Реферат: Восхождение Данте. Источники и композиция "Божественной Комедии" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Восхождение Данте. Источники и композиция "Божественной Комедии"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 211 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Восхождение Данте Источники и композиция «Божественной комедии» Содержание: 1. Введение. 2. Биография . 3. «Новая жизнь» и «Пир» . 4. «Божественная Комед ия». 4. 1 . Источники 4.2. Композиция 4. 3 . Ад 4.4. Чистилище 4.5. Рай 5 . Заключение 6. Список используемой литературы 1. Введение Данте Алигьери (1265-1321) – гениальный поэт , сто ящий на рубеже двух великих исторических эпох переходного времени – последний поэт средневековья и первый поэт Возрождения. Эпоху Возрождения подразделяют на периоды: XIII век – Дученто – Пр оторенессанс или Предвозрождение; XIV век – Треченто – Р аннее Возрождение; XV век – Кватроченто – Высокое Возрождение; XVI век – Чиквиченто – Позднее Возрождение. На грани дученто и треченто Данте Алигьери создает глубоко индивидуальные и психологически достов ерные образы. Эта психологическая достоверность – черта ренессансног о искусства . Родина поэта Италия бы ла самой передовой страной европейского Средневековья. Для Данте идея – это «мысль Бога»: Все, что умрет, и все, что не умрет, - Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий Своей Любовью бытие дает. («Рай», XIII , 52-54. здесь и дал ее пер. М. Лозинского) Для понимания по эта и человека Данте Алигьери и его духовного восхожден ия важнее всего знакомство с его трилогией, первые две части которой – «Новая жизнь» (« La Vita Nuova»), незаконченный трактат «Пир» («Convivio») – можно считать этапами пут и к главному произведению его жизни – «Божественной К омедии» («Divina Commedia»). Причем, первоначал ьно она называлась просто «Комедия». Эпитет «божественная» не принадле жит Данте, так поэму позже назвал Джованни Боккаччо, имея в виду ее художе ственное совершенство. Но для понимания Данте также необходимо знать основные этапы его жизнен ного пути. 2. Биография Данте родился во Флоренции в 1265 г. Поэт происходил их старинного дворянского рода. Однако семья давно утра тила феодальный облик; уже отец поэта, как и он сам, принадлежал к партии г вельфов. Достигнув совершеннолетия, Данте записался в 1283 г. в цех аптекарей и врачей. Данте получил образо вание в объёме средневековой школы. Главным увлечением молодого Данте была поэзия. Он рано начал писать стих и и уже в начале 80-х годов XIII в. написал много лирических стихотворений, почт и исключительно любовного содержания. В возрасте 18 лет он пережил изменившую всю его жизнь любовь к Беатрич е, дочери друга его отца, впоследствии вышедшей замуж за дворянина и умер шей в 1290 г. Историю своей любви к Беат риче Данте изложил в маленькой книжке "Новая жизнь", которая принесла ему литературную славу. После смерти Беатриче поэт занялся усиленным изучением теологии, филос офии и астрономии, а также усвоил все тонкости средневековой схоластики . Политическая деятельность Данте началась очень рано. Едва достигнув со вершеннолетия, он принимает участие в военных предприятиях флорентийс кой коммуны и сражается на стороне гвельфов против гибеллинов. В 90-х годах Данте заседает в городских советах и выполняет дипломатические поруче ния, а в июне 1300 г. избирается членом п равившей Фло ренцией коллегии шести приоров. Но в 1302 г. Данте был приговорён к большому штрафу по вымышленному обвинению во взяточни честве. Опасаясь худшего, поэт бежал из Флоренции, после чего всё его имущ ество было конфисковано. Все остальные годы своей жизни Данте провёл в и згнании. Скитаясь из города в город, он узнал, "как горек хлеб чужой", и никогда больше не увидел дорогой его се рдцу Флоренции – "прекрасной овчарни, где спал ягнёнком". Жизнь в изгнании значительно изменила политические убеждения Данте. Пр еисполненный гнева против Флоренции, он пришёл к выводу, что его согражд ане еще не доросли до самостоятельной защиты своих интересов. В изгнании поэт всё больше склоняется к убеждению, что только императорс кая власть может умиротворить и объединить Италию, дав решительный отпо р папской власти. Эти надежды он возлагал на императора Генриха VII, явивше гося в 1310 г. в Италию якобы для наведе ния "порядка" и ликвидации междоусобной распри итальянских городов, факт ически же с целью их ограбления. Однако Генрих VII умер в 1313 г., так и не успев занять Флоренцию. Последние надежды Данте возвратиться на родину рухнули. Флоренция дваж ды вычёркивала его имя их списка амнистированных, ибо видела в нём непри миримого врага. Сделанное же ему в 1316 г . предложение вернуться во Флоренцию под условием унизительного пок аяния Данте решительно отверг. Последние годы жизни поэт провёл в Равенн е у правителя Гвидо да Полента, племянника воспетой им в «Комедии» Франчески да Римини. Здесь он работал над завершением с воей великой поэмы . Данте надеялся, что поэтическая слава будет благоп риятствовать почётному возвращению на родину, но не дожил до этого. Данте скончался 14 сентября 1321г. в Равенне. Впоследствии Флоренция неоднок ратно делала попытки вернуть себе прах великого изгнанника, но Равенна в сегда отвечала ей отказом. 3. «Новая жизнь» и «Пир» "Новая жизнь" была написана в конце 1291 или в начале 1292 г. Эта книжка состоит из 30 стихотво рений, связанных между собой прозаическим рассказом. Самое раннее из них относится к 1283 г., за ним следуют расп оложенные в хронологическом порядке стихотворения 1283 – 1291 гг., повествующ ие о любви поэта к Беатриче, о его снах и мечтаниях, а также о скорби, вызван ной её ранней смертью. Данте включил в "Новую жизнь" т олько те стихотворения этих лет, которые он считал наиболее тесно связанными с Беатриче и наиболее достойными её памяти. "Новая жизнь" начинается с рассказа о первой встрече 9-летнего поэта с его ровесницей Беатриче. Уже тогда душа поэта "содрогнулась" : «В это мгновение – говорю по истине – дух жизни, обитающий в само й сокровенной глубине сердца, затрепетал столь сильно, что ужасающе проя влялся в малейшем биении. И дрожа, он произнес следующие слова: вот пришел Бог сильнее меня, чтобы повелевать мною» Данте Алигьери, «Новая жизнь». « Малые произведения». Изд. «Наука», 1968 г ., стр. 7. . Ещё более сильное волнение вызва ла в нем вторая встреча, которая произошла ровно через девять лет. На этот раз Беатриче приветливо поклонилась поэту, и этот поклон наполнил его ду шу неизъяснимым блаженством. Потрясённый поэт уединяется и видит сон, ко торый он описал в своём первом сонете. Преодолевая условности поэзии трубадуров и их итальянских подражателе й, Данте создает новую поэтическую манеру, необычайно искренне и задушев но выражая свои чувства. Он много раз на протяжении "Новой жизни" рассказы вает об облагораживающем воздействии, которое оказывает на него и на все х других людей Беатриче: любовь, которую вызывает она в людях, сама направ ляет к добродетели. Облагораживающее воздействие Беатриче особенно ус иливается после её смерти – главного переломного события в "Новой жизни ". Рассказ о смерти Беатриче необычайно эмоционален: вдруг вбегает один и з его друзей, восклицая: "Что ты делаешь? Ты не знаешь, что произошло? Умерла твоя возлюбленная, которая была т ак прекрасна!" В этих простых словах проявилось замечательное умение Дан те набросать несколькими штрихами большую, волнующую картину. О тчаяние поэта не знает границ. Пе рвые стихи, написанные после смерти Беатриче , Ды шат исключительной глубиной и искренностью чувств: «Унынье слез, не истовство смятенья Так неотступно следует за мной, Что каждый взор судьбу мою жалеет. Какой мне стала жизнь с того мгновенья, Как отошла мадонна в мир иной, - Людской язык поведать не сумеет». И «Новая жизнь» кончается обещанием поэта самому себе не говорить более о ней, блаженной , пока он не в состоянии будет сделать это достойным её образом: «Для этого я тружусь, насколько могу, - про то она знает; и если Господь продлит мне жиз нь, я надеюсь сказать о ней то , чего е щё не было сказано ни об одной женщине, а затем да сподобит меня Бог увидет ь ту, преславную, которая ныне созерцает лик Благословенного от века» Данте Алигь ери, «Новая жизнь». «Малые произведения». Изд. «Наука», 1968 г., стр. 53. . П о мнению А. М. Эфрос а « у Данте как бы существует собственная “свя тая троица” – Христос, Богоматерь и Беатриче, причем последняя является его связью с первыми , все идет через нее и от нее» Цит. по Асоян А. А . Данте и русская литература. – Свердлов ск, изд. Урал. ун-та.-1989.- стр .105-106. . Так, конец "Новой жизни" содержит намек на "Божествен ную комедию", которая представляется поэту начинанием, предпринятым для прославления Беатриче. Образ возлюбленной продолжает вдохновлять его в течение всей жизни, поддерживая в нем великую идею. Эта мысль Данте имеет большое культурное значение. Ее о тзвуки мы находим у многих выдающи хся писателей нового времени. « Новая жизнь » – первая в истории западноевропейской литератур ы автобиографическая повесть, раскрывающая читателю с амые сокровенные чувства автора, положившая начало «сладостному новом у стилю». Вместе с тем в повести немало элементов, унаследованных и от литературы Средневековья. Таковы многочисленные видения и аллегории, мистическая символика числа 9, таинственно сопутствующая всем важным событиям в жизн и поэта, и т.д. К концу книги его любовь к Беатриче принимает всё более мист ический характер. По утверждению переводчика и исследователя творчества Данте И.Н. Голенищева-Кутузова, «В ко ротких записях прозой Данте выразил св ои горькие мысли. Их можно сравнить с размышлениями Гамлета, но они еще бо лее близки некоторым страницам «Вертера» Гёте. Это значит, что Данте был зачинателем в Европе психологического романа и что он первый выпустил н а европейскую сцену колеблющегося, любящего, приходящего в отчаянье мол одого человека» И. Голенищев-Кутузов, «Дант е». Серия ЖЗЛ, изд. «Молодая гвардия», 1967, стр. 43. . В конце « Новой жизни » намечается переход к « Пиру » , второ й книге Данте, по форме и содержанию очень напоминающей первую. Мо рально-философский трактат «Пир» написа н Данте в годы изгнания (1307 – 1308). По замыслу Данте, « Пир » должен был явиться своего рода энциклопеди ей, в которой поэт коснулся бы всех вопросов, занимавших средневекового мыслителя. Он подвергает тщательному исследованию вопросы философии, б огословия и морали. Основная точка зрения Данте опирается на средневеко вые представления: он утверждает ограниченность человеческого разума и полагает, что только с помощью веры можно понять высшие принципы. При вс ем том в « Пире » имеется ряд новых тенденций. Прежде всего, Данте нап исал книгу на итальянском языке, тогда как в его времена все ученые произ ведения писались только по-латыни. Поэтому Данте считается создателем н ового литературного итальянского языка. 4. «Божественная комедия» Основное произв едение Данте, пр инесшее поэту мировую славу, - «Божестве нная К омедия » . Поэма является не только итогом развития идейно-политическ ой и художественной мысли Данте, но и даёт грандиоз ный философско-художественный синтез всей средневековой культуры, пер екидывая от нее мост к культуре Возрождения. Именно как автор «Божественной К омедии » Данте является в одно и то же время последним поэтом ср едних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Д анте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты е го творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты зд есь в величавое, гармоничное художественное целое. 4.1. Источники Лестница Иакова – прообраз мира « Божественной К омедии» В основе построения главного произведения Данте Алигьери – восхождение от низших пр еделов потустороннего мира к высшим, по кругам ада и чистилища к райскому эмпирею – обители Бога. Идея восхождения от силы к силе, от высоты к высоте берет свое начало в библейской, еще ветхозаветн ой традиции. Вот почему уместно сравнение потустороннего мира Данте с ле стницей Иакова, которая описана в книге Бытия как сон Иакова, великого па триарха избранного Богом народа: « И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на ко торой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я н е оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе » . Библия. Ветхий Завет. Быт.28: 12-1 4 . «Ветхий З авет» для христиан – собрани е книг, пророчествующих о грядущем явлении в мир Мессии – богочеловека Иисуса Христа. Та кже можно сказать, что «Ветхий З авет» - история приуготовления рождения Пресвятой Девы Марии – Богородицы, родившей миру Спасителя. В христиан ской небесной иерархии Богоматерь восседает рядом с Сыном и превышает чистотой ангелов: «Честнейшая Х ер увимов и славнейшая без сравнения Серафимов». В своем толкова нии сна Иакова протоиерей Александр Мень пишет: « Рассказ о сновидении в Вефиле – о ступенях таинственн ой лестницы , ведущей в неб о. Бог Авраама указывает Иакову на иной "дом Б ожий" и "врата небесные" , которые соединяют Небо и земл ю . Эти незримые врата в св. зе мле знаменуют богочеловеческий смысл истории спасения. Земля, обещанная Аврааму, есть место совершения Домостроительства Божия. И как бы отзвуком видения Иак ова звучат слова Христовы: "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете вид еть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" . (Ин 1, 51). "Лествица Иак овля" в церковном сознании всегда трактовалась как прообраз Богоматери, соединившей небо и землю, поэтому паремия о сне Иакова читается в Богородичные праз дники » . Протоиерей Александр Мень « Исагогика», т.1, параграф 22, 3 («Религия Иакова») http://alexandrmen.ru/books/isagogik/isagogik.html Именно к ней, Бог ородице, возносит Данте и свою Беатриче, считая, что только любовь, источн иком которой является Бог, может открыть истинный смысл существования и мира, и каждой отдельной жизни. « Бож ественная К омедия » имеет также и античные источники. Из античных источн иков наибольшее значение имеет « Энеида » Вергилия, в которой описывается н исхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойн ого отца. Влияние « Энеиды » и в перенесении в поэму самой фигуры Вергилия, изображаемо го путеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. Язычн ик Вергилий получает в поэме Данте роль, которую в средневековых "видени ях" обычно исполнял ангел. Путешествие Данте по аду рука об руку с Вергили ем, показывающим и истолковывающим ему различные мучения грешников, сим волизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействи ем земной мудрости, философии. Чтобы покинуть путь заблуждения, человек должен познать себя. 4.2. Композиция « Божественная К о медия » отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части ("кан тики"), посвященные изображению трех частей загробного мира, согласно учению католической церкви, - Ада, Чистилища, Р ая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, причем к первой кантике добавляе тся еще одна песнь (первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так по лучается общее число 100 песен при одновременном троичном членении, наход ящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана трехстро чными строфами – терцинами). Господство в композиционной структуре поэ мы чисел 3 и 9 объясняется и х мистическим значением. Уже в « Новой жизни » число 9 таинственным образом сопутствовало всем значительны м событиям в личной жизни поэта. Сюда можно добавить, что каждая кантика к ончается одним и тем же словом "звёзды", что имя Христа рифмуется только с самим собой и в аду вовсе не упоминается, как и имя Девы Марии. Фабула поэмы про изводит схему популярного в средневековой клерикальной литературе жан ра "видений" или "хождений по мукам", т.е. поэтических рассказов о том, как че ловеку удалось увидеть тайны загробного мира. В построении поэмы б ольшое значение имеет аллегоризм. Так, например, в пе рвой песн е своей поэмы Данте расск азывает, как «Земную жизнь пройдя до половины», он заблудился в дремучем лесу и чуть не был растерзан трем я страшными зверями — львом, волчицей и пантерой. Из этого леса его вывод ит Вергилий, которого послала к нему Беатриче. Вся эта первая песнь поэмы — сплошная аллегория. В религиозно-моральном плане она истолковываетс я следующим образом : д ремучий лес - земное существование человека, полное гр еховных заблуждений, три зверя - три главных порока, губящие чел овека (лев - гордость, волчица - алчность, пантера - сладострастие), Вергилий, изба вляющий от них поэта, - земная мудрость (филосо фия, наука), Беатриче - небесная мудр ость (теология), которой подчинена земная мудрость (разум - преддверие вер ы) . Поэт владеет пал итрой, исключительно богатой красками. Каждая из трех кантик поэмы имеет свой основной красочный тон. Так, "Аду" присущ мрачный колорит, густые зло вещие краски, среди которых господствуют красная и черная, выступающие в самых разнообразных сочетаниях. На смену им приходят в "Чистилище" более мягкие, бледные и туманные цвета – серо-голубой, зеленоватый, золотисты й; это связано с появлением в чистилище живой природы – моря, скал, зелене ющих лугов и деревьев. Наконец, в "Рае" – ослепительный блеск и прозрачнос ть, лучезарные краски; рай – обитель чистейшего света, гармоничного дви жения и музыки сфер. 4.3. Ад Изображая ад, Данте показывает в нем целую галерею живых людей, наделенных различными страстями. В отличие от средневековы х "видений", дававших самое общее, схематическое изображение грешников, Д анте конкретизирует и индивидуализ ирует их образы. Все персонажи « Божественной К омедии » , в особеннос ти ее первой кантики, наиболее сильной в художественном отношении, глубо ко отличны друг от друга, хотя и обрисованы лишь двумя-тремя штрихами. Уме ние нарисовать образ на самом узком пространстве – одна из основных чер т поэтического мастерства Данте, не имеющего в этом отношении равных себ е во всей мировой поэзии. Перед нами встае т ряд глубоких психологически х портретов, обычно очень небольши х по объему, но очень насыщенны х по содержанию. Но с другой стороны, он обнаруживает живой интерес к земной жизни и пересматр ивает с этой точки зрения целый ряд церковных догматов и предрассудков. «Ад – это торжество справедливости. Но божественная и ч еловеческая справедливость – это не одно и то же. Ветхий и Новый завет го ворят об исключительном праве Бога вершить возмездие, и, когда Данте бер ется судить грешников, его нередко охватывает жалость». А.Л. Доброхотов, «Данте Алигьери», М. изд. «Мысль», 1990 г., стр. 99. Так, например , внешне солидаризируясь с учением церкви о греховности плотской любви и помещая сладострастных во втором круге ада, Данте внутренне протестует против жестокого наказания, постигшего Франческу да Римини, обманом выд анную замуж за Джанчотто Малатеста, уродливого и хромого, вместо его бра та Паоло, которого она любила (Песнь V ) . Застигнув Франчес ку в объятиях Паоло, Джанчотто заколол обоих. Лаконичный, пор азительный по силе рассказ Франч ески о ее гре шной любви, которая привела ее вместе с возлюбленным в ад, выслушивается поэтом с горячим сочувствием к их страданиям, и он лишается чувств по око нчании рассказа Франчески. Ха рактерной чертой « Б ожественной К омедии » является последовательное обличение в ней католического ду ховенства и его стяжательного духа. Пороки церковни ков осуждаются в « Божественной К омеди и » упорно и многократно. В XIX песни "А да", повествуя о наказании пап, торгующих церковными должностями, Данте с равнивает их с блудницей Апокалипсиса и гневно восклицает: « Сребро и злато – ныне Бог для вас; И даже те, кто молится кумиру, Чтят одного, - вы чтите сто зараз » . ( XIX , 112-114.) Самая идея загро бного возмездия получает у Данте политическую окраску. Не случайно в аду пребывают многие политические враги Данте, а в раю – его друзья. Так, рим ские папы во главе с Николаем III мучаются в аду, тогда как для императора Ге нриха VII уготовано место в эмпирее, в непосредственной близости к Богу. Ко нкретная политическая направленность поэмы придает ей ярко выраженный реалистический характер. 4.4. Чистилище Если изображение адских мук имело в средневековом фоль клоре долгую традицию, то Чистилище длительное время оставалось неопре деленной идеей, причем свойственно й то лько католической теологии . В православии есть лишь бли зкое по духу предание о «мытарствах» души. «По существу Данте был первым, если не единственным, кто дал развернутую образную и идейную интерпрета цию картины Чистилища». А.Л. Доброхотов, «Данте Алигьери», М. изд. « Мысль», 1990 г., стр. 125. В его изображении это гора, в основании которой Предчистилище, или Антипургаторий, затем идут семь к ругов, где очищаются от семи смертных грехов, и, наконец, плато на вершине – Земной Рай, который когда-то пришлось покинуть Адаму и Еве. По мнению А.Л. Доброхотова, ««Чистилище» - самая поэтически соверше нная часть «Комедии» - имеет тщательно продуманную структуру, свой уравн овешенный и гармонизированный мир образов, свою философскую проблемат ику. Если в «Аде» можно найти физику поздемных стихий, классификацию вид ов моральной смерти и метафизику демонологии, то в «Чистилище» - философ ия жизни (психология, биология, эмбриология), этика и история». А.Л. Доб рохотов, «Данте Алигьери», М. изд. «Мысль», 1990 г., стр. 125-126. « Пре двечная любовь не отвернется И с тех, кто ими проклят, снимет гнет, Пока хоть листик у надежды бьется » . ( III , 133-135.) В чистилище преб ывают, согласно учению католической церкви, те грешники, которые не осуж дены на вечные муки и могут ещё очиститься от совершенных ими грехов. Вну тренний процесс этого очищения символизируется семью буквами « Р » ( начальная буква латинского слова peccatum – "грех"), начертанными мечом ангела на лбу поэта и обозначающими семь смертных грехов; эти буквы стираются п о одной, по мере прохождения Данте кругов чистилища. При чем, когда стирается первая буква, означающая гордыню, кот о рая, по утверждению Иоанна Лествичника, «мать все х грехов», остальные буквы разом блекнут. Как и в первой кантике, в «Чистилище» Данте видит соотве тствие греха и наказания. Согнулись под тяжелой ношей гордецы первого кр уга. У завистников второго зашиты глаза. Гневливые третьего круга задыха ются в густом дыму. Путеводителем Данте по чистилищу является по-преж нему Вергилий, читающий ему длинные наставления о тайнах божественного правосудия, о свободной воле человека и т.д. Поднявшись с Дан те по уступам горы чистилища к Земному Р аю, Ве ргилий покидает его, т.к. дальнейшее восхождение ему как язычнику недост упно. Земной разум уже не может руководить человеком в э той области, соприкасающейся с небесными мирами. За время восхождения по горе Чистилища Данте приобрел то, что утратило падшее человечество, - сам остоятельность совести, воли и мышления. В XXVIII песне он вступает в тенистый лес Земного Рая. ХХХ песнь – кульминация и смысловой центр всей «Комеди и» – встреча с Беатриче. Подробно анализирует ХХХ п еснь А.Л. Доброхотов: «В изощренной конструкции ХХХ песни отразилась и Дантова философия числа, и философия композиции, и фи лософия творчества. …ХХХ песнь – это место деления поэмы в соответствии с принципом «золотого сечения» . …Подражая Творцу вселе нной, он соединяет число и ритм, звук и образ, страсть и рассудок, вещество и смысл ». Там же, стр. 147-148. Встреча с Беатриче – то трет ье свидание, ради которого первоначально и была задумана поэма. 4.5. Рай События в Земном Раю подготовили Данте к путешествию на небо. Теперь он может превратиться из личинки в «ангель скую бабочку». В полдень Беатриче устремляет взгляд на солнце. Для Данте это невозможно, он смотрит на отражение солнца в глазах Беатриче и таким образом возносится вместе с ней н а первое небо, попадая в сферу Л уны. Она возносится с одной небесной сферы на другую, и Д анте летит за ней, увлекаемый силой любви. Конечная цель – лицезрение Бога, ко торый сам ес ть « любовь, движ ущая солнцем и дру гими звёздами» . В ответ на просьбу объяснить, можно ли возместить делами нарушение обета, взгляд Беатриче з аго релся такой любовью, что поэт теря ет сознание: « Она такими дивными глазами Огонь любви метнула на меня, Что веки у меня поникли сами, И я себя утратил, взор склоняя » . ( IV , 139-142.) Этот феномен получил из ее уст разъяснение: у поэта так возросла сила зрения, что он увидел дото ле скрытый от него уровень любви: « Ког да мой облик пред тобою блещет И свет любви не по-земному льет, Так, что твой взор, не выдержав, трепещет, Не удивляйся; это лишь растет Могущественность зрень я…» ( V , 1-5.) Небесные сферы, на ко торые взлетает Данте вместе с Беатриче, названы именами планет: первое н ебо – Луны, второе – Меркурия, третье – Венеры. Пять песней ( X - XIV ) посвящены пребыванию на небе Солнца, границе вещественного ми ра. Не случайно именно здесь Данте встречает души великих мудрецов. С ними, поэта знакомит Фома Аквинский, самый знаменитый философ XIII века. Данте рисует впечатляющую картину созвездия великих мыс лителей, которы е двумя венцами вращают ся вокруг него в противоположных направлениях, образуя счастливое «сод ружество божеств» ( XIII , 31). Затем Данте оказывается внутри красной звезды пятого н еба. Это Марс , который в древние времена считался астрол огами покровителем Флоренции. Впослед ствии он уступил место Иоанну Крестителю. Здесь он встр ечается с душой своего прадеда крестоносца Каччагвиды и узнает у него св ою судьбу: изгнание, козни врагов и покровительство друзей. Услышав, скол ь грозные силы противостоят его правдолюбию, Данте колеблется, стоит ли сообщать миру все, что он узнал на небе. Каччагвида отвечает: «Пусть речь твоя пок ажется дурна На первый вкус и ляжет горьким гнетом, - Усвоясь, жизнь оздоровит она. Твой крик пройдет, как ветер по высотам, Клоня сильней большие дерева; И это будет для тебя почетом». ( XVII , 130-135) Перенесенный Беатри че на шестое небо, Данте погружается в белизну Юпитера. Духи, которые явля ются здесь, прославлен ы свое й справедливостью. Зеница – царь Давид. Следующий этап – небо Сатурна, где обитают души-созерца тели. Здесь и является лестница Иакова, соединившая небо и землю, но тепер ь люди потеряли стремление к божьей высоте: «Теперь к ее ступеням не подъята Ничья стопа, и для сынов земли Писать устав мой – лишь бумаги трата». ( XXII , 73-75.) Когда Беатриче легко взметнула Данте на следующее небо, он очутился в созвездии Близнецов, вл ияние которых в момент рождения Данте направило его на путь искусства и науки. Беатриче предлагает взглянуть н а мир, оставшийся внизу. Они находятся на меридиане Иерусалима, и потому Д анте видит всю Землю. Он, увидевший просторы космоса, поражен ничтожност ью Земли: «Тогда я дал моим гла зам вернуться Сквозь семь небес – и видел этот шар Столь жалким, что не мог не усмехнуться». ( XXII , 133-135.) Восьмое небо являет Д анте картины осуществленной божественной мудрости и силы . Здесь место для душ «торжествующих», который непосредственно отр ажают сияние истины. Но здесь Данте предстоит испытание. Ему устраивают настоящий богословский экзамен три апостола. Петр вопрошает его о сущно сти веры, Иаков – о надежде, Иоанн – о любви. К радости Беатриче ее ученик с честью выдерживает проверку знаний и может двинуться дальше. И – на девятое небо, к Перводвигателю. Это – кристально чистое последнее небо, которое движетс я с максимальной скоростью, стремясь каждую свою точку соединить с каждо й точкой Эмпирея. Эмпирей – невещественная и непространственная сфера, Рай в собственном смысле слова, – источ ник силы, мысли, любви , единство предела и беспредельнос ти . Последнее событие великого странствия Данте – созерц ание Розы блаженных, которая явлена ему «такой, как в день суда предстане т взгляду» (ХХХ, 45.). Его зрение получает новую силу и начинает различать отк рывшуюся картину: «И свет предстал мне в образе потока, Струистый блеск, волшебною весной Вдоль берегов расцвеченный широко». (ХХХ, 61-63.) Последняя песнь «Рая » повествует о видении Святой Троицы. Его последний вожатый Бернар Клерв оский, которому передала его Беатриче, обращается с молитвой к Богоматер и даровать ему способность увидеть Бога и помочь ему в дальнейшем земном пути. Просьба встречена благосклонно. «Я увидал, объят Высо ким светом И в ясную глубинность погружен , Три равноемких круга, разных цветом, Один другим , казалось, отражен, Как бы Ирида от Ириды встала; А третий – пламень, и от них рожден». ( XXXIII , 115-120.) Видимо, Данте предста влял себе при этом фигуру, получающуюся если из вершин равностороннего т реугольника описать три окружности, радиусы которой равны стороне треу гольника. Образованная таким способом трехлепестковая роза часто встр ечается в витражах средневековых соборов. Странствие Данте окончено. Свою миссию он выполнил, рассказав миру обо в сем, что увидел «в царстве торжества, и на горе, и в пропас ти томленья». ( XVII , 136-137.) «Поэма потр ебовала от него вдохновения поэта, мудрости философа, знаний ученого, пр озрения пророка. Что не сказано прямо, сказано в символе; что не сказано в символе, сказано в образе. …Жизнь поэмы в последующих веках и ее современ ное понимание – это не только разъяснение ее загадок, но и самопознание тех, кто подходил к ней с Да нтовым призывом: «Яви мне путь … ». А.Л. Доброхотов, «Данте Алигьери», М. изд. «М ысль», 1990 г., стр. 187. 5. Заключение Сегодня, спустя века, можно сказать, что без Данте не было бы расцвета Ренессанса. Он попытался вглядеться в лицо своего века, и это ему удалось. Связав воедино духовный и культурный опыт предшествующих веков, в первую очередь христианства и а нтичности, он научил последователей ви деть мир и историю и себя в них как единое целое. Думается, уместно вспомнить обращение к молодым писате лям Ф.М. Достоевского: «Возвышайтесь духом и формулируйте свой идеал». Ж изнь и творчество Данте – живое воплощение этой формул ы . Первая ее часть – «возвышайтесь дух ом» – требует духовного самосовершенствования, вторая – «формулируй те свой идеал» – говорит о творческом воплощении своих замыслов духовных устремлений и открытий. По сути, эти т ребования можно предъявить к любому художнику всех видов творчества. И, наконец, Данте и сегодня своим мощным пророческим дар ом напоминает нам о неотвратимости воздаяния за все наш и добрые и недобрые дела, подтверждая не зыблемость евангельских истин, возвещенных в Нагорной проповеди: «Во вс ем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». Новый Завет, Мф. 7, 12. О правоте и актуальности главного творения Данте свиде тельствует и современный поэт Арсений Тарковский: «…Поверх земли мятут ся тени Ушедших в землю поколений. Им не уйти бы никуда Из наших рук – от самосуда, Когда б такого же суда Не ждали мы невесть откуда». Список используемой литератур ы: 1. Данте Алигьери, «Боже ственная Комедия» , пер М. Лозинского . Изд. «Наука», 1968 г. 2. Данте Алигьери, «Малые произведе ния». Изд. «Наука», 1968 г. 3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 4. И. Голенищев-Кутузов, «Данте». Серия ЖЗЛ, изд. «Молодая гварди я», 1967. 5. Протоиерей А лександр Мень «Исагогика», т.1 . http://alexandrmen.ru/books/isagogik/isagogik.html 6. А.Л. Доброхот ов, «Данте Алигьери», М. изд. «Мысль», 1990 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В 90-е годы сидят два еврея на лавочке молдавского городка.
- Ах, Абрам, как быстро летит время! Казалось бы, ещё вчера мы были просто жиды, потом стали заговорщики - враги народа, и вот уже теперь мы - русскоязычное население!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Восхождение Данте. Источники и композиция "Божественной Комедии"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru