д еонтологией. Вопрос о том, что отношение к животным может и должно быть этичным, был око нчательно решен сравнительно недавно. В течение многих веков царило мне ние о том, что только человек представляет ценность как живое существо и имеет право использовать произвольно любые объекты живой и неживой при роды. Этот тип мировоззрения получил название антропоцентризма (от греч еского слова "антропос" - человек). Тем не менее, протест лучшей части человечества против жестокого отноше ния к животным, развитие этической философской мысли, особенно в конце XIX и в XX вв., привели человечество к необходимости пересмотреть свои взгляды на отношение к животным, подвергнуть сомнению односторонность своей эт ики и выработать более гуманный и справедливый взгляд на свой статус в о кружающем мире. 1. Принципы этичного отношения к животным Мнимое бесп равие животных, заблуждение, будто наши деяния относительно них не имеют нравственного з начения, или, говоря языком морали, будто перед животными не существует н икаких обязанностей, в этом проявляются возмутительные грубость и варв арство (Шопенгауэр ) Геттин г Г. Встречи с Альбертом Швейцером. - М.: Наука, 2007 , с. 111. . Наиболее развитая духовно часть человечества прот естовала против жесткого обращения с животными давно; однако подход к эт ой проблеме был различен. Этисты далеких эпох, в основном, настаивали на н еобходимости сострадания к животным, взывали к человеческому милосерд ию. Эта трактовка проблемы и до сих пор продолжает использоваться органи зациями, получившими название обществ "благополучия животных", которые в своей деятельности опираются на эмоциональное отношение к животным, пр еимущественно к домашним. С XVIII века философы и богословы начали предлага ть другие аргументы в пользу пересмотра отношения человека к животным. О ни выдвинули идею справедливости (X. Приматт), идею долга человека - быть ми лосердным к живым существам. Идея справедливости в отношении животных п олучила свое развитие в концепции Прав животных, согласно которой единс твенно этичным подходом к проблеме считается справедливое отношение к о всем живым существам, удовлетворение их насущных потребностей. Указывая, что животные заслуживают справедливого к ним отношения и их ин тересы должны быть защищены, сторонники идеи Прав животных развили и арг ументировали положение о самостоятельной ценности, животных. Антропоцентрический подход к оценке животного в течение многих веков з аставлял человека воспринимать животное через призму его полезности д ля людей. Даже если речь не шла о пользе животного, как продукта питания, и сходного сырья для одежды или биологической модели в экспериментах, а го ворилось об узах привязанности между человеком и животным или о сострад ании к животному, - ситуация рассматривалась только с точки зрения польз ы для человека. Указывалось, что животные ценны для нас тем, что скрашиваю т одиночество, помогают сохранить здоровье, благоприятно влияют на нерв ную систему, помогают воспитывать детей отзывчивыми. Ни слова не говорил ось о том, что извлекают животные из контактов с человеком, легко ли им дае тся роль объекта милосердия со стороны детей, тем более роль живой игруш ки. Наука решила вопрос о том, что животные могут чувствовать, думать, общать ся друг с другом и с человеком. Наиболее близко стоящие к человеку виды об езьян - антропоиды - умеют не только разговаривать с помощью системы сигн алов типа азбуки глухонемых, но могут заниматься искусством - рисовать. Н аблюдения этологов показали сложность психики животных, их способност ь к глубоким эмоциям и даже наличие у них альтруистического поведения Фра йер Ф. Г. Картина жизни. - М.: Наука, 2006 , с. 54. . Поэтому в документах, определяющих стратегию деятельности Всемирного общества защиты животных, указывается, что животные - это чувствующие су щества и, как таковые, имеют потребности. Если потребности животных, в цел ом, аналогичны потребностям человека: питаться, размножаться, трудиться , играть, общаться с себе подобными, - то, очевидно, они также должны быть удо влетворены. Человек всегда считал своей привилегией наличие у него потр ебностей и своим правом - их удовлетворение. Но если опираться на логику и принципы справедливости, то трудно доказат ь, что потребности одного вида живых существ надо удовлетворять, а други х - не надо. Также нелегко доказать, что человек имеет самостоятельную цен ность, а животное не имеет. При определении самостоятельной ценности человека и животных использу ются различные подходы к проблеме: некоторые авторы считают, что более в ысокая ценность человека по сравнению с животными определяется уровне м его развития, интеллектом, наличием души. Оставляя в стороне спор о душе , можно указать, что многие философы и ученые критикуют этот подход; они та кже считают разграничение ценности различных видов животных в зависим ости от уровня их организации неправомерным. В этом случае, указывают он и, следовало бы проводить дискриминацию и среди людей в зависимости от у ровня их интеллекта, - т. е. считать менее ценными детей, психически больны х людей, просто менее развитых людей с нормальной психикой. Если этот под ход отвергается как неэтичный, нет основания и для того, чтобы считать од ин вид животного более ценным, чем другой. В своей статье "Ценность чувств ующих существ" американский автор Д-р Майкл У. Фокс* пишет: "Жизнь животных имеет свою собственную цель, а не является средством удовлетворения чел овеческих потребностей." Далее он говорит: "Можно ра ссуждать, что-то живое существо, которое более умно и в большей степени ос ознает самого себя по сравнению с другими, имеет большую самостоятельну ю ценность". "Можно основывать иерархию самостоятел ьных ценностей на "богатстве опыта" животных, на сложности их нервной сис темы." Но, приводя пример, когда ценность шимпанзе и китов ставилась выше, чем ценность червей и комаров. М. Фокс спрашивает: "Но разве жизнь червяка не так же дорога червяку, как жизнь кита - киту?". Особый характер носит дискуссия о самостоятельной ценности животных в религии. Ряд религий признают перевоплощение - реинкарнацию -, т. е. перехо д души последовательно из одного существа в другое, от одного животного к другому, затем к человеку, после чего душа опять может перейти к животно му. В этих религиях вопрос о ценности человека, как единственного сущест ва, имеющего душу, отпадал. Положение о том, что животные не имеют души, сод ержащееся в догмах христианской религии, отрицательно сказывалось на с татусе животных, на оценке их самостоятельной ценности в христианских с транах. Современные теологи нашли основания для того, чтобы взглянуть на ценность животных с другой точки зрения, но в соответствии с богословск ими учениями. Известный религиозный философ, богослов нашего времени Д-р Эндру Линзи пишет: "Вся вселенная создана любовью, а то, что создано любов ью, не может не иметь ценности. Бог своею милостью сделал все существа на з емле драгоценными в его глазах". "Если все твари существуют для Бога, если Бог стоит за каждой из них, то как могут человеческие существа идти проти в Бога?" Кратко выраженная идея теологических или богословских прав живо тных звучит так: если Бог стоит за ними, то мы не мож ет быть против них Вернадский В. И. Живое вещество и ноосфера . - М.: Наука, 2007 , с.102. . Э. Линзи ссылается на автора XVIII века, богослова X. Прим атта, который смотрит на живые существа как на божьи творения и подчерки вает самостоятельную ценность каждого существа. Говоря о богословских аргументах в пользу самостоятельной ценности жи вотных, следует вспомнить философа XVI века Мишеля де Монтеня, который писа л: "Помня, что один и тот же творец... поместил все сущес тва в свой чудесный дворец, чтобы служить ему, и что они, так же, как и мы, при надлежим ему, я говорю, что у нас есть основания проявлять и уважение, и лю бовь к ним". Универсальная этика А. Швейцера также является обоснованием принципа с амостоятельной ценности животного. По мнению А. Швейцера, любая жизнь др агоценна в своей неповторимости, а это равняет в их ценности все живые су щества. Поэтому жизнь - это явление, внушающее уважение, благоговение. Отс юда проистекает принцип универсальной этики Швейцера - "благоговения пе ред жизнью". "Как мне подсказывает опыт,- говорит А. Швейцер, - этика является внутренни м побуждением проявлять ко всему живому такое же уважение, которое я исп ытываю по отношению к самому себе" Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером . - М.: Наука, 2007 , с. 67. . Когда мы говорим о личности человека, мы имеем в виду индивидуальность е го психики, представляем себе его как "отражателя вселенной", т. е. существ о, вместившее в своем сознании окружающий мир, по-своему преломившее его. Но и животное так же "отражает" в своем мозгу вселенную, оно так же ощущает себя как уникальное творение, противопоставленное остальному миру Фрайер Ф. Г. Картина жизни. - М.: Наука, 2006 , с. 70. . Его п сихика так же индивидуальна - как и его анатомия, и физиология; и эти индив идуальные особенности накладываются на видовые характеристики животн ого. Животное так же, как и человек, находится в постоянном взаимодействи и с окружающим миром, и это взаимодействие индивидуально для каждого жив отного, как и для каждого отдельно взятого человека. У человека нет тех ос обенных связей с окружающим миром, которые принципиально отличали бы ег о от животных; те компоненты психики, которые дают ему право называться л ичностью, присущи и животному. Контакты человека с животными, не только д омашними, но и дикими, показывают, что человек избирательно относится к ж ивотным: одних любит больше, других меньше, по-разному их оценивает, т. е. ег о эмоциональная и рациональная оценки отдельных животных различны. Это происходит потому, что обнаруживает себя разная степень совместимости личностей человека и отдельных животных. Люди, проводившие много времен и с животными, хорошо знают индивидуальность животных, закономерности и х поведения и воспринимают их как личности, с индивидуальными особеннос тями характера и психики. 2 . Проблема права и долга в отношении к ж ивотным Антропоцентризм провозглашал право человека испо льзовать окружающий мир, живой и неживой, в своих целях. Антропоцентриче ская концепция мира никогда не рассматривала возможности существовани я у человека долга перед кем-либо. Однако смена мировоззренческих ориент иров современным обществом заставляет человека взглянуть новыми глаза ми на его отношение со всем миром живого, пересмотреть свой статус в мире живого. Известный поборник прав животных, богослов Д-р Э. Линзи видит в избраннос ти человека его особый долг перед всем живым: "Если родившийся человек на деляется особым даром Бога, то он может сделать то, что не в состоянии сдел ать другие существа на земле, а именно: почитать, уважать все божьи создан ия и радоваться им так, как и Бог им радуется". Э. Линзи приводит в своих работах диссертацию богослова XVIII века X. Приматта - "О долге сострадания и грехе жестокости по отношению к животным". Примат т писал: "Поскольку сам Создатель добр и мудр, то и каждое его создание дол жно быть добрым, или лучше сказать, это его долг - быть добрым". В своей универсальной этике А. Швейцер также предусматривает понятие до лга человека по отношению к живым существам. Человек должен почувствова ть свою близость и свой долг в отношении любой формы жизни, с которой он вх одит в соприкосновение. Швейцер считает, что добро заключается в том, что бы поддерживать жизнь, сохранять ее, и зло в том, чтобы разрушать жизнь и п репятствовать ей. Таким образом, Швейцер вменяет в нравственную обязанн ость человеку заботу о живых существах, о сохранении их жизни Геттин г Г. Встречи с Альбертом Швейцером. - М.: Наука, 2007 , с. 64. . Выраженная более сухим языком, эта мысль получила в настоящее время приз нание: человек ответственен за то, что происходит на земле; как существо, о бладающее наиболее высоко развитым разумом, человек должен жить по этич еским законам и защита живого на земле является нравственным долгом чел овека. Страдания и гибель животных, прирученных человеком, гибель диких животных и разрушение природной среды - во всем этом вина человека, он нес ет моральную ответственность за судьбу живого на планете. Мишель де Монтень говорит об "уважении и общем долге человечества, связывающем нас не только с животными, которым даны жизнь и чувства, но и с деревьями и растениями". Он продолжает: "Людей мы должны су дить по справедливости, а к другим существам - которые способны восприня ть это - относиться милосердно и покровительственно" Дорст Жан. До того, как умрет природа. - М.: Прогресс, 2008 , с. 37. . Право, которым пользовался человек, убивая и эксплуатируя другие живые с ущества, называется правом сильного. Оно не имеет отношения к этическим нормам и возможно только в обществе, основывающемся на принципах насили я. Этого права человеку никто не давал; английский философ Джереми Бента м (1748-1832) пишет, что человек присвоил себе право эксплуатировать животных и з аставлять их страдать: "Может наступить день, когда остальные живые созд ания потребуют права, которые были отняты у них лишь рукою тирана" ("Введен ие в принципы нравственности и законности" (1780)). Монтень говорил: "Мы не выше и не ниже прочих; всеми, кто живет под небом, пра вит один закон, и ждет одна судьба. Некоторая разница есть в порядке и степ ени, но это все разные лики единой природы". Право по отношению к другим су ществам предполагает игнорирование их интересов и поэтому противоречи т принципу этики - забота об окружающих в самом широком смысле слова. Тот ф акт, что все большее число людей признает долг человечества перед живой природой, свидетельствует об отходе человечества от концепции антропо центризма и о повороте его к рациональному и этичному мироощущению. Заключение Этичное отношение ребенка к животному должно нача ть формироваться в семье с первых лет жизни ребенка. Главным воспитывающ им фактором является пример родителей и других взрослых, окружающих реб енка. Доброе обращение с домашними животными: исключение грубого обраще ния с ними, причинения им боли, внушения страха - должно стать нормой отнош ения к животным для ребенка. Взрослые должны с серьезностью относиться к потребностям животных, удовлетворять не только их потребности в пище, в оде, моционе, но и в общении; животные могут страдать от одиночества, безде йствия, скуки. Из поведения взрослых ребенок должен усвоить, что животны е - тоже члены семьи, что их потребности важны, что они могут чувствовать и понимать окружающее в большой степени, как и люди. Ребенок может понять, к огда взрослые испытывают ответственность за судьбу животного, за его пс ихическое и физическое состояние, - и для ребенка становится нормой помн ить об интересах животного. Воспитывающим моментом для ребенка может сл ужить не только обращение с домашними животными; взрослые должны всегда комментировать поведение или состояние животных, которых ребенок набл юдает в природе. Взрослый должен рассказать о жизни животного: муравья, ч ервя, жука, гусеницы, вороны, воробья; показать, как осмысленно поведение к аждого; отметить ум вороны и воробья, плодотворный труд муравья, рассказ ать о будущем чудесном превращении гусеницы в бабочку; указать на недопу стимость причинения им боли или умерщвления их. Ребенок должен почувств овать в словах взрослого его уважение к жизни этих существ, восхищение и х гармоничным слиянием с природой, их эстетическим обликом. Этичное отношение к животным продолжает формироваться у ребенка в школ е. Сейчас подготовлен новый учебник для школы "Биоэтика в школе", который д олжен использоваться на уроках природоведения и уроках биологии. Рассматривая методику формирования этичного отношения учащихся к окру жающему миру на уроках природоведения и биологии, можно выделить следую щие три принципа Павлова Т. Н. Биоэтика в школе. - М. 2007 , с. 29. . Принцип первый. Формирование этичного отношения ребенка к окружающим п роисходит через воздействие на эмоции ребенка - "путь через сердце". Выбор этого пути диктуется возрастными особенностями учащихся, которые остр ее воспринимают эмоциональную информацию, чем рациональную; хотя в кажд ом случае эмоции и подкрепляются рациональными аргументами. Но последн ие не должны стать основой этой программы обучения. Особенно следует изб егать ссылок на "пользу" животного. Такого рода мотивы не имеют отношения к этике взаимоотношений человека и животного. Положительные эмоции у ре бенка могут быть сформированы, если раскрыть перед ним самостоятельную ценность животного, его способность чувствовать боль и радость, способн ость думать; если указать на красоту животного, высокую организацию его поведения, сложность эмоций и рассудочной деятельности. Принцип второй. Принцип воздействия на эмоции ребенка и подростка дикту ет необходимость использования также принципа активности, т. е. личной з аинтересованности в судьбе животного, личного участия в судьбе животно го, в различных формах; сбор информации о нем, деятельность, приносящая по льзу животному, дискуссии, касающиеся вопросов отношения к животному. Уч ащиеся в классе и при выполнении внеклассных работ обсуждают проблемы, с вязанные с жизнью животных, помогают животным, наблюдают за ними, читают о них, пишут сочинения, рисуют животных, играют в ролевые игры, представля я себя на месте животного. Принцип третий. Формирование этичной личности воспитателя. Важнейшим в оспитывающим фактором при осуществлении данной программы становиться личность учителя. Только его искренняя заинтересованность в теме, добро е отношение к животным убедят детей в серьезности того, что он рассказыв ает. Формальный подход к осуществлению программы этического воспитани я приводит к пустой потере времени. Наблюдение детей и подростков за животными подразумевает наличие каки х-либо объектов наблюдения, деятельности ребенка. Здесь необходимо сдел ать несколько оговорок. Имеющееся у некоторых педагогов мнение о том, чт о детям полезно наблюдать животных, содержащихся в живом уголке в школе, в принципе неверно. Одной стороной организации живых уголков является о тсутствие штатных сотрудников по уходу за животными, хороших помещений, что приводит к содержанию животных в недопустимо плохих условиях; возни кают проблемы ухода за животными в каникулярное время. Живой уголок стан овится школой жестокости по отношению к животным, бездушного и безответ ственного к ним отношения. Но даже в том случае, если усилиями преподават елей и сотрудников школы живой уголок содержится в хорошем состоянии, че тко определены обязанности детей и взрослых по уходу за животными, даже в этом случае живой уголок приучает детей к мысли, что это этично - лишить свободы животное, посадить его в тюрьму, пусть благоустроенную, для увес еления человека. Если стремление животного к свободе не имеет значения, тогда почему другие потребности должны иметь значение для человека? И мы снова возвращаемся к идее вседозволенности со стороны человека по отно шению к животному. Поэтому ребенку лучше рекомендовать наблюдать домаш них животных, которые не сидят в клетках, а живут в комнате с человеком, ил и рядом с его домом, наблюдать диких животных: птиц, насекомых и др.- в их сво бодном состоянии. Есть и еще одно неправильное мнение о том, как следует воспитывать у дете й доброе отношение к животным - приобретать для ребенка животных. Ребено к не может нести ответственность за животное не только потому, что он не и меет денег покупать пищу для животного, своего дома, чтобы его держать и п р. Ребенок может заиграться и забыть о животном, оставить его голодным, не напоенным, так как раньше он не представлял, какая это скучная обязаннос ть. Сама идея дарить животное, как неодушевленный предмет, неэтична. Живо тное в доме - член семьи, и решать вопрос о приобретении животного нужно вс ей семье, распределив обязанности по уходу за животным, определив свои в озможности - держать животное до его естественного конца. Ребенок не мож ет оценить всей важности этого шага, и его мнение о необходимости приобр етать животное не должно приниматься во внимание. Никому ненужное в семь е, мешающее животное - это не объект для воспитания добрых, гуманных чувст в у ребенка. Стремление приобрести ребенку "породистого" животного отриц ает этику отношения к животному, оно перестает цениться за свои истинные качества - характер, природную красоту, а ценится только его стоимость и " породность" Павлова Т. Н. Биоэтика в школе. - М. 2007 , с. 37. . В России также идет процесс гуманизации образования. Учебники для средней и высшей школ по биоэтике призваны воспи тывать у учащихся и студентов уважение к жизни - к животным, к природной ср еде, к человеку. Такая последовательность учитывае т возрастные особенности детей, когда ребенку легче проявить сострадан ие к животному, как к слабейшему. Список литературы 1. Вернадский В. И. Живое вещество и ноосфера. - М.: Наука, 2007. – 196 с. 2. Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером.- М.: Наука, 2007.– 203 с. 3. Дорст Жан. До того, как умрет природа. - М.: Прогресс, 2008. – 177 с. 4. Лукьянов А. С. и др. Биоэтика. Альтернативы экспериментам на животных. - М.: И здательство МГУ, 2006. – 190 с. 5. Павлова Т. Н. Биоэтика в школе. - М. 2007. – 130 с. 6. Толстой Л. Н. Первая ступень. – С-Пб., 2008. – 333 с. 8. Фрайер Ф. Г. Картина жизни. - М.: Наука, 2006. – 177 с. 9. Швейцер А. Культура и этика. – М, 2008. – 320 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ничто так не поднимает настроение в офисе по утрам, как пара таблеток виагры, брошенных в общий кофейник.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Отношение к животным как проблема нравственности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru