Реферат: Джон Локк - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Джон Локк

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 256 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Министерств о сельского хозяйства РФ ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрный кол ледж» РЕФЕРАТ по дисциплине «Основы философи и» на тему : 2 Студент : Еремеев Владимир Группа : 3-5 «М» Преподаватель : Агасиева Ф . С. Чаплыгин 2004 Содержание Биография 3 Философские воззрения 6 Труды Локка 9 Человек и государство 10 Вопросы религии 11 Идеал человека 13 Заключение 16 Список использованной литературы 17 Биография Джон Локк родил ся в 1632 г . в небольшом городке Рингтон ( графство Сомерсетшир ). Его отец был преуспеваю щим адвокатом и ярым сторонником Реформации , начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г . Реформ ация была направлена против засилья кат олической церкви , которая всей своей идеологи ческой мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу : защищала исчерпавший себя абсолют изм и не давала ходу идущей ему на смену более совершенной форме общественного устройства - демократии . Во время п ервой демократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевской власти в рядах армии парламента , которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658). Воспитание в семье было , разумеется , п уританским , т.е . в духе свободы и стро гости , с особым акцентом на здоровье и спорт , на независимость и самостоятельность , добропорядочность , деловитость и умение ладить с людьми , безупречную нравственность и за конопослушность . Природа одарила мальчика выдающимися спос обност ями и поэтому его пригласили уч иться в самой престижной лондонской школе - Вестминстерской , которую он закончил с бле ском и сразу же оказался в Оксфорде . В университете Локк изучал медицину , е стествознание (у Роберта Бойля !), философию , язы ки , включая лат ынь и древнегреческий , классическую литературу . Наибольших успехов добил ся в медицине и языках . В это же в ремя увлёкся философией Декарта (1596-1650), который , б удучи выдающимся математиком , - заложил основы аналитической геометрии , ввёл понятия переменно й величины и функции , обогатил я зык алгебры многими обозначениями , увековечил своё имя в “Декартовых координатах” и т.д ., - а также крупным физиком-теоретиком и физ иологом , страстно ненавидел схоластику и схол астов , чем , прежде всего и покорил своего велик о го почитателя . Именно у Декарта Локк перенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излага ть свои мысли ясным и простым языком , живо и увлекательно . Его литературный стиль , чувство слова до сих пор остаются недо сягаемым образцом не только в педа гогике , но и в философии . Блестяще заверши в обучение в Оксфорде , Локк пару лет п реподаёт в нём древние языки , но вскоре оставляет эту работу и принимает предложен ие занять место домашнего врача и воспита теля двух мальчиков в семье лидера пропар ламен т ской партии вигов лорда , а затем и графа Энтони Эшли Купера Шеф стбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Анг лии , будущего лорд-канцлера . Между прочим , эту должность занимал в своё время и Фрэ нсис Бэкон (1521-1626), направивший Яну Амосу Коменско м у (1592-1670) приглашение в Лондон для переподготовки британских педагогов в духе «В еликой дидактики» . Оставляя за скобками дипломатическую , фил ософскую и политическую сторону биографии Лок ка (упомянем лишь о том , что именно Лок к первым выдвинул и обоснова л принцип разделения властей на законодательную в лице народных избранников , и исполнительную в лице короля и судейского корпуса , принцип , который начисто исключает возможность абсол ютизма в любом его виде - классическим при мером может служить государстве н ное устройство как самой Англии , так и её бывшей колонии США ), - коротко остановимся на его гениальном педагогическом труде “Мысли о воспитании” , который с полным основание м можно рассматривать как эстафету научной , природосообразной педагогики , принятой о т Коменского . Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями» . Дело в том , что в его планы , как это следует из пис ьма его близкому другу Эдварду Клэрку , воо бще не входило сочинение какого-либо педагоги ческого трактата , подобного его грандиозным ф ил ософским трудам . Книга сложилась как бы сама собой из писем , которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многих страницах , обстоятельно и злагал свои взгляды на воспитание . Клэрк э ти письма внимательно изучал и накапливал , хорошо сознавая, кто их ему посылает . Он-то и пришёл к заключению (великое ему за это спасибо ), что письма эти бол ее , чем необычные и что адресованы они не столько ему , сколько всему человечеству . Поскольку же Бог одарил Локка не тол ько способностью широко и глубоко мысл и ть , но и превосходным литературны м талантом , то всё остальное было делом техники . Не подлежит сомнению , что обрабатывая свои письма , Локк просто не мог не вос пользоваться теми впечатлениями , которые наверняк а запали ему в память ещё с того времени , когда он сам был ребёнком и когда его самого тоже воспитывали . Не мог он не воспользоваться и более широ ким опытом английского народного воспитания , а также историческими свидетельствами о воспи тании у других народов . Всё это он хор ошо продумал , привёл в систем у , м астерски вмонтировал в неё личную точку з рения и в результате получились не просто “мысли” , которые у посредственных авторов всегда приобретают форму размышлений ,- а ещё чаще - форму бездарных , заумных и пустопор ожних «размышлизмов» , - а вышел строгий и стройный истинно научный педагогический шедевр . Сто с небольшим лет назад , а если совсем точно , то в 1896 году два издателя - Ф.А.Брокгауз (Лейпциг ) и И.А.Ефрон выпустили том XVII своего энциклопедического словаря . В с татье , посвящённой Локку , в той част и , где речь идёт о «Мыслях о воспитании » , автор , подписавшийся инициалами “И.Г.” заключ ает : «Мысли о воспитании» - столь же полезн ая книга теперь , как и двести лет тому назад” . Сегодня в эту оценку можно вн ести только одну поправку : вместо слова “д вести” н аписать слово «триста» , а ещё через сто лет - слово “четыреста” и так до бесконечности . Имея под руками “трактаты” Коменского , Локка , Песталоцци , Дистер вега , Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить нам голову безумными реформами . Философски е воззрения Если попытаться в самых общих словах дать характеристику Локку как мыслителю , то прежде всего сл едует сказать о том , что он является п родолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европе йской философии конца XVII — на чала XVIII ве ка . Более того , его с полным основанием можно назвать основоположником «британского эм пиризма» , создателем теорий естественного права и общественного договора , учения о разделен ии властей , которые являются краеугольными ка мнями современного л и берализма . Локк стоял у истоков трудовой теории стоимост и , которую использовал для апологетики буржуа зного общества и доказательства незыблемости права частной собственности . Он первым провоз гласил , что «собственность , возникшая благодаря труду , может пер е весить общность владения землей , ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разраб отки принципов свободы совести и веротерпимос ти . Наконец , Локк создал теорию воспитания , существенным образом отлич а ющуюся от тех , которые разрабатывали его предшественни ки , в том числе и мыслители Ренессанса . Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет на юго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника , который по своим политическим убеждениям прина длежал к пуританам крайне левого толк а (их в просторечии называли индепедентами , т.е . независимыми , ибо они не признавали власти епископата и назначали священниками л юдей из своей среды ). Обстановка дома , где выше всех добродетелей ценили труд , свобо ду ис к реннюю веру в Бога , оказ ала самое непосредственное влияние на формиро вание характера юного Локка . Наставлениям отц а Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросам религии , права , поли тики , исследованию которых он посвятил свою жизнь . В школу п ри Вестминстерско м аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная — в Англии бушевала гражданская война , закончившаяся свержением и казнью короля Карла I и установлением ед иноличного правления Оливера Кромвеля , и поэт ому мать долго не решалась отдават ь сына в учение ), но это не помешало ему благополучно закончить курс и поступит ь в колледж Христовой церкви Оксфордского университета . Как лучшего ученика , набравшего самый высокий балл при вступительных испыт аниях , его определили в число студентов, обучающихся за казенный счет , что б ыло большим благом для семейства , постоянно испытывавшего материальные трудности . Это произ ошло в 1652 г ., и с этого момента более чем на тридцать лет судьба Локка оказа лась связанной с Оксфордом . Локк закончил богослов с кий факультет , но отказался принять сан , как этого требовал университ етский устав для преподавателей , и поэтому ему разрешили преподавать не весь комплекс дисциплин , который читался обычно «остепенен ными» докторами , а только греческий язык , риторику . Неск о лько позже ему было дозволено чтение курса этики (ее называли в те времена «моральной философией» ). Буд учи преподавателем , Локк поступил на медицинс кий факультет (его влекли естественные науки , и он усиленно занимался физикой , химией , биологией ), но после окончания кур са в получении диплома доктора медицины е му было отказано . О причинах отказа универ ситетские хроники говорят весьма туманно , но можно предположить , что это было связано с репутацией атеиста и безбожника , котора я прочно закрепилась за Локком с о времен магистратуры и издания его первых трудов . Но это не остановило Локка , который продолжал (и довольно успешно ) за ниматься исследованиями в избранной им област и . Вскоре его имя становится известным в научных кругах . Он знакомится с крупнейши м физиком того времени Робертом Бо йлем и помогает ему в его экспериментах . Успехи Локка на научном поприще не про шли незамеченными . В 1668 г . (ему тогда было 36 лет ) Локка избирают действительным членом Лондонского королевского общества , которое , по сути , являлось ( и является до сих пор ) национальной академией наук Соединен ного Королевства . Вскоре он меняет род сво ей деятельности и начинает заниматься политик ой . Это было связано со знакомством с графом Шефтсбери , известным государственным деяте лем той поры , который п редложил ему пост личного секретаря и наставника е го детей . Постепенно Локк становится его б лижайшим советником и получает возможность вл иять на процессы большой политики . Он учас твует в подготовке ряда законодательных актов , в выработке тактики и стратег и и правящего кабинета , оказывает деликатны е услуги в области тайной дипломатии свое му покровителю и другу . Политическая деятельн ость все более и более захватывает его , и вскоре , благодаря своему таланту , он с тановится одним из признанных деятелей партии ви г ов (так называли партию ср едней и крупной английской буржуазии , стремив шуюся закрепить завоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистам завоеванные ею свободы ). Благодаря поддержке оппозиции , Локка назначают на ряд видных государств е нных постов , где он проявляет недюжинные способности государственного деятеля . Но вскоре его успешно начатая политическая карьера прерывается . После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровител я Локк бежит в Голландию , которая была в те годы прибежи щ ем для эм игрантов со всей Европы . Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни , но вмешивается случай , который резко меняет траекторию жизненного пути Локка . Он знак омится со штатгальтером (правителем ) Голландской республики Вильгельмом III Оран с ким , к оторый , оценив по достоинству его ум и политический опыт , приближает его к себе . После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским , имевшим неоспоримые права на англ ийский престол , Локк возвращается в Англию , где становится одним из наиболее вид н ых деятелей нового правительства . Он получает пост комиссара по делам ко лоний и торговли , возглавляет комитет по д енежной реформе . По его предложению создается Английский банк , ряд других финансовых ор ганизаций . Одновременно он занимается интенсивной науч н ой деятельностью . Из под его пера один за другим выходят эконом ические , политические , атеистические трактаты . Веде т он и активную полемику на страницах газет и журналов со своими политическими оппонентами . Неоднократно выступает в парламент е и на заседани я х Королевского совета . Однако в 1700 г . он из-за болезни оставляет все свои посты и поселяется вне Лондона , в поместье лорда Мешэма , где занимается воспитанием его внука . Умер Дж он Локк в 1704 г ., будучи на вершине славы , окруженный почетом * и уважением л ю дей , хорошо осознававших , что с его смертью уходит целая историческая эпоха и начинается новая , наступление которой Джон Локк обосновал и идеологически подготовил . Труды Л окка Локк оказал огр омное влияние на европейских мыслителей последующего поколения . В . И Ленин отм ечал , что Беркли , Дидро и многие другие «вышли из Локка» 18. На его работы опирал ись идеологи Северных Штатов Америки , в то м числе Джордж Вашингтон и автор «Деклара ции независимости» Томас Джефферсон . Таким об разом , в лице Локка мы имеем фи лософа , чьи работы стали поворотной вехой в развитии экономических , политических , этических идей в Европе и Америке . Духовное наследие Локка весьма впечатляет . В число трудов , написанных им , входят : «Элементы натуральной философии» , «Опыт о веротерпимости» , «Два трактата о государственно м прав-ленци» , «Некоторые мысли о воспитании» , наконец , знаменитый трактат «Опыт о чело веческом разумении» . Опубликовано им также мн ожество статей , писем , заметок , где рассматрива ются вопросы экономик и , политики , эти ки , религии , педагогики . Ряд работ был изда н Локком под чужими именами (он всегда опасался , что его может постичь судьба вига Олжернона Сиднея , повешенного во времена Карла II за то , что в его бумагах н ашли рукопись «Рассуждения о правитель с тве» , где защищалась теория общественного договора ), и сегодня произвести их иденти фикацию не представляется возможным . Человек и государство Весьма обстоятельн о он рассуждает о том , как возникло че ловеческое общество , культура , какие законы определяют бытие социума , какие функции в ыполняют искусство , наука , религия и право , какова роль языка в становлении человека как социального существа . Сразу необходимо сказать , что основатель английского сенсуализма предлагает иную конц епцию общества и государства , нежели Гоб бс , хотя отправные точки у того и друг ого одинаковы . Локк исходит из того , что естественное состояние , в котором пребывали люди на заре своей истории , отнюдь не представляет «войну всех против всех» , как об этом писал Го б бс . С ег о точки зрения , первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность и взаимоп оддержка , ибо людей было мало и каждый владел участком земли , который он и его близкие были способны обработать . Индивид владел собственностью , которую сам со з давал и не покушался на собственность себе подобных . Говоря другими словами , Ло кк считает , что частная собственность существ ует изначально , а не возникает на определе нной стадии развития человеческого общества . Таким образом , исходной посылкой для Локка я в ляется одно из базовых полож ений философии истории , сформулированное идеолога ми английской буржуазной революции еще в середине XVII в , и которое , кстати , до сегодняш него дня содержится в идейном арсенале ап ологетов либерализма . Итак , общество в естественн ом сост оянии у Локка выглядит как социум , организ ованный на основе принципов равенства , справе дливости , независимости людей друг от друга . В этом обществе отношения между индивидами регулируются нормами морали и религии , но не права , о котором люди , пребы в ающие в естественном состоянии , ничего не знают . Но , по мере накопления собстве нности у отдельных членов общества , у них возникает желание подчинить себе подобных , которые , естественно , противятся этому . Второй предпосылкой разлада в обществе и разрушен ия гармонии отношений становится быст рое увеличение населения . При нехватке земли каждый видит в другом не товарища , а врага , мечтающего завладеть долей собственно сти , ему не принадлежащей . Так возникает с остояние «войны всех против всех» , которое длится до т ех пор , пока люди не осознают ненормальности сложившегося поло жения вещей . В процессе поиска выхода из создавшейся ситуации они в конечном счет е приходят к мысли о необходимости учрежд ения государства , которому делегируются полномочи я силой устанавливать м ир , защищать собственность и жизнь собственников . Это согласие и есть «общественный договор» , на который опирается вся пирамида властных , эк ономических и правовых отношений современного общества . Таким образом , государство , по Локку , е сть искусственное , т .е ., культурное образова ние , создаваемое волей и деяниями людей . Из этого следует , что генезис государс тва повторяет генезис самой культуры , а фо рмы государства соответствуют тем или иным формам культуры . Последняя же , согласно возз рениям Локка , не сущест вует изначально , она не дается свыше , а создается людьми в процессе их исторической практики. Вопросы религии Близко гоббсовском у и локковское решение проблемы религии . Л окк признает ее неотъемлемой частью государст венной машины и считает , что она вып олняет важные социальные функции , которые не способны выполнять другие общественные инсти туты , в частности мораль и право . Но он , в отличие от Гоббса , он не считает религию феноменом культуры . Вера , в его понимании , есть проявление кр еативной силы Господа . Она не в озникает в процессе человеческой практики и никакими гносеологическими потребностями челове ка невозможно объяснить ее появление . Следует отметить , что Локк выдвинул свой вариант космологического доказательства бытия Божьего, правда , повторив во многом схему рассуждений Ньютона , который считал , что помимо Бога невозможно найти никакого источни ка активности материи и сознания . Локк рез ко отрицательно относился к атеистам и да же предлагал лишить их гражданских прав , и бо атеисты с его точки зрения , будучи прирожденными скептиками , утрачивают спосо бность к повиновению , ни во что не ста вят государство и , в конечном счете , морал ьно деградируют , становясь опасными для други х , законопослушных и богобоязненных , индивидов . Справедливости ради необходимо сказать , что , будучи деистом по своим религиозным убеждениям , Локк не считал , что вера о бладает Правом приоритета перед научной мысль ю . Более того , он настаивал , что все не понятное разуму должно быть отвергнуто , но это не мешало занимать е му кр айне реакционную позицию , когда речь шла о церкви как инструменте государства . С точки зрения основоположника английског о сенсуализма , язык представляет собой прежде всего результат творения человека , хотя к его созданию приложил руку и Бог . Однако роль Господа состояла только в том , что он наделил человека способ ностью к членораздельной речи . Все же слов а создал сам человек . Он же установил и связи между ними , а также между пред метами , которые они обозначают . Таким образом , уже в своей трактовке пр о исх ождения языка , как видим , Локк весьма осно вательно расходится с Гоббсом , который Богу отводил значительно более весомую роль в создании речи . Локк считает , что если бы у челове ка не было способности делать звуки знака ми идей , рождающимися в его мозгу , и если бы люди не были наделены способ ностью делать звуки общими знаками , доступным и пониманию других , то речь никогда бы не возникла и люди до сегодняшнего дня не могли бы общаться друг с другом . Но у них существуют эти редкие способн ости , которые прежде всего отличают их от тех животных и птиц , например , попугаев , что способны произносить членораздельны е звуки . Иначе говоря , по Локку , человеческ ая речь возникает как следствие существования у людей врожденной способности к абстрак ции и обобщению , данного и значально провидением умения связывать воедино предмет с его природой благодаря слову . Слова , с точки зрения Локка , непосредс твенно связаны с чувственными идеями . Так , например , слово «дух» в своем первичном з начении есть «дыхание» , «ангел» , «вестник . Точ но так же и другие слова обознача ют некие идеи , которые возникают у человек а в результате чувственного освоения мира или в результате внутренних действий нашег о духа . Таким образом , основой для возникн овения языка является опыт , непосредственный чувственн ы й контакт с предметами реального или идеального мира . Локк подробно описывает , как рождаются общие понятия ,/как развивается язык . Объясня ет он и факт существования множества язык ов , который представлял камень преткновения д ля многих его предшественников , занимавшихся данным вопросом . Предлагает он также и решение ряда других сложных проблем , которы е до /сегодняшнего дня находятся в центре внимания языковедов и лингвистов . Не буде т преувеличением утверждать — Локк разработа л оригинальную теорию языка , котор а я занимает достойное место в ряду других концепций , созданных в значительно б олее поздние годы . Идеал ч еловека Не вдаваясь в подробности , сразу же скажем , что Локк переосмыслил понятие «идеал человека» . Конечной целью воспитания , « окультуренности» инди вида , с его точки зрения , должна быть н е всесторонне и гармонически развитая личност ь , а человек , обладающий безупречными манерами , практичный по складу характера , умеющий властвовать над своими страстями и эмоциями . Говоря другими сл о вами , человече ский идеал — это английский джентльмен с о всеми присущими ему личностными характерист иками . Локк в двух своих трактатах о в оспитании самым подробным образом рассказывает о том , что должен есть и пить ребен ок , в какую одежду его предпочтитель н ее одевать , как надо развивать его таланты и способности и препятствовать про явлению дурных наклонностей , как уберечь его от тлетворного влияния слуг , в какие игры он должен играть и какие книги о н должен читать и т.д . Стоит отметить , что педагогические в о ззрения Локка явно опережают его время . Например , он р езко возражает против постоянного применения телесных наказаний , считая , что «этот метод поддержания дисциплины , который широко применяе тся воспитателями и доступен их пониманию , является наименее приг о дным из всех мыслимых» . Применение порки в качестве средства убеждения , по его мнению , «порож дает в ребенке отвращение к тому , что воспитатель должен заставить его полюбить» , и сподволь превращает его в скрытное , злобное , неискреннее существо , чья душа ока з ывается , в конечном счете , недоступна доброму слову и позитивному примеру . Возражае т Локк и против широко распространенной в те времена практики мелочной регламентации поведения ребенка . Он считает , что юное существо просто не в состоянии запомнить многоч и сленные правила , которые пре дписывает этикет , а потому добиваться от н его их запоминания с помощью телесных нак азаний просто неразумно и предосудительно с этической точки зрения . Локк убежден , что ребенок должен быть естественен в своих проявлениях , что е м у не нужно копировать в своем поведении взрослых , дл я которых соблюдение этикета есть необходимос ть , а знание норм поведения в той или иной ситуации представляет своеобразный пока затель , отличающий воспитанного человека от н евоспитанного . «Пока дети малы, — пишет Локк , — отсутствие в них светской учтивости в обращении , если им только свойственна внутренняя деликатность ,... должно ме ньше всего заботить родителей» . Главное , к чему должен стремиться воспитатель , утверждает Локк , — это сформировать у ребенка п р едставление о чести и стыде . «Если вам удалось , — пишет он , — науч ить детей дорожить доброй репутацией и ст рашиться стыда и позора , значит , вы вложил и в них правильное начало , которое всегда будет проявлять свое действие и склонять их к добру ... В этом я в и жу великий секрет воспитания» Рассматривая вопрос о методах воспитания , Локк особое место отводит танцам . Они , с его точки зрения , «сообщают детям при стойную уверенность и умение держаться и , таким образом , подготовляют их к обществу старших» . Танцы в ег о глазах равнознач ны физической закалке , образованию и философс кой рефлексии , которые в своей совокупности при правильном применении дают искомый рез ультат . Говоря о методах , Локк подчеркивает , что усилия воспитателя тогда приносят успе х , если между ним и воспитуемым существует , доверие и уважение друг к д ругу . Он пишет : «Кто желает , чтобы его сын относился с уважением к нему и ег о предписаниям , тот должен сам относиться с большим уважением к своему сыну» . Подобн ая постановка вопроса о взаимоотношениях вос п итателя и воспитуемого была чрез вычайно радикальна для того времени , и мно гие упрекали Локка в том , что своими р ассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитет учителей . Джентльмен , с точки зрения Локка , долж ен уметь не только безупречно себя вести, но и изысканно говорить и безошибо чно писать . Кроме всего прочего , он должен владеть иностранными языками , в том числе и теми , на которых написаны трактаты предыдущих веков — греческим и латынью , п ричем из «живых» языков для изучения след ует выбирать тот, который пригодится дже нтльмену для общения и деловых контактов . Джентльмен , с точки зрения Локка , должен б ыть прекрасным наездником и фехтовальщиком . Н е лишним является и владение другими вида ми оружия , ибо ему необходимо уметь защища ть свою честь и чест ь своих близких , но обучение стихосложению и музыке вовсе не является , по мнению Локка , обяз ательным . Автор «Мыслей о воспитании» признае т , что эти умения высоко ценятся в ари стократическом обществе , но на них необходимо потратить так много времени , что эт а трата не вознаграждается полученн ым результатом . К тому же , как пишет Ло кк , «Я так редко слышал , чтобы кого-либо из способных и деловых людей хвалили и ценили за выдающиеся достижения в музыке , что , думается , среди вещей , которые когда-л ибо включались в с писок светских талантов , ей можно было бы отвести посл еднее место» Наконец , английский джентльмен д олжен быть богобоязненным , хорошо знать и уважать законы своей страны. Заключение Таков , в самых общих чертах , идеал личности в соот ветствии с представлениями Локка . Не т рудно заметить , что он коренным образом от личается от того идеала человека , который содержится в работах мыслителей Древней Греци и , Древнего Рима , Средневековья и Возрождения . Локк предлагает усилия общества сосредото ч ить на создании нового социально го типа исходя из чисто утилитарных потре бностей , имевшихся у правящего слоя , образовав шегося в Англии в результате «славной рев олюции» и «классового компромисса 1688 года» . Это взгляд на проблему истинного представив теля с воего времени , времени консоли дации различных политических сил и крупных преобразований во всех сферах общественной жизни , положивших начало превращению Англии в наиболее развитую капиталистическую державу Нового времени . Список использован ной литературы 1. Локк Дж . Соч .: В 2 т . — Т . 2. — М ., 1960. — С .26. 2. Ленин В.И . Полн . соб . соч . — Т .18. — С .127. 3. Локк Дж . Мысли о воспитании // Соч .: В 3 т . — Т.З . — М ., 1988. - С .442. 4. Заиченко Г . А . Джон Локк . М ., 1973.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ушла жена, живу один как перст, жизнь заставила – овладел компьютером…
- Да, воздержание - это не шутка!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Джон Локк", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru