Реферат: Теория всеединства С.М. Соловьева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория всеединства С.М. Соловьева

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Введение. 2 . Концеп ция всеединства и идея Богочеловечества. 3 . Релиио з г но-философское обосновани е всемирной теократии. 4.З аключение. Введение Пос ледним русским писателем 19 в. был Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Пронеся чер ез все свое творчество страстное искание правды, он не только сказал последнее с лово русской философии 19 в. , но и обозначил новую пар адигму религи озно-философских исканий 20 в . В. С. Соловьев родился в 1853г. В семье известного русско го историка С.М. Соловьева. Духовное развитие будущего философа протекал о очень бурно. В ранней юности он пережил увлечение крайним материализмо м и нигилизмом в духе 60-х годов 19 века. Это определило его решение поступить на естественный факультет московского университет а в 1869 году. Однако, проучившись здесь два года, Соловьев пережи вает духовный кризис, связанный с крушением своего материалистическог о мировоззрения, переходит на историко-филологический факультет и начи нает активно изучать философию. Особенно большое значение на него оказа ли Спиноза, Кант, Шеллинг, Шопенгауэр и Э. Гартман. В 1873-1874 гг. он был, кроме того , вольнослушателем духовной семинарии. В 1874 г. Соловье в защитил магистерскую диссертацию «Кризис запад ной философии (против позитивистов)» и начал преподавать на кафедре фило софии Московского университета. В 1875 г . Он уезжает в научную командировку в Англию, работает в Британском му зее, с увлечением изучает мистическую литературу. Летом 1876 года Соловьев возвращается в Москву, однако весной следующего года переезжает в Петер бург, где продолжает читать лекции в университете на Женских курсах . В 1877 году была опубликована незаконченная работа Соловьева «Философские начала ц ельного знания», которая особенно ясно обозначила направление его фило софского развития. В начале 1878 года он читает в Петербурге цикл публичных лекций «Чтение о Богочеловечестве», где излагает все самые важные идеи своей философии. Наконец, в 1880 году Соловьев защищает докторскую диссерта цию на тему «Критика отвлеченных начал». В марте 1881 года, после убийства Александра Второго, С оловьев прочитал В Петербурге публичную лекцию, закончившуюся смелым п ризывом к царю простить убийц своего отца во имя высшей правды и не приго варивать их к смертной казни. После этого ему было запрещено чтение публичных лекций, и он сам счел необходимым уйти из уни верситета. Министр просвещения, принимая его отставку, сказал: «Я этого н е требовал». В январе 1882 года он возобновил в Петербурге профессо рскую деятельность, но уже через месяц уехал из Петербурга. В дальнейшем он получал дважды предложения о возобновлении профессорской деятельно сти (Одесская историко-философская школа, Варшавский университет), но не приняв их, стал вольным философом, целиком посвятившим себя работе над ф илософскими и публицистическими трудами. В 80-е годы Соловьев особое внимание уделяет теологи и, истории религии и церкви. Он пишет исторические и богословско-философ ские труды: «Духовные основы жизни» (1882-1884), «История и будущность теократии » (1886), «Россия и вселенская церковь» (1889). В 1887 г. В Париже Соловьев прочитал доклад о России, в котором критически о тзывался о русской церкви и отдавал предпочтение католичеству. Позже эт от доклад составил основу его статьи «Русская идея» (1888). В это время Соловьев много сил уделяет разработке теократической утопи и - своему пониманию человечества как постепенного осуществления на зем ле Царства Божия, основанного на соединении самодержавия и церкви (матер иальной власти русского царя и духовной «власти» римского папы). В 90-е годы Соловьев разочаровался в своей утопии, и в его творчестве вновь начинает преобладать филосо фская проблематика. К этому времени относится его работа «Смысл любви» (1892-1894). Самым фундаментальным трудом последних двух десятилетий стала кни га «Оправдание добра» (1897). Некоторые новые идеи, которые могли бы в дальней шем привести к существенному изменению метафизической системы Соловье ва, содержатся в незаконченном цикле статей, объединенных условным назв анием «Теократическая философия» (1897-1899). Пессимистическое настроение Сол овьева относительно будущего человечества, овлад евшее им в последние годы жизни, ярко обозначились в последнем крупном с очинении «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории». Соловьев был неординарным человеком. Многих притя гивали его интеллект, эрудиция и остроумие. О Соловьеве говорили, что это чистая, благочестивая и святая душа. Если сравнивать три характеристики личности Соловьева , принадлежавшие В. В. Розанову, Л. М. Лопатину и Е. Н. Трубецкому, то все они в ыд вигают на первый план универсализм ф илософа, мешавший ему останавливаться на отдельных мелочах, а также широ ту обобщений и оценок. Он не был женат, не имел постоянного жилья. У него не было никакого режима для сна, питания и работы. Будучи постоянно в разъез дах, он жил то в какой-нибудь гостинице, то в имени друзей, то в пансионе. Он напоминал своим духовным обликом странника, который проводит свою жизн ь в хождении по необъятным просторам земли, не останавливаясь надолго ни где. Не раз Соловьев собирался подстричься в монахи, но полагал, что надо не бе жать от мира, а преобразовывать его. Осознавая необходимость преобразов аний, он обязывал себя посвятить всю свою жизнь тому, чтобы сделать эти пр еобразования совершенными. Высокий строй духа, присущий этому мыслител ю, не поколебали никакие житейские испытания, перемены судьбы, и он донес его до могилы. Умер Соловьев в 1900 г. В с амом расцвете творческих сил. Всю жизнь разрабатывал мистическую философию, Сол овьев, по его собственным свидетельствам современников, сам обладал мис тическими способностями и испытывал мистические озарения. Особенно из вестна история «трех свиданий», описанных им в стихотворении с аналогич ным названием. Согласно этой истории Соловьеву в течении его жизни трижд ы являлась божественная София: первый раз - в юности, второй раз – во врем я его работы в Британском музее, в третий раз – в пустыне, во время кратко временной поездки в Египет в 1875г. Все видел я, и все одно лишь было, - Один лишь образ женской красоты, Безмерное в его размер входило: Передо мной, во мне- одна лишь ты. Е. Н. Трубецкой склонен был воспринимать все видения своего друга как чистейшие галлюцинации. Соловьев соглашался с ним, но реальность своих видений не отрицал: он верил в объективную причину галл юцинаций, которая воплощается через воображение во внешней действител ьности. Соловьев был первым русским философом, создавшим с истему, охватывающую все традиционные разделы философского знания - онт ологию и гносеологию, этику и эстетику, антропологию и социальную филосо фию. Именно поэтому Соловьев стал ключевой фигурой в истории философии, все последующие мыслители неизбежно должны были начинать свою творчес кую деятельность с освоения системы Соловьева и с о пределения своей позиции по отношению к ней. В творчестве Соловьева полу чили развитие все ключевые вопросы, поднятые русской философией в перво й половине 19в., и прежде всего, вопрос об истинном смысле христианства. Преодолев религиозный кризис юношеских лет, Солов ьев в 1873г. Пришел к выводу, что человечество может духовно возродиться бла годаря истине во Христе. Однако многие люди отчуждены от христианства, и это отчуждение связано с тем, что христианство заключено в несоответств ующую ему, неразумную форму. В наше время благодаря прогрессу науки и фил ософии становится возможным восстановить истинное христианство, ввест и вечное его содержание в соответствующую, разумн ую форму, раскрыть богатство и внутреннюю силу его основных догматов. И е сли даже небольшая часть людей станет серьезно и сознательно исполнять учение Христа о безусловной любви, то не устоят неправда и зло. Но этому пр актическому осуществлению христианства в жизни предшествуют большая т еоретическая работа над богословским вероучением. И Соловьев видит сво ю задачу в том, чтобы дать новое изложение христианской истины. Философские позиции Соловьева четко обозначилис ь в его магистерской диссертации «Кризис западной философии. Против поз итивистов» (1874). Исходя из убеждения, что западная философия, опираясь на да нные положительных наук, утверж д ала в форме рационального познания те ж е самые истины, которые в форме веры и духовного созерцания прокламирова ла теологические учения Востока, он выступил за осуществление «универс ального синтеза науки, философии и религии». Это означало создание «своб одной теософии, или цельного знания», не просто отвергающего всю прежнюю философию, что характерно для позитивистов, но возводящее его в новое, «в ысшее состояние». Предмет цельного знания – «истинносущее», то есть Абс олют, Бог, а последний его результат учение о Богочеловечестве. Подробно свою систему Соловьев изложил в докторской дисс ертации «Критика отвлеченных начал» (1880), а также в трактате «Чтение о Бого человечестве», опубликованном впервые в журнале «Православное обозрен ие»(1878-1881). Описание Абсолюта – всеединства Соловьев считае т главной задачей философии. Для того чтобы подчеркнуть новизну и плодот ворность своего подхода к этой проблеме, он уделяет особое внимание крит ике тех представлений, которые были приняты в европейской философии впл оть до середины 19в., это составляет содержание двух его больших трудов – «Кризис западной философии» и «Критика отвлеченн ых начал». Главный порок указанных представлений Соловьев видит в том, ч то в них Абсолют предстает как отвлеченное начало, то есть как абстракци я. На самом деле Абсолют может быть целостное бытие, целостная жизнь. Глав ное – понять, что такое бытие и жизнь в их истинной сущности и как их можн о постичь. 2. Философия “всееди нства” B.C. Соловьева В одной из своих первых публичных лекций “ Историч еские дела философии” В.С.Соловьев (1853— 1900) назвал первоначальной философской интуицией провозгл ашение “нового, неслыханного слова: все есть одно”. Следовательно, обосо бившееся, разделившееся множество явленностей этого мира социальности есть проявление единой сущности. “Все есть одно — это было первым слово м философии, и этим словом впервые возвещались человеку его свобода и бр атское единение”. Идея всеединства всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека. Основы учения о всеединстве как начале и цели мирового процесса, концепц ии истории и человека изложены В.Соловьевым в докторской диссертации “К ритика отвлеченных начал” (1880), в работах: “Духовные основы жизни” (1884); “История и будущность теократии” (1886); “Россия и вселенская церковь” (1889); “К расота в природе” (1889); “Смысл любви” (1892— 1894); “Теоретическая философия” (1897— 1899); “Определение добра” (1897— 1899); “Три разговора” (1900). Соловьеву были чужды и славянофильство, и западничество. Широкие перспе ктивы всеединства, в которых ставились вопросы совершенствования мира, преодоления индивидуализма, осуществления христианских идеалов любви , достижения абсолютных ценностей определяли его всемирно-историческу ю точку зрения. Из идеи всеединства вытекал и принцип свободы. Всеединство, по Соловьеву, е сть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренно сть и гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликт ных элементов и стихий бытия. “Я называю истинным или положительным всее динство такое, — писал Соловьев, — в каком единое существует не за счет в сех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавля ет или поглощает входящие в него элементы, само оказывается таким образо м пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осущес твляясь в них как полнота бытия”. Если “положительное всеединство” поте нциально объемлет собой и человека, указывая ему цель и смысл жизни, след овательно, сущность человека не может быть редуцирована, сведена к каким -либо частным его определениям и т.п. Отсюда истинная суть человека есть ж ивое осуществление такого всеединства, которое не только созерцает умо м, но само действует в мире как вполне конкретный, но “новый духовный чело век”. Осуществление “живого всеединства”, по Соловьеву, свершилось в лиц е Христа. Оно явилось для людей “как высшая сила, которая овладела ими, но которою они не овладели”. Соловьев уточняет: в том хаосе, которым являлся мир далекого прошлого, истиной Христа овладели “немногие” человечески е души (“избранные”, по Достоевскому). И христианская идея свободного чел овеческого единения, всемирного братства снизилась до “христианства д омашнего”, лишь до индивидуальной жизни немногих душ человеческих. Для о сновного же большинства Христос как живое воплощение всеединства, гарм онии идеального и материального стал далеким и непостижимым фактом. Так христианская идея стала формализмом церковной организации, безуспешно пытающейся одухотворить общество, социальные отношения, самого челове ка верой в “чудо, тайну, авторитет”, повторяя Достоевского, писал Соловье в. В таком “храмовом, неистинном христианстве” человек, по мысли философ а, находится в еще большем духовном рабстве, нежели язычник перед силами природы. Философия идеализма (от Декарта до Гегеля), восстав против лжехр истианства, освобождает, по Соловьеву, разум от химер и тем самым открыва ет путь христианской истине. Богочеловечество, богосовершенство искат ь надо не в окружающем мире, но в самом человеке, в его “свободно-разумной личности”. Благодаря “рациональной философии” к этой идее человек долж ен прийти “от себя, сознательно, свободно”. Французский материализм восс тановил материю и развил значение материального начала в мире и человек е. С точки зрения Соловьева, тем самым материализм также послужил христи анской истине о воскресении и вечной жизни тел. Разнонаправленными путями философия идеализма и материализма, “делая человека вполне человеком”, восстановила его полноту божественного вс еединства. Теперь, по Соловьеву, остаются задачи практического осуществ ления всеединства для человечества в целом, чтобы христианство стало “в сечеловеческим миром”, где исчезнут национальный эгоизм, вражда, раздел ение человечества на соперничающие народы. Об “истинности” христианства как осуществлении “всечеловечества”, объ единяющем народы не только верой, но и “всемирным общим делом”, Соловьев, в частности, говорит во второй речи памяти Достоевского (1882). Главным оконч ательным условием такой Бесчеловечности является свобода, гарантом ко торой является Бог, совершенный человек Христос и “бесконечность души ч еловеческой”. Мысль Соловьева об изначальной свободе воли, данной человеку, различные аспекты замысла философа о воссоединении бытия со всей очевидностью яв ляются производными библейской мифологемы сотворения человека, Эдема. Всеединство как принцип бытийного устроения, строящегося из многоразл ичных элементов, связанных и сообразных так, что часть тождественна цело му, по преимуществу является философской экзегетикой, рационализирова нным толкованием новозаветной символической характеристики цельного и совершенного устроения (“да будет Бог во всем” (1 Кор. 15, 28). Так философия вс еединства, предполагающая укорененность здешнего бытия в божественном , включается в русло религиозной философии как “светского богословия”. Поскольку всеединство является центральным онтологическим принципом, постольку смысл сущего и должного рассматривается Соловьевым только в тех измерениях, которые раскрывают их причастность, внутреннюю соотнес енность с божественным. Соловьев в своей онтологии идет за Иоанном Дамас кином, за православием и Платоном. Философ увлекался Кантом и проштудиро вал все аргументы последнего против эмпиризма, рационализма и мистики. О днако кантовский критицизм, направленный на гносеологическое исследов ание границ и содержания познания, Соловьев отвергает как субъективизм. Эта установка определяет у него зависимость процесса познания от предп осылок структуры бытия, зависимость гносеологии от онтологии. Поэтому к онцепция Соловьева (и аналогичные теории) получили название “онтологической гносеологии”. То есть акт познания является развертыванием идеи воссоединения бытия: познан ие рассматривается здесь именно в качестве воссоединяющей активности, работы воссоединения, в итоге которой устанавливается актуальное един ство познающего и познаваемого. Но если Истина бытия задана, то все остальное при “истинном”, нормальном ходе истории может только свидетельствовать о ней. Отсюда появляется по нятие смысла. “Под смыслом какого-нибудь предмета, — писал Соловьев, — р азумеется его внутренняя связь со всеобщей истиной”. Смещение внимания философа с проблем анализа бытия на смысл сущего, причастного к Абсолютн ому, соотнесенного с Ним, кроме религиозных оснований обусловлено реакц ией Соловьева против отвлеченного, исключительно теоретического знани я современной ему европейской философии. Им руководило стремление укре пить личностное начало в мире, обосновать приоритет субъекта сущего. Ибо только человек как единственное сущее в этом мире может любовно содейст вовать раскрытию, высвобождению божественных потенций мира и тем самым — утверждать в настоящем идеал будущего. Поэтому в целом теорию Соловье ва можно назвать экзистенциологией, учением о сущем. Для самого мыслител я последовательное осуществление и проведение на практике обеих вер — веры в Бога и веры в человека — сходятся в единой, полной и всецелой истин е Богочеловечества. Философской архитектоникой идей Богочеловечества и Всеединства в конц епции Соловьева является теургия — мистическое восхождение к Первоединому, Богу. Стремясь к уни версальному синтезу науки, философии, религии, Соловьев создает возможн ость “цельного знания”, которое вместе с “цельным творчеством” образуе т “цельную жизнь”. Одним из средств к достижению этого является магия лю бви, эстетическое творчество как “общение с высшим миром путем внутренн ей творческой деятельности”. Сам акт творения, преображающий хаос, разрозненный мир в космос, есть дли тельный процесс мистического соединения “лучезарного небесного сущес тва Софии” с реальной стороной, материей мира. Человек как интенция всее диной сущности в этом процессе является посредником, связующим звеном. И мпульсом и реальной силой, просветляющей и перерождающей весь человече ский мир, является искусство, красота которого демиургична по отношению к природе и теургична с точки зрения окончательного состояния будущего мира. Элементы эстетической теургии в учении “ Становящегося Абсолютно го”, т.е. Богочеловечества, проявляются в своеобразной эротической утопи и Соловьева, в его магической концепции любви и творчества. Задача эроти ческой магии Соловьева — преодоление в единичной человеческой телесн ости односторонностей мужчины и женщины, что, с его точки зрения, должно с пособствовать “воскрешению природы для вечной жизни” и восстановлению истинного “цельного” человека. Таким образом магия любви и эстетическо го откровения у Соловьева являлась теургическим механизмом, приводящи м весь мир к Всеединству и Богочеловечеству, являющемуся центральной ка тегорией историософии мыслителя. Воплощение для философа есть не единичный факт явления Богочеловека Ии суса, а постоянный процесс и общий метод спасения человечества и вместе с тем одухотворения мира. Поднимаясь к Богочеловечеству, люди вместе с с обой поднимают природу, которая в конце концов обратится в светлую телес ность царства очищенных духом. Но процесс этот длителен. Очищение и возр ождение мира должно быть только проявлением свободы воли Запада и Восто ка. В 3-й речи о Достоевском (1885) Соловьев, отклоняясь от идей писателя, развив ает и утверждает свои мысли. Он видит задачу христианства в примирении З апада и Востока. Симптомом “упразднения... многовекового раздора между З ападом и Востоком” он считает “упразднение спора между славянофилами и западниками” в русской мысли. “Россия достаточно показала Востоку (нехр истианскому — авт.) и Западу свои силы в борьбе с ними, — теперь предстоит ей показать им свою духовну ю силу в примирении”. Идея “ взаимной необходимости ” христианского Востока и Запада являетс я развитием “христианской политики” Соловьева в свете очерченной им же всемирно-исторической перспективы человечества, завершающего себя в Б огочеловечестве. Идея “вселенской культуры”, культуры богочеловеческо й, у мыслителя приобретает теократические черты, характеристики “новог о средневековья”, о необходимости наступления которого уже прямо будет писать его почитатель и продолжатель идей Н.Бердяев. Идея “собирания” христианского общества в живое “всечеловеческое” еди нство как “внутренняя русская задача”, идея России, “снимающей” все прот иворечия между Западом и Востоком, сознание неразрывности, единства ист орического процесса сохранялись и проповедовались Соловьевым до конца его дней. “Сцена всеобщей истории страшно выросла за последнее время и т еперь совпала с земным шаром”, — писал он незадолго до своей смерти. 3. Религиозно-философскоое обоснование всемирной теократии В. Соловьеву принадлежит заслуга в постановке и раз работке проблемы, которую принято с тех пор обозначать словосочетанием «русская идея». В мае 1888г. он выступил в Париже с лекцией на Французском язы ке под названием «Русская идея». В ней мыслитель поставил вопрос, которы й считал крайне важным – вопрос о смысле существования России во всемир ной истории. Ответом на него и служила сформулированная автором «русска я идея». Соловьев считал, что каждая нац ия, объедине нная соответствующее государственное единство, призвана выполнять в с оставе человечества определенную миссию, или роль. Миссия, или роль, наци и в составе мирового целого и есть национальная идея. Национальная идея не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Национальная идея- это зада ние, данное Богом, долг народа перед Богом. Соловьев пишет: «Идея нации ест ь не то, что сама она думает о себе во времени, но, то что Бог думает о ней и ве чности». Для Соловьева все наци и - это члены и э лемен ты человечества как социального организма, но при этом они – «существа моральные». Причем Соловьев считает, что в этом мор альном мире существует роковая необходимость. Он пишет: « Призвание или та особая идея, которую мысль Бога полагает для каждого морального сущес тва – индивида или нации – и которая открывается сознанию этого сущест ва как верховный долг, - эта идея действует во всех случаях как реальная мо щь, она определяет бытие морального существа, но делает она это двумя про тивоположными способами : она проявляется как зако н жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места». Как определить существо национальной идеи? Кто ска жет народу о его долге? Ведь народ может и заблуждаться относительно сво его призвания. Надо проанализировать всю историю российского государс тва от зарождения до современности, проанализировать те моменты в разви тии христианской цивилизации , в которые Россия вне сла небольшой вклад, и на этой основе определить ее миссию в будущем. Русс кая идея, или историческая миссия России, состоит в том, чтобы стать иници атором в создании европейского сообщества стран на основе христиански х ценностей, в создании теократии. Проработка утопического проекта всемирной теокра тии осуществляется Соловьевым во многих трудах 80-х годов- «История и буду щность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Великий спор и христи анская политика». Всемирная теократия предстает у Соловьева как социальная форма Богоче ловечества, отражающая в себе принцип троичности Божества. Три ипостаси – Отец, Сын и Святой дух – проецируется в человеческую деятельность со ответственно как три «служения»: священство, царство и пророчество. Возн икает вопрос о том , как в реальной человеческой ист ории эти три служения распределены. Соловьев без колебаний признает фун кции первосвященство за папой римским. Он сомневается в том, что воплоти ть царственный элемент теократии выпало на долю Византии. Византийский цесаризм не справился с этим служением, и задача создания праведного об щества потерпела в Византии решительное крушение. Но для служения царск ого подходит «третий Рим» - Россия как наследница Византии. От народа, явл яющегося носителем третьей силы, требуется свобода от ограниченности, в озвышение над узкими национальным интересами. Эти свойства, по мнению Со ловьева, присущи в особенности национальному характеру русского народ а. Действительно, идеалы русского народа носят религиозный характер, он способен к сочетанию восточной и западной культуры (что доказали реформ ы Петра 1), он обладает прирожденной способностью к самоотречению, что под тверждается приглашением варягов на правление еще в 862г. Гораздо хуже в христианском мире обстоит дело с пр ороческим служением. Оно изначально появилось в форме протестантства , которое возникнув из распри Рима и Константинополя, существенно иска зило это третье теократическое начало: отделив пророчество от священст ва, оно не подарило миру и истинных пророков. Для пророческого служения о н находит замену в лице ортодоксального иудаизма («еврейства») на том ос новании, что у последнего имеется совпадающее с истинно христианским по нятие о пророческом призвании и что само протестантство является до изв естной степени возвратом к еврейству. По замыслу Соловьева, вселенская теократия должна быть свободной теократией: объединение наций происходит на добровольн ых началах. В теократическом обществе исключалось всякое принуждение к вере, этим оно радикально отличалось от Средневековья, когда церковь доп ускала жестокие гонения на инакомыслящих. И Соловь ев сурово критиковал русскую православную церковь за ее стремление опе реться на государственную власть в искусственном насаждении веры. Он ир онично называл сложившуюся систему в Росси «псевдотеократией», в котор ой правит зловредный триумвират из лжецерковника Победоносцева, лжего сударственного человека Д. А. Толстого и лжепророка Каткова. Соловьев прямо заявлял, что только католическая це рковь обеспечит самостоятельность церковной власти перед государство м и обществом. Что же касается русской православной церкви, то она давно п ревратилась в послушное орудие мирской власти, и отвергает единство хри стианских конфессий. Первый шаг, который должна сделать Россия, - это сове ршить подвиг национального самоотречения, принести в жертву свой нацио нальный эгоизм. На деле это означало соединение русской церкви с католич еской, что непосредственно могло быть достигнуто благодаря подчинению русского государства римскому первосвященнику. Н овый миропорядок будет поддерживаться государственной властью русско го монарха, и в семейство христианских народов войдут мир и благословени е. Таким образом, для того чтобы национальная идея бы ла осуществлена на практике, необходимы определенные предпосылки. Во- пе рвых, необходимо обеспечить соблюдение гражданских свобод – свободы с лова, свободы совести. Во - вторых, должна быть преобразована русская прав ославная церковь: нужно преодолеть подчиненность ее государству и ее вр аждебность по отношению к западному христианству. Соловьев считал, что с созданием вселенской теократии Россия внесет в от ношении европейских народов элементы сердечности, непосредственности , утраченные рациональным Западом. С другой стороны , сотрудничеством Западом позволит преодолеть характерные для России т енденции варварства, нигилизма и тем самым будет способствовать вступл ению России на путь подлинного просвещения и прогресса. Для России этот проект важен еще и потому, что находясь на границы двух миров, она испытыв ала постоянное давление со стороны Азиатского Востока. Объединение со с транами Европы позволило бы России более тесно инт егрироваться в сообщество христианских стран, что дало бы твердую гаран тию сохранения христианских основ русской культуры. Некоторые исследователи считают, что к концу жизни Соловьева постигло жестокое разочарование в мессианском предназначен ии России и во всемирной теократии и что реакцией на это разочарование с тало предсмертное сочинение философа «Три разговора» с включенной в не го «Повестью об антихристе». Так Е. Н. Трубецкой утверждает, что в мучител ьных сомнениях Соловьев приходит к пониманию страшной истины о том, что вселенское зло в борьбе с добром принимает обличие добра и тем самым пре льщает неискушенных. Антихрист, в заключающей «Три разговора» повести п редстал в образе исключительной гениальности, красоты и благородства, с высочайшими проявлениями бескорыстия и деятельн ой благотворительности. Противопоставляя себя Христу, он заявляет: «Хри стос принес меч, я принесу мир. Он грозил земле страшным судом, но ведь пос ледним судьей буду я, и суд мой будет не судом правды только, а судом милос ти». Действия антихриста, по меткому замечанию Е. Трубе цкого, во многом пародируют прежние идеи автора повести. Антихрист созда ет теократию, о которой мечтал Соловьев, но без Христа, без любви, основанн ую на подавлении в человеке свободной воли к добру и искушении его лесть ю. Ситуация действительно представляется парадоксальной. Разъясняя см ысл этого парадокса, Е. Трубецкой говорит, что Соловьев в «Трех разговора х» осознал ложность идеи теократии и отрекся от нее. Доказательству этог о утверждения он посвятил свою статью «Крушение теократии в творениях С оловьева». Думается, что одно произведение оказавшееся последним, еще не дает повод а говорить о полном отказе Соловьева практически от всего, продуманного и написанного. И представляется более убедительной в оценке этого вопро са позиция А.Ф. Лосева. Он, с одно й стороны, подобно Е. Трубецкому, считает, что «обожествление» государства является одной из самых существенных идей Соловьева. Но в то же время он оспаривает его оценку теократических идей Соловьева и пишет: «Никак невозможно сказать, что он отходит от свои х теократических идей окончательно. Его разочарование относится скоре е к возможности немедленного и самого глубокого осуществления теократ ического идеала. Сам этот идеал, безусловно, остается у него нетронутым». Таким образом, под крушением теократии Соловьева, видимо, следует понима ть ее историческую невоплощенность. Причем рискованность теократическ ого проекта ощущалась Соловьевы м не только в после дние годы жизни. Именно поэто му в его логике рассмотрения теократия обязательно присутствует гориз онт «морального обязательства» или долга. Судьба России зависит от вопл ощения иконописного лика Софии в форме теократии. Из-за невыполнения это го долга сокрушена может быть сама Россия: в мире моральной необходимост и невыполнение замысла Бога о народе карается смертью. В своих размышлениях о «русской идее» он обобщает весь опыт русской мысли 19в. В результате его синтези рующих усилий Россия уже оказывается не в финале подлинной истории, а в е е начале. С нее, с ее теократического преображения может быть начато прео доление розни мира, враждебного противостояния христианских конфессий , да и Востока и Запада как таковых. 4. Заключение Таким образом, в философии Владимира Соловьева со единились, казалось бы, несоединимые тенденции. Философия исходила из пр изнания единосущного начала, имеющего два полюса, каждый из которых равн о значим и велик. Его идеи поражают безоглядной верой в прогресс, в науку, в богоизбранность русского народа наряду с глубоким ощущением нараста ющей опасности гибели и уничтожения. Соловьев призывает человечество о помниться и остановиться, протянуть друг другу руки в понимании своего г лубокого бытийного единства. Может быть другими словами, можно сказать, что Соловьев философским языком, объясняет и обосновывает традиционны е христианские ценности и призывы. Такие как “Все люди – братья”, “Бог ес ть любовь”, “Возлюби ближнего своего” и т.д. Идея всеединства - органическ ого соединения максимально развитого личностного начала с всеобщим, од ухотворения материального, грубого мира по-новому прочитывается в наст оящее время, когда перед человечеством стоит угроза самоуничтожения, ко гда разворачивается и углубляется экологический кризис, не прекращают ся политические баталии. Русская же идея чрезвычайно важна сегодня, когд а ведется поиск основ для духовного возрождения нации, для отыскания ею нового мира в столь сильно изменившемся, но все-таки цельном мире. Может б ыть, есть смыл поискать ответы на самые злободневные вопросы, стоящие пр ед сегодняшней Россией в работах великих соотечественников непростите льно надолго забытых? Если бы русские чувствовали ту моральную ответств енность перед Богом и историей, о которой говорит Владимир Соловьев, то н е было бы Чечни и много другого. Великие идеи потому и велики, что они вечн ые. Идея национального возрождения на основе глубоко воспринятой идеи ц енности других культур и народов, поиск таких способов объединения, кото рые не предполагали унижения, подавления, порабощения одного народа дру гим, постепенное, медленное, естественное движение к всеобщему единству - такой путь обозначил Владимир Соловьев для России.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Встала утром после корпоратива. Надо сына в садик вести. Говорю дочери:
— Уведи Вову в садик — полтинник дам!
Тишина. И тут Вова говорит:
— Давай сотню, я сам уйду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Теория всеединства С.М. Соловьева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru