Реферат: Онтопсихология - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Онтопсихология

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 140 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Онтопсихология : наука о субъективности Написать введение в науку со вершенно новую непросто , особенно учитывая , что опыт познания неизведанного на основе уже известного с формирован многовековыми культурными традициями нашей цивилизации. Примером такого подхода к познанию мо жет служить человек со своей уникальной ф еноменоло гией , представляющий собой единствен ную высшую форму существования на Земле . О нтопсихологическая наука порождена опытом челове ка , уже превзошедшего все существующие возмож ности познания. Я хотел бы отметить наиболее важные этапы развития человеческой мысли , исполь зуя философию как синтез всего созданного человеческим разумом . В сущности , историческое развитие человечества можно охарактеризовать тремя моментами. От Протагора , назвавшего человека "мерой всех вещей ", подвергшего сомнению всякую ясн ость и утвер ждавшего субъективную обуслов ленность знания , мы приходим к Св . Августи ну , который завершает философское направление , получившее название "платоновско-плотиновского ". Св . Августин , оспаривая манихейский тезис об изначальной "нечистоте " человека , утверждае т , что человек обладает чистотой , которая достигается только благодаря проникновению в него "сверхъестественного ", то есть Бога , о ткрывающегося во Христе . Св . Августин говорит : "Dubito ergo sum" (сомневаюсь , следовательно существую ). То есть , если я страда ю , мучаюсь над решением многочисленных проблем , сомневаюсь во всем , значит , я бесспорно существую , "я есмь ". Даже мои ошибки говорят об очевид ности того , что я существую. Эта мысль нередко повторялась в дальн ейшем и , будучи более-менее осмысленной , остава ла сь важным жизненным ориентиром . Культур у раннего средневековья осветила греческая мы сль , заново открытая арабами Авиценной и о собенно Аве-роэсом , которую затем развивал Фом а Аквинский и все философские течения впл оть до конца XIV в . Далее последовали неко т орые учения Бэкона , и , наконец , после бурь и потрясений эпохи Возрождения и гуманизма расцвела философия Карте -зия (Декарта ), положившая начало критической мысли и попытавшаяся создать на этой основе методологию познания. Может ли знание основываться на с овершенно непреложной истине ? Обратившись к философским исследованиям логико-методических п риемов , свойственных математике , Картезий формулир ует в афоризме "cogito ergo sum" (мыслю , следовательно , суще ствую ) основной принцип непреложности , на кото ром можн о построить все последующее познание. Этот афоризм несколько отличается от высказывания св . Августина , но суть остается той же : человека всегда определяет действие , которое утверждает его собственное существо вание. Этот эмпиризм дает начало картезианской "к ритической системе познания ": любая наука зарождается благодаря непрерывной мыслител ьной деятельности человека , направленной на п оиск новых путей развития , ясных и очевидн ых идей , каким-то образом очевидных в сами х себе и "различимых " в том смысле , нас кол ь ко они действительно отличаются от любого предыдущего высказывания. Стремление выявить абсолютный критерий лю бого познания , воспринимаемого на более или менее сознательном уровне на протяжении вс ей истории человеческой культуры , показывает , насколько важно в любом исследовании на йти абсолютную истину для человека , дать о пределенное решение проблемы типизации человека согласно феноменологии его Бытия. Все великие мыслители рано или поздно задумывались над проблемой проблем : "Почему я существую ? И почему я ощ ущаю свое существование как страдание , как утрату того , чего даже не могу определить ? Чт о я должен искать ?". На самом деле проблемы и задачи к аждой отдельной научной дисциплины требуют об основать смысл Бытия и , таким образом , дос тичь цели , вдохновляющей и непрестанно п обуждающей к действию человеческий род. Из сказанного ранее становится понятен мотив "кризиса ", с которым рано или поздн о сталкивается любая наука и который преп ятствует созданию собственно "научности " на ос нове абсолютно непреложного критерия. А теперь я сосредоточусь только на психологии и социологии . Почему именно на психологии и социологии ? Потому что только эти две науки разрешают проблему познани я человека на нерелигиозном уровне. Анализ внутреннего мира человека всегда был прерогативой р елигии , полагавшей себя единственной обладательницей истины и по средницей между Богом и человеком . Религия исследовала сокровенное человека , но только для обоснования Бога , а не человека. Социология А . Комте и психоанализ 3. Фре йда позволили вернуть пробле матику сокров енного в человеке , всегда бывшую в компете нции религии или небольшого числа великих мыслителей , в истинно "человеческое " поле де ятельности. И все же , сегодня , спустя почти сто лет , неудачи психотерапии , психологии и с оцио.югии очевидны . Челове к продолжает пло хо себя чувствовать , страдать из-за неуверенно сти . мучиться неразрешимыми проблемами . Даже т от , кто пытается скрыть кризис за oo.'iec или менее резким скептицизмом . на самом деле лишь еще более обостряет проблему. То же самое происходит с ч ело веком , когда он стремится найти убежище в искусстве , очертив некое пространство , в котором можно реализовать весь мир собственны х фантазий , все иррациональное ; однако , что-то продолжает тревожить его , чего он не способен понять . Это — область интуиции, неподвластная человеческой логике , но порождающая внезапные порывы вдохновения и работоспособности , вызывая прилив сил и о чищение катарсисом. Даже в искусстве , которое во всех своих формах отражает "плохое самочувствие ", ра спад , медленное разложение , высше й точкой Бытия становится неудача или страдание. И в наши дни человека волнует пои ск смысла существования : "Почему я живу ? Кт о я ? На каком я пути ? Почему . мне п лохо ? Я ищу счастье , а нахожу только бо лезнь , неуверенность , страх ". Чем вызвано страда ние — не избежным следствием существовани я или чужеродными человеческой природе помеха ми ? Именно психоанализ уравновесил эти "глуби нные " вопросы душевного состояния человека , уг адывая в том , что обычно называется "подсо знанием ", действительное присутствие чего-то у скользающего на волосок от осознания. Онтопсихология родилась из осознания , из опыта "ощущения неудачи " Бытия , которое пр изнается всеобъемлющим . Всесторонне изучая истори ко-культурную эволюцию человека , онтопсихология от крыла существование на глубинном уро вне некоего порога , за которым человек начина ет испытывать чувство утраты . В древних ми ровых религиях , в самых архаичных космогониях , в легендах и мифах постоянно присутствуе т чрезвычайно важный симптом : человек мечтает о существующем где-то , но недостижи м ом счастье , то есть , знает о сущест вовании некоего "центра ", некоей сути , которые , однако , так и остаются для него недос ягаемыми. В социокультурной типологии этот мотив выражен в понятиях "судьбы , рока ", "провидения ", "первородного греха ", божественного во зме здия или личной несостоятельности , исторической или социально-экономической диалектики и т.д. Обнаружив несомненность всеобъемлющего харак тера этого препятствия , онтопсихологии удалось выявить его ос новную причину и понять , когда и к ак возникло это ощу щение потери смысл а жизни , воспринимаемое человеком с самого начала своего земного существования как не состоятельность Бытия. Онтопсихология не предлагает какой-нибудь универсальный способ всеобщего возрождения и освобождения , а всего лишь помогает тем , к т о действительно хочет понять смысл с обственного существования. Суть в том , что путь человека к собственной истине проходит исключительно чере з его внутренний мир. Онтопсихология исследует Бытие вплоть до той самой причины , благодаря которой оно существует или не существует . Этимологи я этого слова такова : o)v,ovto^ [он , онтос ] — р одительный падеж причастия настоящего времени от греческого глагола эйми — быть и псюхэ — душа , душа как "первое дыхание ", определяющее Бытие как "происходящее здесь ", как самое со к ровенное в нас , внешне непознаваемое , но улавливаемое в сво ей самоочевидности , логос— учение , речь ; онтоп сихология — изучение Бытия в психике чел овека. Итак , исследование основ своей сущности — это изучение собственного внутреннего м ира , потому что именно в его сокрове нной глубине рождается проблема существования и несуществования , обусловленная действительностью , ставящей эту проблему . Во всяком случае , онтопсихология исходит из этого тезиса , то есть , из оптического сокровенного. Термин "оптическое сокрове нное " не предполагает ни религиозной , ни философской т рансцендентности . Это утверждение исключает всяку ю одностороннюю зависимость , любой "ответный у дар " и какие бы то ни было ссылки , кроме того факта , что я существую , я зд есь . Но "Я " — "кто ?", "Я " — преж д е всего , тот , кто считается моим ещ е до моего имени и фамилии. Я ищу себя и я себя определяю на уровне действительности , порождающей меня , мое движение , мои страдания и страхи . Имен но из этого типа Бытия , из этой даннос ти я происхожу , в ней я существую и о ттуда начинаю проверку — из того уникального , что выделяет меня из всех людей и благодаря чему я существую , "я есмь ". Таким образом , в своем исследовании я двигаюсь от своей проблемы , своей истории к свету своего "Здесь-Бытия ". В этом смысле онтопсихология соверш енно светская наука , "принадлежащая человеку " в своей исторической конкретности , присущая че ловеку , всесторонне образованному в самом шир оком понимании. Что такое "человек " ? Это — человек ! Человек — это место , где борется жизнь , где истина бежит , к ак земное существо , место , где встречаются другие феномены . Современный человек — это средоточие неврозов и откр овений. Следовательно , всякое познание возможно и сключительно в той мере , в какой каждый сокровенен по отношению к собственному про исхождению и Бытию , то есть , как можно более реалистиче н по отношению к самому себе. Любая индивидуацня — это уникальная точка зрения , которую никак нельзя игнорирова ть , чтобы не утратить идентичность Бытия . Только из глубин собственной действительности можно познать л юбую другую реальность. Что это за реальность ? Всякий человек , где бы он ни находился , он есть — со своими башмаками , брюками , полом , суб лимациями и видоизменениями . Что бы ни про исходило , забудь он , хоть на минуту , место своего существования , как окажется вышв ырнутым из своегособственного критерия реальност и . Человек , покинув свой внутренний мир , от странится от себя самого , станет себе чужи м . Ничто в мире для нас так не реа льно , как мы сами. "Онто ", таким образом , обозначае т "точку , в которой я существую , из которой происхожу ". Из своего "Здесь-Бы-тия " че ловек может познать любую истину : потому ч то вне феноменологических различий и дробност и действительность одна, и с какой бы точки к ней не подходили , если познать до конца эту точку , открывается знание все го единства. Близость к себе и своему окружению возможна только исходя из точки собственно й действительности того , что онтопсихология н азывает "Ин-се ". Зло , искупаемое человеком , не привито ему . Это результат интерференции , проникшей ме жду Ин-се и восприят ием внешней действительности. Оно в искаженном виде лишь пред восхищает "размышление ", именно поэтому на самом деле человек ощущает раздробленность своего критерия действительности (но об э том мы будем еще говорить ниже ). Поэтому восстановление собственной глуб инной действительности необходимо для процесса "корректировки " и "проверки истинности " человека в свете того , что есть. Зло , или то , что под эти м подразумевается , не реально само по себе . Известно , что в научном процессе точно сть результатов требует и спользования тол ько тщательно проверенных и безотказно работа ющих инструментов . А если единственным инстру ментом изучения человека является он сам , но при этом оказывается "неверным ", несоответст вующим собственной действительности , то и выв оды неизбежно б у дут "недостоверными ". На первый взгляд , очевидно , что этому никогда не придавали значения , в результа те чего познание благодаря деформирующей инте рференции всегда было отражением ошибки , с самого начала ставившей под сомнение обнар ужение истины в человеке — истины не абстрактной или метафизической , но конкрет ной , испытанной , прежде всего , на орга-низмическ ом уровне , а затем на психологическом и социальном . Истину невозможно определить вообще — только индивидуально . Истина каждого ч еловека — это исключитель н о соот ветствие самому себе , своим собственным перви чным потребностям. Познание и здравая истина могут исход ить только от человека здорового , цельного , состоявшегося. Вот тот тип истины , о котором мы говорим . Эту истину нельзя обсуждать или навязывать , ей н е свойственны агрессивн ость или стремление подчинить себе другого . Это всего лишь форма происходящего , событие , способное вызвать (или не вызвать ) интере с других , позволяя им испытать сопричастность . Таким образом , истина — это простое , смиренное знание , н ацеленное исключител ьно на собственное упорядочение. Итак , онтопсихология познает человека с точки зрения его "тканевой " сущности , "высшей точки " любой его Действительности : в радо сти или в горе . Там , где она наиболее ярко выражена , она является стыком с д ействительностью. Именно это обуславливает необыкновенную п ростоту , спокойный , зрелый индивидуализм , исключающ ий любую попытку навязывания другим : собствен ное знание никогда не сможет стать орудие м насилия. "Становление " человека происходит тогда , когда он начинает отдавать окружающим т о , чем в изобилии обладает сам . Следовател ьно , нельзя научить тому , чего не знаешь , и отдавать то , чего не имеешь в изб ытке . Настоящее обучение состоит в побуждении к правдивому восприятию своей действительнос ти , всплески ко т орой не передаются словами , знаками или символами , уже исчер павшими в наше время все возможности симв олики. Поэтому достигнуть собственной действительно сти можно лишь в сфере чистой субъективно сти , не доказывая другим своей истины , так как человек , восприн имающий свое стан овление как собственное благо (если это ис тинное благо ), неизбежно лучше развивается и растет по сравнению с окружающими. Все это , начиная с наиболее сокровенно го для каждого , то есть , с субъективного Ин-се Бытия , должно быть исключительно "за себя ". Ведь только за себя человек любит , только за себя ненавидит , только за себя чувствует неудовлетворенным , раненным . Моменты наибольшего проникновения в действительн ость человек проживает "только за себя ", он и исключительно субъективны . Попытки р ассказать о них или записать их с разу же приводят к отчуждению. После такой индивидуальной , субъективной корректировки появляются конкретные результаты р оста , самореализации . Этим объясняется , почему в психотерапевтической клинике порой исчезают все симпто мы заболевания , даже на с оматическом уровне . В сущности , это не воз действие онтопсихологии , а результат решимости самого человека наладить контакт со своей глубинной энергетической основой . Гораздо ле гче вьиечить , чем не заболеть , поскольку в ыздоровление с войственно природе , а заболевание — стереотип , нуждающийся в специ альном заряде для искажения и внесения бе спорядка. Единственно возможное внешнее проявление проникновения в действительность — это резул ьтаты , факты , даже если изначально человек — оператор не находит им объяснения . Онтопсихология , таким образом , создает услови я , позволяющие каждому человеку оперативно уп равлять собой. Это прогрессивное развитие сознания собст венной действительности требует от человека о тветственности за все происходящее — хо рошее и плохое , не позволяя оправдыват ься "доверчивостью ". Неправильное действие всегда имеет последствия , поскольку каждый выбор в реальной жизни влечет за собой опред еленные результаты. Субъект сам проверяет свою истинность , хотя бы по результатам , по ст епени соответствия его выбора собственной действит ельности , собственной истине. Так , он обнаруживает , что , принимая реш ения в соответствии со своим Ин-се , он обретает хорошее самочувствие . Как его опреде лить ? Исключительно благодаря субъективному эгоиз му . А если принимать решения , исходя из других , "внешних " побуждений , то приходится расплачиваться болезнью , потерей. Человек неудачлив настолько , насколько он пренебрегает своей субъективной истиной. Онтопсихология , таким образом , совершенно светская , субъект ивная , индивидуалистическая , н о при этом высокоэффективная наука , основанна я не на догмах , а на конкретных фактах , независимых от всяких теорий. Статья А . Менегетта
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Да где тебя черти носят?!!
— Спокойно, они знают куда потом принести.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Онтопсихология", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru