Курсовая: Идеал прекрасного в народной педагогике - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Идеал прекрасного в народной педагогике

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 182 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Введение Сегодня возникает мощное движение прогрессивных с ил общества за в озрождение вс еобщей духовности, нравственности, культурных национальных ценностей и, в частности, традицион н ой культуры воспитания. Традиция (от латинского слова - передача) обозначает элементы социальног о и куль турного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохра няющиеся в определенных обществах, классах и социаль ных группах в тече ние длительного времени. В качестве тради ции выступают определенные об щественные установления, не писаные законы, нормы поведения, ценности, и деи, обычаи, об ряды, порядки и т.д. Традиция - понятие весьма объемное, охватывает самые разнообразные явле ния жизни, обычаи, обряды народов. Частным ее проявлением, в широком смысл е, можно считать обычай. Обычай - это стереотипный способ поведения человека, ко торый в определенном обществе или социальной группе является привычным для их членов. Обычаи по своей сути больше отн о сятся к определенному этносу, потому и имеют национальную специфику, к оторая характеризует этнос с разных аспектов - с точки з р ени я миропонимания, мировосприятия, оценки вещей и явлений, взаим опонимания людей, психологии и морали. По скольку оценки и миропонимани я могут меняться с течением вре мени под влиянием различных обстоятельств и условий, зако но мерным оказывается возможност ь изменения обычаев народа. Народная педагогика - это совокупность педагогических иде й и воспитательного опыта, выработан ных народными масса м и на прот яжении всей своей и стории и отложившихся в устном н а родном творчестве, традициях, обычаях, обрядах, игр ах, этно г рафических и историч еских материалах. Идеи и опыт народ но й педагогики и сегодня бытуют в семьях, в аулах и сёлах, исп ол ьзуются в практике учебно-воспи тательной работы школ, в пед аг огической пропаганде среди населения. Однако в целом учи теля слабо подготовлены теоретическ и и методически по дан ному вопросу и процесс использования ими народны х идей и опыта в оспитания идёт стихийно, бессистемно. Определенная часть непра вильно считает, что в со временных условиях, в период бурной ин те рнационализации, национальные традиции отмирают и не играют большой роли, воспитательное значение их невелико. Основная при чина та кого отношения к проблеме заключается в том, что эти педа гоги сами слабо разбираются в народной педагогике, в ее положи тельном и отрицательном проявлении. Для того, чтобы общественное воспитание могло регулировать влияние так ого важного фактора социальной среды, как националь ные традиции, нужна глубокая теоретическая и практическая подго товка будущих и настоящих воспитателей и учителей. Огромна роль народа в создании всех ценностей духовной культуры, которы ми располагает человечество. Особенно велика роль народных масс в возни кновении и развитии педагогической культуры. Воспитание осуществлялос ь на ранних ступенях раз вития человечества. Вначале оно происходило в п роцессе всей жизнедеятельности человека, в процессе труда. «Сопровожда я матерей и отцов на рыбную ловлю, на сбор кореньев и ягод, д ети непосредственно приобретали опыт подобной деятельности ,который дополнялся соответс твующим воспитанием». Применение примитивных орудий труда, а затем усло жняющееся сознательное изготовление их, повлекли за собой необходимос ть пе редачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколе ниям. В дальнейшем, в связи с развитием производительных сил и обогащением труд ового опыта людей, усложняется и воспита ние. Оно становится многосторо нним и полномерным. В связи с этим возникает необходимость накопления и передачи из поко ления в поколение опыта воспитания детей. Так зародила сь и развивалась педагогическая мысль народа. Народная педагогика обогащала педагогическую науку и, в свою очередь, са ма обогащалась. Особенно высоко идеи и опыт народного воспитания оценен ы в педагогической теории велико го русского педагога К.Д. Ушинского. Вел икий русский педагог высоко ценил огромный воспитательный опыт народа, считал невозможным проводить общественное воспитание без учета на род ности. 1. Идеал прекрасного в народной педагогике В народной педагогике сложился эстетический идеал , опре деляющий основное содержание эстетического воспитания моло дого поколения. Этот идеал представляет собой обобщенный об раз, воплощающи й понятие красоты, прекрасного. Под прекрасным в ши роком смысле народ по нимал жизнь в ее непрерывном развитии, движении к прогрессу. Черты прекр асного народ видел в явлени ях природы, семейной и общественной жизни, об щении, труде, художественных ремеслах, выразительных звуках (музыке), ор г анизованных движениях человеческого тела (пластика, танцы), художествен ном слове. Вместе с тем в понятие прекрасного включалась творческая деят ельность людей, направленная на ос воение и преобразование действитель ности по законам красоты. Понятие прекрасного содержало в себе отри цание безобразного, некрасивого - того, что противоречило предс тавлениям о красоте и достоинстве человека, что мешало утверждению ново го, про грессивного и приводило к эстетизации уродливого. Сферой про явл ения и источником прекрасного народ считал, прежде всего, красоту жилища , вещей, одежды, украшения. Эстетическая направленность быта проявлялась в композиции, архитектуре бытовых строений. Учитывалась специфика селе ния, расположения жилищных и иных построек, интерьер жилища обусловлива лся необходимостью создания лучших условий для жизнедеятельности семь и. Эстетика жилого помещения, двора, быта в целом благоприятно воздействов ало на стороны воспитания детей. Эстетика труда понималась как дружная и продуктивная работа семьи, общины, как красота процесса труда и его резу льтатов. Красоту труда народ видел в высокой культуре работы, в умении выполнять ее быстро, точно, в подлинно человеческих отношениях, необходимых для ко ллективной деятельности. По красоте результатов труда люди судили о кра соте человеческой: покажи, что ты сделал, и я скажу кто ты. Прекрасным счит ался труд честный, добровольный и свободный, озаренный пытливой мыслью, имевшей нравственное основание. На развитие эстетического идеала наро да огромное влияние оказывала великая сокровищница прекрасного окруж ающая природа: снежные вершины гор или живописные леса, просторные степ и, стремительные горные или спокойные величественные равнинные реки, мн огообразие красок, чистота и прозрачность воздуха. Прекрасное в природе понималось как высшая абсолютная красота. Природа воспевалась народом, выдавала эмоциональный подъем, вдохновляла на труд, добрые дела и поступ ки родители, взрослые показывали образцы заботливого отношения любви к природе. На основе многовекового опыта народ вырабатывал идеал прекрасного в по ведении, общении. Его фундамент составляли общечеловеческие понятия до бра, коллективизма и индивидуа лизма. Эстетика общения включала требова ния культуры речи, движений, проявления вежливости, такта, чувства собст венного достоинства и др. Идеал прекрасного включал физическую красоту человека. Она понималась как единство формы и содержания и включала признание, высокую оценку вне шней красоты (специфической женской и мужской). Весьма обширной сферой проявления прекрасного являлись различные виды и жанры искусства, в том числе хореография, живопись, музыка, литературно е творчество. Как и другие произ ведения устного народного творчества, п есня несла огромный воспитательный заряд. Она выражала самосознание на рода, спо собствовала развитию у молодежи миропонимания, приобщала ее к культурным ценностям народа. Оригинальный и меткий язык песни, глубина мысли, вокальная интонация и в наши дни высту пают средством воздействи я не только на рассудок, но и на чув ства детей, что усиливает ее воспитате льное воздействие. Песня в то же время есть источник и средство развития творческих способностей. Эстетическое воспитание ребенка начинается с ран них лет. Первое, с чем о смысленно знакомится ребенок, — это голос матери. Колыбельные песни — это первые шаги приобщения ребенка к музыкальной культуре и художестве нному слову. В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функ ция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания. В наши дни доказана важность музыкальной терапии не только для взрослых , но и для детей в чреве матери... с двухмесячного возраста. Эстетическое во спитание ма лышей колыбельными песнями очевидно. По мере взросления ребенок, вращаясь среди взрос лых, постоянно слышал л асковые слова. Например, в русской семье это были либо ласкательные имен а (Ваню ша, Илюша, Машенька, Катенька), либо нежные прила гательные («дорого й», «родной», «пригоженький»,«не наглядный»), либо ласкательные существ ительные («золотцо», «крошечка»). Даже лексика песен, с которыми дети знак омятся с малых лет, изобилует словосочетаниями типа «серенький хвостик », «Красная Шапочка», «серенький волчок». Национальная одежда всегда отличается изяществом , простотой и изысканным сочетанием красок. Удивитель но, но факт: изучая национальный костюм, нетрудно заметить взаимовлияние культур. Наприме р, в одежде кубанских казаков немало деталей костюма горца (папа ха, кинжа л, бурка, черкесска, кушак, кубанка). Даже сочетание преобладающих красок у казаков-кубанцев бли же к горскому (черный + красный), чем к запорожскому и ли донскому (синий + красный). Образ жилища всех народов отражал не только его осн овное функциональное назначение, но и художествен ный вкус. В зависимос ти от традиционных материалов использовались и соответствующие средст ва его эстети зации. У русских, татар, башкир деревянные избы укра шались резьбой, южно-украинские хаты и кумыкские сакли тщательно белились изве стью, жилища горных аулов украшались резьбой по камню. Особое место в эс т етизации среды обитания отводилось художественному образу культовых з даний. Христианские церкви, ислам ские мечети, еврейские синагоги, будди йские дацаны возводились па возвышенных местах и были в селениях не толь ко архитектурной доминантой, но и главным ху дожественным украшением. О собое место в архитектуре занимают мавзолеи и кладбища. «Городки мертвы х» в Чечне, Ингушетии и Осетии, мавзолеи в Средней Азии и на Южном Урале, со оружения похоронного ритуала в Калмыкии и Бурятии восхищают нас величе ственностью, строгой простотой форм, рациональностью и заставляют лишн ий раз задуматься о бренности и быстротечности бытия. Эстетический вкус народа формировался и в органи зации пространственн ой среды обитания. Достаточно вспомнить великолепные дворики мусульма нских мече тей и духовных школ (медресе), украшенные деревьями, цветникам и и фонтанами; дворы русских монастырей; главные площади казачьих станиц (майданы). Дворовые территории у большинства славянских и кавказских на родов отличаются строгой иерархией построек, обеспе чивающих комфорт н е только семьи, но и домашних животных. Даже предметы число утилитарного назначения — чашки, ложки, ножи — был и у всех народов средствами эстетического воспитания. Мировую известно сть полу чили изделия дагестанских чеканщиков, русской Хох ломы и други х художественных промыслов. Производ ство художественных изделий (в т. ч. и ковроткачество) было таким масштабным, что можно смело говорит о худож ественном влиянии его на развитие молодежи. 2. Идеал красоты у гор цев Сев ерного Кавказа Содержание нравственно-эстетического воспитания в народной педа гогике горцев Северного Кавказа основывалось на положе ниях горской этики. Оно отражало требования и специфику формирования нр авствен но целостной личности, которая строит свою деятельность в соотв етствии с нормами красоты. Наиболее полно содержание такого воспитания на шло отражение в народном идеале горца. Эстетический иде ал горцев ест ь составная часть идеала совершенного человека, который, по представлен иям горцев должен быть умным и сильным, подвижным, работоспособным и вын осливым, умеющим преодолевать все трудности трудовой и боевой жизни. Гор ец должен был быть мужественным, про являть в нужный момент силу воли, пре зрение к смерти и воинскую доб лесть, непримиримость к врагу, глубоко поч итать и выполнять заветы дружбы, обладать чувством собственного достои нства и уметь ценить прекрасное, иметь самолюбие и гордость, не позволят ь никому оскорб лять честь семьи, рода. Как показал Г.Н. Волков, идеалы восп итания предписывали быть гостеприимными, хлебосольными и трудолюбивым и; уметь слагать и читать стихи, быть красноречивыми, уметь поддерживать беседу так, чтобы окружающим было приятно слушать [ 2, 51] . В представлениях народов Адыгеи, Кабардино - Балкарии и Карачаево-Черкесии совершенный мужчина выгля дит следующим образом. Исход ным в его облике являются ум и физические ка чества, но определяющи ми - его жизнедеятельность - нравственно- эстетиче ские качества. Каж дая горская семья ставила перед собой цель, воспитать из сына настояще го мужчину - джигита. Анализ фольклора, этнографических материалов, исторических доку менто в позволяет представить обобщенный образ идеального горского мужчины, которого называют джигитом. В образе джигита воплощены вековечные чаян ия народа о совершенном человеке, которому присущи ум и трудолюбие, храб рость, отвага, честность, верность и др. Мужчина - добытчик, кормилец, хозяин. Его авторитет в семье непрер екаем. Посло вица "Хороший сын-памятник отцу" обязывала родителя быть обр азцом прежде всего для своего сына. Большим укором звучали слова: "Ты позо ришь имя отца, семьи, рода". Старики - аксакалы и сегодня не спраши вают у мо лодого человека имя, а спрашивают имя отца и деда, по кото рым судят о роде из которого вышел человек. Когда наступала пора взросления, родители дар или подростку памятные вещи, оставшиеся от деда, прадеда. Чтобы оправдат ь имя настоящего джигита, молодой чело век должен быть не только смелым, н о и великодушным, добрым, но бес пощадным к врагам. Жизнь с ее множеством и спытаний давала основа ние заключить, обладает ли человек этими качеств ами, достоин ли он но сить титул джигита. Горцы возлагали на джигита высок ую миссию - быть народным заступником. Народ любил своих джигитов, нуждал ся в них, как земля в долгожданном дожде. Об этом говорят пословицы и погов орки. Вот пример: "Родится джигит - счастье для села, польет дождь - счастье д ля земли''. В пожеланиях новорожденному мальчику старшие выражали мечту видеть его в будущем джигитом, защитником своего народа. В карачаево-бал карской сказке "Джигит джаш" (мужественный парень) пока зан народный обыч ай посвящения в джигиты. Этот обычай являлся сво его рода смотром физиче ской силы, военно - спортивной подготовки в том числе джигитовки. Джигито вки для молодых горцев являлись настоящим общественным экзаменом, устр аиваемым для них неподкупным экзаме натором ~ народом. Для проведения дж игитовки заранее выбиралось ме сто, маршрут для всадника, готовились по дарки победителям. Если джи гитовка проводилась на праздничных торжест вах, то призы готовили де вушки. Подарки готовились с особой тщательност ью, так как по ним лю ди могли судить об умении будущих невест рукодельнич ать. Для джиги тов проводились физические состязания, куда непременно в ходила на циональная борьба "тутуш". Нередко взрослые становились восто ржен ными зрителями поединка между юношами - борцами, испытывавшими сво и силы под бодрящие возгласы взрослых. Наблюдателями спортивных соревн ований являлись и дети. Они были в центре внимания старших, руководивших формированием в них всех качеств, присущих настояще му джигиту. Не случа йно в некоторых горских сказках приводятся факты, свидетельствующие о т ом, что мальчики оказывались лучшими стрелка ми, наездниками (сказки "Алл ахберди", "Батыр джашчыкъ") и др. Для кавказского мужчины самым большим позором считалось про слыть трус ливым человеком. Народ осуждал людей, проявлявших тру сость. В жизни горского общества женщина занимала особое положение. Это отмеча ли многие ученые, путешественники побывавшие на Северном Кавказе . Английский путешественник Эдмонд Спенсер в 1830 году говорил о горцах: "Хра брые рыцари прежних времен никогда не оказывали более уважительной гал антности к прекрасному полу, чем эти простые горцы" [1,23] . Дж. А. Лонгворт, проживший год среди причерноморских адыгов и наблюдавши й их быт, обычаи, традиции, писал: "Их отношение в целом к женщинам, каким рез ким и властным оно не могло показаться, не лишено галантности и придает и х манерам налет рыцарства. На празднествах у молодых людей бытует обычай , поднимая вазу с бузой, с тостом в честь избранницы сердца, разрядить в во здух ружье или пистолет. Вызов не медленно принимается теми, у кого есть з аряд пороха.... Чтобы в той же манере подчеркнуть превосходство их собстве нных пассии" [1,120] . Красотой и грац ией горянок восхищался шотландец П.Г. Брус, прини мавший участие в Персид ском походе Петра 1 в 1722г. Спустя много лет он вспоминал о горянках: " Женщины удивительно хорошо сложены, с чрезвычайно тонкими чертами лица, гладкой светлой кожей, и с прекрас ными черными глазами, которые, вместе с их черн ыми волосами, прида ют им очень красивый вид. Все это, вместе взятое, с их кр асивыми, всегда открытыми лицами, и их хорошее расположение духа и прият ная непри нужденность в разговоре делают их очень желанными, несмотря н а все это, они слывут очень целомудренными [1,149] Высокий идеал женщины- горянки воплощался в жизнь. Существуют многочисленные сведения европейских и русских авторов о ду ховно-нравственной красоте, целомудренности, скромности и уме горянки. В частности, на протяжении двух столетий писателей, критиков и литерату р оведов интересует прекрасная и трагическая судьба черкешенки Айшет, ст авшей классиком французской литературы. Крупнейший французский критик Сент-Бев писал: «Эта черкесская женщина, вышедшая с азиатско го базара, б ыла привезена во Францию за тем, чтобы построить памятник святости чувст венной чистоте» [1,89]. Искусство горянок в рукоделии, умение создавать прекрасное в быту отмеч али многие видные деятели науки, искусства. Так, барон Е. Вайден-баум, нахо дившийся три года в плену у горцев, писал в своих воспомина ниях: «Черкеше нки отличаются замечательным искусством в женских работах: скорее изор вется материя, чем шов, сделанный их рукой; сереб ряный галун их работы не подражаем. Во всем, что они приготовляют, обнаруживается хороший вкус и о тличное практическое приспособле ние» [1,255]. Анализ источников свидетельствует о том, что женщина-горянка была просл авлена не только в горском обществе, но и получила всемирное признание, В то же время нельзя не согласиться с утверждением ряда ав торов о том, что «у всех народов на всем протяжении их исторического развития - от первоб ытно общинного строя до позднего капитализма -«хозяевами жизни» были му жчины. Горцы, не составляли в этом отно шении исключения. В семье и общест ве, в хозяйственной жизни и управ лении, в судопроизводстве и отправлени и религиозного культа главенст вующую роль у них играли именно мужчины. Лидирующее положение мужчин определялось природой и социальными ролям и мужчин и женщин, их специфическими обязанностями в жизни: мужчина - защи тник и добытчик, женщина - хранительница очага и продолжательница рода. Т акое распределение функций лишало женщину экономической, юриди ческой, бытовой самостоятельности, ставило ее в зависимость от мужчи ны, которы й владел основными орудиями труда. Характеристика эстетического идеала женщины - горянки в эпических произведениях имеет свои особенн ости. Заметим, прежде всего то, что героини горского фольклора необыкнов енно красивы. Порт ретная характеристика героинь является одним из прие мов художествен ного словесного искусства, используемого для раскрыти я глубины идеала женщины. Образ героинь воссоздается на основе раскрыти я их всесто ронней деятельности, направленной на благо людям. Высоко нра вственны и прекрасны те героини, поступки которых направлены на ут верж дение жизни, добра, красоты и счастья на земле. Далее н арод высоко ценил роль труда в воспитании детей. Воспитание юной смены осуществлялось не в обра зовательных учреждениях, а на пастби ще, в мастерской, на пашне, за рукоде лием, в процессе самообслужива ния детей, т.е. в труде на благо семьи и обще ства. Эстетическая сущность труда проявлялась с особой си лой, когда процесс труда организовывался как система с ярко выражен ными и взаимодействую щими структурными элементами, осуществлялся непрерывно, с учетом возра ста детей. Народная педагогика считала, что обучающая и воспитывающая эф фективность труда зависит от результа тов труда, несущего моральное удо влетворение и вызывающего эстетиче ское наслаждение. Народ эмпирическим способом, путем проб и ошибок, создал и непре рывно со вершенствовал свою систему трудового воспитания, не послед нюю роль в к оторой играл эстетический аспект труда. Ведущим элементом трудового воспитания выступала цель труда. Она могла быть представлена в нескольких видах: как личная или коллектив ная уста новка, как конкретное трудовое задание, как стремление лично сти к приоб ретению знаний, навыков, способов деятельности, как нравст венно-эстети ческое развитие детей, т.е. формирование моральных ка честв, умения видет ь красоту окружающего мира и создавать ее в труде, проявлять творчество в труде. Все эти элементы как цели воспитания в труде решались в единстве, взаимосвязи. Народные воспитатели приобщали своих воспитанников к доступным формам труда, к осознанию того, что в обществе любой труд - не только общественна я обязанность и долг, но и средство обогащения человека духовно-эстетиче скими ценностями. Эстетическое отношение детей к труду стимулировалос ь, активизирова лось по мере того, как ребенок приобретал сноровку, систе му умений, что способствовало его самоутверждению, давало возможность п очувство вать себя ловким, умелым, сильным и полезным. Все это порождало у де тей ощущение и переживание высшей эстетической радости от самостоя тельно сотворенной красоты труда. Народ считал, что труд воспитывает, в том числе нравственно и эстетическ и, когда ребенок с помощью взрослых органи зует свою деятельность в соот ветствии с идеальной моделью или образом трудового процесса. Вот почему народ считал, что прежде, чем поручить молодому человеку какое-либо дело, ему необходимо показать, как нуж но это делать в идеале. Демонстрировали сь лучшие образцы работы, приемы творческого отношения к делу. Идеальная сторона труда связы валась с морально-эстетическими представлениями ч еловека о своей дея тельности. Только в этом случае они доставляют челов еку эстетическое насла ждение. В народе это осознавали, это и считали, что "Без труда человек не познает радости", "Труд - мать счастья", "Труд - радость ж изни" (ка рачаевские), "Человека ценят по его делам", "Человека украшает труд " - адыгские и др. Народы Кавказа придавали большое значение эстетическому качеству резу льтатов труда, поэтому что для них предметы быта, орудия труда, постройки, окружающие вещи имели не только потребительскую, но и эсте тическую цен ность. Обучая детей какому-либо ремеслу, повседневной работе взрослые за ботились о том, чтобы вещь была сделана удобной, добротной, красивой, т.е. о твечала бы и эстетическим требованиям. У горцев от природы было развито чувство меры, цвета, формы, симметрии. Об этом свидетельствует одежда, укр ашения, ремесла кавказцев. Несмот ря на то, что жизнь горских народов была нелегка, все же закон единства труда и красоты проявлялся во всех сферах деятельности. Этот закон имел нравственную направленность: красота не о тделялась от нравствен ности. Во все времена у горцев существовала потребность создавать прекрас ное в труде. Внешний вид и внутреннее убранство жилища, одежда и ювелирные ук рашения, ткаческие, плотнические работы, декоративно-прикладное искусс тво - все это отражало стремление к красоте, гармо нии. Любовно создавая и по возможности украшая вещи, горцы стара лись творить по законам красот ы. Трудолюбия им было не занимать, а вдохновение они черпали у природы. Внесению элементов прекрасного в условия трудовой деятельности и в рез ультаты трудовой деятельности способствовали народные трудовые песни , непосредственно связанные с трудовыми циклами, процессами. Они облегча ли труд, снимали усталость, улучшали настроение. У карачаево - балкарцев б ыли распространены такие трудовые песни как, "Умай" (песня охотников), "Дол ай" (песня при сбивании масла), "Эрирей" ( исполнялась при молотьбе) и др. Таки е песни были призваны скрашивать долгую и монотонную работу, снимать уст алость и развле кать работающих, способствовать взаимопомощи в труде. Т ем самым они выполняли функции нравственного воспитания. Этой задаче сл ужили на родные трудовые праздники, например, "Сабантой" - в честь окончан ия полевых работ, "Индыр той" - п раздник молотьбы (карач.) и др. В эстетическом воспитании подрастающего поколе ния важную роль играли трудовые обряды, обычаи. Благодаря тому, что в них принимало участие множ ество людей, дети видели как окружающие относились к работе, убеждались, как высоко ценит труд сам народ -труженик. Таким образом, трудовая деятельность, постепенное привлечение и приуче ние детей к труду с раннего возраста являлись могучим средством эстетич еского воспитания. В основу формирования совершенного человека народная педа гогика горц ев положила воспитание подрастающего поколения в труде. Именно труд у ка рачаевцев, балкарцев, адыгов, осетин и других народов Северного Кавказа являлся мерилом человеческих ценностей. Далее содержание эстетического воспитания в народной педа гогике обус ловливалось влиянием уникальных природных условий и жизнедеятельност и на духовный мир горцев. Высшие нравственно-эстетические ценности форм ировались под влиянием воздействия пре красного в природе. Именно приро да Кавказа являлась тем фундаментом, на котором вырабатывалось эстетич еское отношение к окружающим лю дям, труду, быту, искусству. Кавказская пр ирода, отличающаяся красотой и суровостью, щедростью и малоземельем, ока зывала облагораживающее влияние на характер людей, их поведение, на обра з жизни в целом. Народы считали землю живым существом, причем существом самым чистым и св ященным. Может поэтому строжайше запрещалось плевать на землю, выливать на нее кипяток, мусорить. Старшие учили детей относиться к земле с почтен ьем, не тревожить, не будить ее, иначе непременно навле чешь на себя ее про клятье. Заинтересованное отношение к природе со стороны детей объяснялось тем, что она откры валась им раньше, чем мир человеческих отношений, сущность прекрас ного. Народ справедливо считал, что дети острее чувствуют свое е динст во с природой, полнее осознают себя частичкой природы, поэтому она понятна и близка им. Что бы ни делали дети - пасли ли стадо овец, коров или ма леньких гусят, ходили в лес в поисках сухих веток или собирали дикие груш и, яблоки, ягоды, ночевали с конями в поле или на лугу у ро мантического кос тра - все больше они ощущали свою неразрывную связь с природой, с такой заг адочной, вечно обновляющейся, вместе с тем род ной и близкой. Они все боль ше понимали, что природа для них - вторая мать. Она дает им все необходимое. Живя в прекрасных природных условиях с раннего детства и испытывая при э том радость, восхищение и гордость, горцы обретали привязанность к родно й земле, проявляли любовь к ней. Особое заинтересованное отношение к ней проявлялось у детей, когда они обретали способность любоваться и очаров ываться ее красотой. В процессе эстетического переживания дети и взросл ые, не смотря на то, что были людьми сдержанными, самозабвенно и глубоко о тдавались этому удивительному состоянию восторга и благоговейного уми ления. Эстетическое отношение детей и взрослых к природе рождало и разви вало у них духовно нравственное отношение к ней. Старшие гово рили, обращ аясь к детям: "Берегите горы, они не только наши, но и тех, кто придет после н ас". Дети постепенно понимали, что доброе отношение к природе заключаетс я в сохранении и приумножении ее богатства и кра соты. Нанесение вреда пр ироде, загрязнение лесов, озер, рек, бездумное использование ее богатств есть великое зло. Проявляя любовь к окружающей природе и стремлении воспитывать ре бенка с помощью ее красоты, родители, при выборе имени обращались к названиям н ебесных светил: "Зухра", "Джулдуз" (Звезда), "Айджаякъ" (Луноликая), названиям р астительного и животного мира: "Гогка" ("Цветок"), "Марал" ("Лань"), "Къундуз" ("Кун ица"), названиям драго ценных камней, металлов: "Алтын" ("Золотая"), "Азлтынкъы з" ("Золотая девушка), "Алтынчач" ("Златовласая"). Такие имена, также соответст во вали представлениям горцев о женской красоте. Природа гор подсказы в ала им, какой должна быть женская красота, сравнивали ее с прелестны ми го рными цветами, лучезарными небесными светилами. Такие имена, как "Аслан" (" Лев"), "Къаблан" ("Тигр"), "Айю" ("Медведь"), "Кегорчюн" ("Голубка") и др. обязывали дете й быть бесстрашными, храбрыми, верными, ласковыми, а также прививали чувс тво любви ко всему прекрасному, что создала природа. С древнейших времен природа с ее вечно обновляющейся красотой, за гадка ми и тайнами отражена в мифах, полных поэтических образов. Уст ное поэтич еское творчество изобилует описаниями величественно - пре красной севе рокавказской природы: высокие горы, глубокие ущелья, без брежные дремуч ие леса, отвесные скалы, тихие, словно уснувшие голу бые озера, стремитель ные бурные реки. Описание природы в устном по этическом творчестве раск рывает торжественность изображаемой карти ны, величие поступка героя, н еотразимую красоту героини и др. Природ ные явления в горском фольклоре выступали в качестве параллели или аналогии с жизнью человека, общества . Такие параллели помогали глуб же воспринимать красоту и природы, и чело веческих отношений. Гор дость и независимость орла, нежность и чистота л ебедя, комичность ин дюка, верность и стремительность коня, хитрость лис ы, беззащитность ягненка, трусость зайца - все это в своем нравственно - эс тетическом значении имело вполне определенный человеческий смысл. Так, со львом сравнивали бесстрашного и сильного воина, о нарте Ерюзмеке гово рится, что он "имеет львиную душу" ("аслан келлю"). С медведем сравнивают силь ного и храброго, но неповоротливого человека. Трусу советуют съесть медв ежье сердце, чтобы обрести храбрость. С конем сравнивают человека непобе димого, решительного и имеющего красивый стан. Соба ке приписывается ве рность и ум. Таким образом, все эти образы имели нравственно эстетически й смысл, качества присущие людям. О влиянии красот кавказской природы на духовно- эстетическое разви тие горцев указывали путешественники первой половины ХIХ в.: "Природа, дав горцу крепость и гибкость в теле, не отказала ему в свойствах души, приемлющих и сохраняющих добрые впечатления, она сделала его обла дателем прекраснейшей страны, где благотворное небо, плодови тая почва и близость моря представляет все средства к удовлетворению потребност ей и даже прихотей, где чудные картины природы возносят думы всякого соз ерцателя выше земных благ" [1,280]. Природа становилась основой искусства орнамента. Типичные черты местн ости, флоры и фауны родного края накладывали отпечаток на все декоративн о прикладное искусство народа. Прекрасное в природе нахо дило отражение в народном быту, домашней утвари, национальных кос тюмах, войлочном пром ысле, вышивках, орнаментах, где чудно сплета лись в рисунках и ярком колор ите цветов мотивы родной природы. Всеобщая гармония, царящая в природе Кавказа, накладывала отпеча ток на всю народную педагогику горцев. Педагогические знания парода находили сь в тесной связи с житейской философией и моралью, с пред ставлением нар ода о красоте. Особенность природы, в которой протекала жизнь горцев, вли яла на формирование черт народной педагогики и педа гогического опыта м асс. Чарующая природа, в окружении которой росли дети, красота, гармония, о билие света, цвета, звуков не оставляла никого равнодушным к прекрасному , светлому, возвышенному. Любовь к род ной природе, чувство восхищения и г ордости за нее, делали детей, всех жителей гор лучше, чище, выше. В многогранных связях материальной и духовной сторон общественной жиз ни горских народов следует рассматривать их художе ственное творчеств о. Особенно неотделимы от народного быта его при кладные формы. Вещи наро дного быта рождались как из практических потребностей, так и из эстетиче ских запросов. Изготовляя вещь для соб ственного употребления, мастер н а высоком профессиональном уровне наделял ее особыми эстетическими че ртами. Несмотря на то, что в изде лиях горских умельцев сравнительно редк и собственно изобразительные формы, сами вещи, их формы и украшения част о оказывались опоэтизи рованным осмыслением природы, жизненных явлени й, народных тради ций, норм и правил поведения. Преображенные творческой силой красо ты лучшие вещи крестьянского быта можно отнести к высокому рангу искусства. Им присущи и совершенство техники, и художественная вы думка оформления. Эстетическая ценность и этическая направленность прикладного искусст ва, народного, в особенности, наиболее отчетливо воспринимаются в ансамб ле жилого комплекса горцев. Здесь веками создавался суровый выразитель ный тип жилища, где все определялось патриархальным образом жизни больш ой семьи: открытый очаг в центре «тер» — почетное место главы рода, сложе нные стопкой и закрытые узорными коврами постели, домашняя утварь, сдела нная руками самих хозяев. Все это был отмечено мудростью, простотой и цел есообразностью, заключало в себе своеобразную художественную силу и вы ражало этическую направленность, заботу о человеке. В числе наиболее распространенных видов декоративного искусства и Сев еро-Западном Кавказе были ковроделие, гончарное производство, вя зание, золотошвейное искусство, резьба по камню, который широко при менялся ка к декоративный материал в отделке архитектуры, надгробных плитах. О древ ности камнерезного дела здесь говорит обилие сохранив шихся до наших дн ей памятников. Резные камни со сценами охоты и схваток зверей, каменные к ружева свидетельствуют о высокой культуре и древних традициях этого ви да искусства. Орнаментная резьба, богатая своими формами, образуя сплошн ой узорчатый ковер, имела большую пластическую целостность и красоту и с воей неповторимой ажурностью, замысловатым узором. Все это воспитывало чувство прекрасного, стрем ление к добру. Одним из ценных видов народного творчества Северо-Западного Кав каза бы ло золотошвейное искусство, связанное с украшением традицион ного женс кого и мужского костюма. По мере развития общества создава лись народны е обряды по поводу рождения и смерти людей, объявления войны или заключе ния мира, по случаю свадебных церемоний. Участие в обрядах связывалось с народными костюмами. Дифференциация, моди фикация одежды способствова ла обогащению общенациональных форм искусства через взаимопроникнове ние отдельных элементов. Это отрази лось и в дошедшем до нас художествен ном оформлении одежды и укра шений. Направленная на удовлетворение разн ообразных жизненных по требностей в лучших своих образцах одежда народ ов Северо-Западного Кавказа проникнута своеобразным художественным вк усом. Одежда - это своеобразная отрасль народного художественного твор честв а, которая тесно смыкалась с жизненным укладом, обычаями, нравами. В горскую одежду органической частью входили оружие и металличе ские ук рашения. Во второй половине XIX века на Северном Кавказе па радная мужская и женская одежда украшалась, главным образом, изде лиями дагестанских о ружейников и ювелиров. Поскольку основу почти всех частей костюма соста вляло сукно собственной выделки, то вполне понятно, что естественный цве т шерсти, (черно-белая тональность) был доминирующим в одежде. Эта сдержан ная цветовая гамма в течение ве ков не могла, не сказаться на развитие худ ожественного вкуса горцев. Эстетические идеалы горцев не являлись раз и навсе гда заданными, застывшими нормами. Они развивались, совершенствовались как образцы, определявшие перспективу развития личности. Гуманисти чес кие нравственно- эстетические идеалы выступали в качестве мотива, устан овки для совершенствования личности. Эти идеалы связывали по коления, у станавливали преемственность лучших гуманистических тра диций в восп итании. Литература 1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХVIII-ХIХв.в. -Нальчик,1974- 3 20 с . 2. АйбазоваМ.Ю. Нравсвенно – эстетическое воспитание в этнопедаг огический культуре Северно- Западного Кавказа. Мо н ография.- М.: МГОУ,2003.- 272с. 3. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. по собие - М.: Изд. центр "Академия", 1999, 263с. 4. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология . - Ростов – на- Дону: Феникс, 2000.- 448с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я увидел сегодня, как у женщины на улице выпал кошелек. Я уже было собирался подойти к ней, как она вдруг побежала на автобус.
Я побежал за ней крича: "Вы выронили кошелек, вы выронили кошелек".
Она не услышала меня и села на автобус, я сел на автобус тоже.
Я прошел в конец автобуса и, переводя дух, сказал ей: "Вы выронили кошелек на крыльце возле Макдоналдса".
"Спасибо большое," ответила она, "ну, где кошелек?"
"Я же блин сказал тебе, он на крыльце возле Макдоналдса".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Идеал прекрасного в народной педагогике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru