Реферат: Джон Локк - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Джон Локк

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 256 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Министерств о сельского хозяйства РФ ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрный кол ледж» РЕФЕРАТ по дисциплине «Основы философи и» на тему : 2 Студент : Еремеев Владимир Группа : 3-5 «М» Преподаватель : Агасиева Ф . С. Чаплыгин 2004 Содержание Биография 3 Философские воззрения 6 Труды Локка 9 Человек и государство 10 Вопросы религии 11 Идеал человека 13 Заключение 16 Список использованной литературы 17 Биография Джон Локк родил ся в 1632 г . в небольшом городке Рингтон ( графство Сомерсетшир ). Его отец был преуспеваю щим адвокатом и ярым сторонником Реформации , начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г . Реформ ация была направлена против засилья кат олической церкви , которая всей своей идеологи ческой мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу : защищала исчерпавший себя абсолют изм и не давала ходу идущей ему на смену более совершенной форме общественного устройства - демократии . Во время п ервой демократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевской власти в рядах армии парламента , которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658). Воспитание в семье было , разумеется , п уританским , т.е . в духе свободы и стро гости , с особым акцентом на здоровье и спорт , на независимость и самостоятельность , добропорядочность , деловитость и умение ладить с людьми , безупречную нравственность и за конопослушность . Природа одарила мальчика выдающимися спос обност ями и поэтому его пригласили уч иться в самой престижной лондонской школе - Вестминстерской , которую он закончил с бле ском и сразу же оказался в Оксфорде . В университете Локк изучал медицину , е стествознание (у Роберта Бойля !), философию , язы ки , включая лат ынь и древнегреческий , классическую литературу . Наибольших успехов добил ся в медицине и языках . В это же в ремя увлёкся философией Декарта (1596-1650), который , б удучи выдающимся математиком , - заложил основы аналитической геометрии , ввёл понятия переменно й величины и функции , обогатил я зык алгебры многими обозначениями , увековечил своё имя в “Декартовых координатах” и т.д ., - а также крупным физиком-теоретиком и физ иологом , страстно ненавидел схоластику и схол астов , чем , прежде всего и покорил своего велик о го почитателя . Именно у Декарта Локк перенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излага ть свои мысли ясным и простым языком , живо и увлекательно . Его литературный стиль , чувство слова до сих пор остаются недо сягаемым образцом не только в педа гогике , но и в философии . Блестяще заверши в обучение в Оксфорде , Локк пару лет п реподаёт в нём древние языки , но вскоре оставляет эту работу и принимает предложен ие занять место домашнего врача и воспита теля двух мальчиков в семье лидера пропар ламен т ской партии вигов лорда , а затем и графа Энтони Эшли Купера Шеф стбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Анг лии , будущего лорд-канцлера . Между прочим , эту должность занимал в своё время и Фрэ нсис Бэкон (1521-1626), направивший Яну Амосу Коменско м у (1592-1670) приглашение в Лондон для переподготовки британских педагогов в духе «В еликой дидактики» . Оставляя за скобками дипломатическую , фил ософскую и политическую сторону биографии Лок ка (упомянем лишь о том , что именно Лок к первым выдвинул и обоснова л принцип разделения властей на законодательную в лице народных избранников , и исполнительную в лице короля и судейского корпуса , принцип , который начисто исключает возможность абсол ютизма в любом его виде - классическим при мером может служить государстве н ное устройство как самой Англии , так и её бывшей колонии США ), - коротко остановимся на его гениальном педагогическом труде “Мысли о воспитании” , который с полным основание м можно рассматривать как эстафету научной , природосообразной педагогики , принятой о т Коменского . Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями» . Дело в том , что в его планы , как это следует из пис ьма его близкому другу Эдварду Клэрку , воо бще не входило сочинение какого-либо педагоги ческого трактата , подобного его грандиозным ф ил ософским трудам . Книга сложилась как бы сама собой из писем , которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многих страницах , обстоятельно и злагал свои взгляды на воспитание . Клэрк э ти письма внимательно изучал и накапливал , хорошо сознавая, кто их ему посылает . Он-то и пришёл к заключению (великое ему за это спасибо ), что письма эти бол ее , чем необычные и что адресованы они не столько ему , сколько всему человечеству . Поскольку же Бог одарил Локка не тол ько способностью широко и глубоко мысл и ть , но и превосходным литературны м талантом , то всё остальное было делом техники . Не подлежит сомнению , что обрабатывая свои письма , Локк просто не мог не вос пользоваться теми впечатлениями , которые наверняк а запали ему в память ещё с того времени , когда он сам был ребёнком и когда его самого тоже воспитывали . Не мог он не воспользоваться и более широ ким опытом английского народного воспитания , а также историческими свидетельствами о воспи тании у других народов . Всё это он хор ошо продумал , привёл в систем у , м астерски вмонтировал в неё личную точку з рения и в результате получились не просто “мысли” , которые у посредственных авторов всегда приобретают форму размышлений ,- а ещё чаще - форму бездарных , заумных и пустопор ожних «размышлизмов» , - а вышел строгий и стройный истинно научный педагогический шедевр . Сто с небольшим лет назад , а если совсем точно , то в 1896 году два издателя - Ф.А.Брокгауз (Лейпциг ) и И.А.Ефрон выпустили том XVII своего энциклопедического словаря . В с татье , посвящённой Локку , в той част и , где речь идёт о «Мыслях о воспитании » , автор , подписавшийся инициалами “И.Г.” заключ ает : «Мысли о воспитании» - столь же полезн ая книга теперь , как и двести лет тому назад” . Сегодня в эту оценку можно вн ести только одну поправку : вместо слова “д вести” н аписать слово «триста» , а ещё через сто лет - слово “четыреста” и так до бесконечности . Имея под руками “трактаты” Коменского , Локка , Песталоцци , Дистер вега , Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить нам голову безумными реформами . Философски е воззрения Если попытаться в самых общих словах дать характеристику Локку как мыслителю , то прежде всего сл едует сказать о том , что он является п родолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европе йской философии конца XVII — на чала XVIII ве ка . Более того , его с полным основанием можно назвать основоположником «британского эм пиризма» , создателем теорий естественного права и общественного договора , учения о разделен ии властей , которые являются краеугольными ка мнями современного л и берализма . Локк стоял у истоков трудовой теории стоимост и , которую использовал для апологетики буржуа зного общества и доказательства незыблемости права частной собственности . Он первым провоз гласил , что «собственность , возникшая благодаря труду , может пер е весить общность владения землей , ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разраб отки принципов свободы совести и веротерпимос ти . Наконец , Локк создал теорию воспитания , существенным образом отлич а ющуюся от тех , которые разрабатывали его предшественни ки , в том числе и мыслители Ренессанса . Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет на юго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника , который по своим политическим убеждениям прина длежал к пуританам крайне левого толк а (их в просторечии называли индепедентами , т.е . независимыми , ибо они не признавали власти епископата и назначали священниками л юдей из своей среды ). Обстановка дома , где выше всех добродетелей ценили труд , свобо ду ис к реннюю веру в Бога , оказ ала самое непосредственное влияние на формиро вание характера юного Локка . Наставлениям отц а Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросам религии , права , поли тики , исследованию которых он посвятил свою жизнь . В школу п ри Вестминстерско м аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная — в Англии бушевала гражданская война , закончившаяся свержением и казнью короля Карла I и установлением ед иноличного правления Оливера Кромвеля , и поэт ому мать долго не решалась отдават ь сына в учение ), но это не помешало ему благополучно закончить курс и поступит ь в колледж Христовой церкви Оксфордского университета . Как лучшего ученика , набравшего самый высокий балл при вступительных испыт аниях , его определили в число студентов, обучающихся за казенный счет , что б ыло большим благом для семейства , постоянно испытывавшего материальные трудности . Это произ ошло в 1652 г ., и с этого момента более чем на тридцать лет судьба Локка оказа лась связанной с Оксфордом . Локк закончил богослов с кий факультет , но отказался принять сан , как этого требовал университ етский устав для преподавателей , и поэтому ему разрешили преподавать не весь комплекс дисциплин , который читался обычно «остепенен ными» докторами , а только греческий язык , риторику . Неск о лько позже ему было дозволено чтение курса этики (ее называли в те времена «моральной философией» ). Буд учи преподавателем , Локк поступил на медицинс кий факультет (его влекли естественные науки , и он усиленно занимался физикой , химией , биологией ), но после окончания кур са в получении диплома доктора медицины е му было отказано . О причинах отказа универ ситетские хроники говорят весьма туманно , но можно предположить , что это было связано с репутацией атеиста и безбожника , котора я прочно закрепилась за Локком с о времен магистратуры и издания его первых трудов . Но это не остановило Локка , который продолжал (и довольно успешно ) за ниматься исследованиями в избранной им област и . Вскоре его имя становится известным в научных кругах . Он знакомится с крупнейши м физиком того времени Робертом Бо йлем и помогает ему в его экспериментах . Успехи Локка на научном поприще не про шли незамеченными . В 1668 г . (ему тогда было 36 лет ) Локка избирают действительным членом Лондонского королевского общества , которое , по сути , являлось ( и является до сих пор ) национальной академией наук Соединен ного Королевства . Вскоре он меняет род сво ей деятельности и начинает заниматься политик ой . Это было связано со знакомством с графом Шефтсбери , известным государственным деяте лем той поры , который п редложил ему пост личного секретаря и наставника е го детей . Постепенно Локк становится его б лижайшим советником и получает возможность вл иять на процессы большой политики . Он учас твует в подготовке ряда законодательных актов , в выработке тактики и стратег и и правящего кабинета , оказывает деликатны е услуги в области тайной дипломатии свое му покровителю и другу . Политическая деятельн ость все более и более захватывает его , и вскоре , благодаря своему таланту , он с тановится одним из признанных деятелей партии ви г ов (так называли партию ср едней и крупной английской буржуазии , стремив шуюся закрепить завоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистам завоеванные ею свободы ). Благодаря поддержке оппозиции , Локка назначают на ряд видных государств е нных постов , где он проявляет недюжинные способности государственного деятеля . Но вскоре его успешно начатая политическая карьера прерывается . После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровител я Локк бежит в Голландию , которая была в те годы прибежи щ ем для эм игрантов со всей Европы . Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни , но вмешивается случай , который резко меняет траекторию жизненного пути Локка . Он знак омится со штатгальтером (правителем ) Голландской республики Вильгельмом III Оран с ким , к оторый , оценив по достоинству его ум и политический опыт , приближает его к себе . После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским , имевшим неоспоримые права на англ ийский престол , Локк возвращается в Англию , где становится одним из наиболее вид н ых деятелей нового правительства . Он получает пост комиссара по делам ко лоний и торговли , возглавляет комитет по д енежной реформе . По его предложению создается Английский банк , ряд других финансовых ор ганизаций . Одновременно он занимается интенсивной науч н ой деятельностью . Из под его пера один за другим выходят эконом ические , политические , атеистические трактаты . Веде т он и активную полемику на страницах газет и журналов со своими политическими оппонентами . Неоднократно выступает в парламент е и на заседани я х Королевского совета . Однако в 1700 г . он из-за болезни оставляет все свои посты и поселяется вне Лондона , в поместье лорда Мешэма , где занимается воспитанием его внука . Умер Дж он Локк в 1704 г ., будучи на вершине славы , окруженный почетом * и уважением л ю дей , хорошо осознававших , что с его смертью уходит целая историческая эпоха и начинается новая , наступление которой Джон Локк обосновал и идеологически подготовил . Труды Л окка Локк оказал огр омное влияние на европейских мыслителей последующего поколения . В . И Ленин отм ечал , что Беркли , Дидро и многие другие «вышли из Локка» 18. На его работы опирал ись идеологи Северных Штатов Америки , в то м числе Джордж Вашингтон и автор «Деклара ции независимости» Томас Джефферсон . Таким об разом , в лице Локка мы имеем фи лософа , чьи работы стали поворотной вехой в развитии экономических , политических , этических идей в Европе и Америке . Духовное наследие Локка весьма впечатляет . В число трудов , написанных им , входят : «Элементы натуральной философии» , «Опыт о веротерпимости» , «Два трактата о государственно м прав-ленци» , «Некоторые мысли о воспитании» , наконец , знаменитый трактат «Опыт о чело веческом разумении» . Опубликовано им также мн ожество статей , писем , заметок , где рассматрива ются вопросы экономик и , политики , эти ки , религии , педагогики . Ряд работ был изда н Локком под чужими именами (он всегда опасался , что его может постичь судьба вига Олжернона Сиднея , повешенного во времена Карла II за то , что в его бумагах н ашли рукопись «Рассуждения о правитель с тве» , где защищалась теория общественного договора ), и сегодня произвести их иденти фикацию не представляется возможным . Человек и государство Весьма обстоятельн о он рассуждает о том , как возникло че ловеческое общество , культура , какие законы определяют бытие социума , какие функции в ыполняют искусство , наука , религия и право , какова роль языка в становлении человека как социального существа . Сразу необходимо сказать , что основатель английского сенсуализма предлагает иную конц епцию общества и государства , нежели Гоб бс , хотя отправные точки у того и друг ого одинаковы . Локк исходит из того , что естественное состояние , в котором пребывали люди на заре своей истории , отнюдь не представляет «войну всех против всех» , как об этом писал Го б бс . С ег о точки зрения , первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность и взаимоп оддержка , ибо людей было мало и каждый владел участком земли , который он и его близкие были способны обработать . Индивид владел собственностью , которую сам со з давал и не покушался на собственность себе подобных . Говоря другими словами , Ло кк считает , что частная собственность существ ует изначально , а не возникает на определе нной стадии развития человеческого общества . Таким образом , исходной посылкой для Локка я в ляется одно из базовых полож ений философии истории , сформулированное идеолога ми английской буржуазной революции еще в середине XVII в , и которое , кстати , до сегодняш него дня содержится в идейном арсенале ап ологетов либерализма . Итак , общество в естественн ом сост оянии у Локка выглядит как социум , организ ованный на основе принципов равенства , справе дливости , независимости людей друг от друга . В этом обществе отношения между индивидами регулируются нормами морали и религии , но не права , о котором люди , пребы в ающие в естественном состоянии , ничего не знают . Но , по мере накопления собстве нности у отдельных членов общества , у них возникает желание подчинить себе подобных , которые , естественно , противятся этому . Второй предпосылкой разлада в обществе и разрушен ия гармонии отношений становится быст рое увеличение населения . При нехватке земли каждый видит в другом не товарища , а врага , мечтающего завладеть долей собственно сти , ему не принадлежащей . Так возникает с остояние «войны всех против всех» , которое длится до т ех пор , пока люди не осознают ненормальности сложившегося поло жения вещей . В процессе поиска выхода из создавшейся ситуации они в конечном счет е приходят к мысли о необходимости учрежд ения государства , которому делегируются полномочи я силой устанавливать м ир , защищать собственность и жизнь собственников . Это согласие и есть «общественный договор» , на который опирается вся пирамида властных , эк ономических и правовых отношений современного общества . Таким образом , государство , по Локку , е сть искусственное , т .е ., культурное образова ние , создаваемое волей и деяниями людей . Из этого следует , что генезис государс тва повторяет генезис самой культуры , а фо рмы государства соответствуют тем или иным формам культуры . Последняя же , согласно возз рениям Локка , не сущест вует изначально , она не дается свыше , а создается людьми в процессе их исторической практики. Вопросы религии Близко гоббсовском у и локковское решение проблемы религии . Л окк признает ее неотъемлемой частью государст венной машины и считает , что она вып олняет важные социальные функции , которые не способны выполнять другие общественные инсти туты , в частности мораль и право . Но он , в отличие от Гоббса , он не считает религию феноменом культуры . Вера , в его понимании , есть проявление кр еативной силы Господа . Она не в озникает в процессе человеческой практики и никакими гносеологическими потребностями челове ка невозможно объяснить ее появление . Следует отметить , что Локк выдвинул свой вариант космологического доказательства бытия Божьего, правда , повторив во многом схему рассуждений Ньютона , который считал , что помимо Бога невозможно найти никакого источни ка активности материи и сознания . Локк рез ко отрицательно относился к атеистам и да же предлагал лишить их гражданских прав , и бо атеисты с его точки зрения , будучи прирожденными скептиками , утрачивают спосо бность к повиновению , ни во что не ста вят государство и , в конечном счете , морал ьно деградируют , становясь опасными для други х , законопослушных и богобоязненных , индивидов . Справедливости ради необходимо сказать , что , будучи деистом по своим религиозным убеждениям , Локк не считал , что вера о бладает Правом приоритета перед научной мысль ю . Более того , он настаивал , что все не понятное разуму должно быть отвергнуто , но это не мешало занимать е му кр айне реакционную позицию , когда речь шла о церкви как инструменте государства . С точки зрения основоположника английског о сенсуализма , язык представляет собой прежде всего результат творения человека , хотя к его созданию приложил руку и Бог . Однако роль Господа состояла только в том , что он наделил человека способ ностью к членораздельной речи . Все же слов а создал сам человек . Он же установил и связи между ними , а также между пред метами , которые они обозначают . Таким образом , уже в своей трактовке пр о исх ождения языка , как видим , Локк весьма осно вательно расходится с Гоббсом , который Богу отводил значительно более весомую роль в создании речи . Локк считает , что если бы у челове ка не было способности делать звуки знака ми идей , рождающимися в его мозгу , и если бы люди не были наделены способ ностью делать звуки общими знаками , доступным и пониманию других , то речь никогда бы не возникла и люди до сегодняшнего дня не могли бы общаться друг с другом . Но у них существуют эти редкие способн ости , которые прежде всего отличают их от тех животных и птиц , например , попугаев , что способны произносить членораздельны е звуки . Иначе говоря , по Локку , человеческ ая речь возникает как следствие существования у людей врожденной способности к абстрак ции и обобщению , данного и значально провидением умения связывать воедино предмет с его природой благодаря слову . Слова , с точки зрения Локка , непосредс твенно связаны с чувственными идеями . Так , например , слово «дух» в своем первичном з начении есть «дыхание» , «ангел» , «вестник . Точ но так же и другие слова обознача ют некие идеи , которые возникают у человек а в результате чувственного освоения мира или в результате внутренних действий нашег о духа . Таким образом , основой для возникн овения языка является опыт , непосредственный чувственн ы й контакт с предметами реального или идеального мира . Локк подробно описывает , как рождаются общие понятия ,/как развивается язык . Объясня ет он и факт существования множества язык ов , который представлял камень преткновения д ля многих его предшественников , занимавшихся данным вопросом . Предлагает он также и решение ряда других сложных проблем , которы е до /сегодняшнего дня находятся в центре внимания языковедов и лингвистов . Не буде т преувеличением утверждать — Локк разработа л оригинальную теорию языка , котор а я занимает достойное место в ряду других концепций , созданных в значительно б олее поздние годы . Идеал ч еловека Не вдаваясь в подробности , сразу же скажем , что Локк переосмыслил понятие «идеал человека» . Конечной целью воспитания , « окультуренности» инди вида , с его точки зрения , должна быть н е всесторонне и гармонически развитая личност ь , а человек , обладающий безупречными манерами , практичный по складу характера , умеющий властвовать над своими страстями и эмоциями . Говоря другими сл о вами , человече ский идеал — это английский джентльмен с о всеми присущими ему личностными характерист иками . Локк в двух своих трактатах о в оспитании самым подробным образом рассказывает о том , что должен есть и пить ребен ок , в какую одежду его предпочтитель н ее одевать , как надо развивать его таланты и способности и препятствовать про явлению дурных наклонностей , как уберечь его от тлетворного влияния слуг , в какие игры он должен играть и какие книги о н должен читать и т.д . Стоит отметить , что педагогические в о ззрения Локка явно опережают его время . Например , он р езко возражает против постоянного применения телесных наказаний , считая , что «этот метод поддержания дисциплины , который широко применяе тся воспитателями и доступен их пониманию , является наименее приг о дным из всех мыслимых» . Применение порки в качестве средства убеждения , по его мнению , «порож дает в ребенке отвращение к тому , что воспитатель должен заставить его полюбить» , и сподволь превращает его в скрытное , злобное , неискреннее существо , чья душа ока з ывается , в конечном счете , недоступна доброму слову и позитивному примеру . Возражае т Локк и против широко распространенной в те времена практики мелочной регламентации поведения ребенка . Он считает , что юное существо просто не в состоянии запомнить многоч и сленные правила , которые пре дписывает этикет , а потому добиваться от н его их запоминания с помощью телесных нак азаний просто неразумно и предосудительно с этической точки зрения . Локк убежден , что ребенок должен быть естественен в своих проявлениях , что е м у не нужно копировать в своем поведении взрослых , дл я которых соблюдение этикета есть необходимос ть , а знание норм поведения в той или иной ситуации представляет своеобразный пока затель , отличающий воспитанного человека от н евоспитанного . «Пока дети малы, — пишет Локк , — отсутствие в них светской учтивости в обращении , если им только свойственна внутренняя деликатность ,... должно ме ньше всего заботить родителей» . Главное , к чему должен стремиться воспитатель , утверждает Локк , — это сформировать у ребенка п р едставление о чести и стыде . «Если вам удалось , — пишет он , — науч ить детей дорожить доброй репутацией и ст рашиться стыда и позора , значит , вы вложил и в них правильное начало , которое всегда будет проявлять свое действие и склонять их к добру ... В этом я в и жу великий секрет воспитания» Рассматривая вопрос о методах воспитания , Локк особое место отводит танцам . Они , с его точки зрения , «сообщают детям при стойную уверенность и умение держаться и , таким образом , подготовляют их к обществу старших» . Танцы в ег о глазах равнознач ны физической закалке , образованию и философс кой рефлексии , которые в своей совокупности при правильном применении дают искомый рез ультат . Говоря о методах , Локк подчеркивает , что усилия воспитателя тогда приносят успе х , если между ним и воспитуемым существует , доверие и уважение друг к д ругу . Он пишет : «Кто желает , чтобы его сын относился с уважением к нему и ег о предписаниям , тот должен сам относиться с большим уважением к своему сыну» . Подобн ая постановка вопроса о взаимоотношениях вос п итателя и воспитуемого была чрез вычайно радикальна для того времени , и мно гие упрекали Локка в том , что своими р ассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитет учителей . Джентльмен , с точки зрения Локка , долж ен уметь не только безупречно себя вести, но и изысканно говорить и безошибо чно писать . Кроме всего прочего , он должен владеть иностранными языками , в том числе и теми , на которых написаны трактаты предыдущих веков — греческим и латынью , п ричем из «живых» языков для изучения след ует выбирать тот, который пригодится дже нтльмену для общения и деловых контактов . Джентльмен , с точки зрения Локка , должен б ыть прекрасным наездником и фехтовальщиком . Н е лишним является и владение другими вида ми оружия , ибо ему необходимо уметь защища ть свою честь и чест ь своих близких , но обучение стихосложению и музыке вовсе не является , по мнению Локка , обяз ательным . Автор «Мыслей о воспитании» признае т , что эти умения высоко ценятся в ари стократическом обществе , но на них необходимо потратить так много времени , что эт а трата не вознаграждается полученн ым результатом . К тому же , как пишет Ло кк , «Я так редко слышал , чтобы кого-либо из способных и деловых людей хвалили и ценили за выдающиеся достижения в музыке , что , думается , среди вещей , которые когда-л ибо включались в с писок светских талантов , ей можно было бы отвести посл еднее место» Наконец , английский джентльмен д олжен быть богобоязненным , хорошо знать и уважать законы своей страны. Заключение Таков , в самых общих чертах , идеал личности в соот ветствии с представлениями Локка . Не т рудно заметить , что он коренным образом от личается от того идеала человека , который содержится в работах мыслителей Древней Греци и , Древнего Рима , Средневековья и Возрождения . Локк предлагает усилия общества сосредото ч ить на создании нового социально го типа исходя из чисто утилитарных потре бностей , имевшихся у правящего слоя , образовав шегося в Англии в результате «славной рев олюции» и «классового компромисса 1688 года» . Это взгляд на проблему истинного представив теля с воего времени , времени консоли дации различных политических сил и крупных преобразований во всех сферах общественной жизни , положивших начало превращению Англии в наиболее развитую капиталистическую державу Нового времени . Список использован ной литературы 1. Локк Дж . Соч .: В 2 т . — Т . 2. — М ., 1960. — С .26. 2. Ленин В.И . Полн . соб . соч . — Т .18. — С .127. 3. Локк Дж . Мысли о воспитании // Соч .: В 3 т . — Т.З . — М ., 1988. - С .442. 4. Заиченко Г . А . Джон Локк . М ., 1973.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А в параллельном мире спекулянты подали в суд на производителя за то, что он пытался продавать товар напрямую... А, нет, это Украина требует закрыть "Северный поток".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Джон Локк", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru