Реферат: Романтизм в Германии XIX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Романтизм в Германии XIX века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 150 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Введение Романтизм – это духовное движение во всех област ях культур ы , прежде всего в литературе , музыке , философии , исторических науках и пр . К деятелям романтизма относят братьев Шлегелей , Новалива , Шлейермахера , Шеллинга , Гельдер лина , Гофмана , Байрона , Гейне , Шуберта , Вагнера , Карлейла . Этот список можно значительно ра с ширить. Определить «романтизм» безотносительно форм ы его проявления (в литературе , музыке , фил ософии и пр .) крайне сложно . Однако некотор ые элементы понимания романтизма можно выдели ть : 1. Это прежде в сего порыв к свободе человеческого духа о т сковывающих условий бытия. 2. Интерес к тому , что еще не воплотилось в жизни в виде готовых произведений искусства , науки , природы . «Жизненн ое брожение» , процессы творчества – в цен тре внимания романтиков. 3. Романтики пережи вают «разорванность» жизни в современном и м обществе . Понятия , которыми романтики описывали свои состояния , точно передают ко нфликт с реальностью : «ностальгия» - желание ве рнуться к состоянию покоя и счастья , когда -то утраченному ; «страсть» , «тоска» , «желание» - обычно связаны с некоторым идеалом жизни , который романтики «чувствуют» , но не желают и не могут точно сформулиров ать . Романтический идеал по замыслу не мог быть сформулирован рационально . Этот идеал есть внутренний мир человека . Этот идеал всегда полностью неопределен , его нельзя вы ставит ь на показ , напротив , его с тремятся утаить от людей. 4. Чувственность ставится выше разума . Неоднократно декларируется , что поэт , художник глубже понимает мир , чем ученый , потому что пользуется синтетическим х удожественным образом , а ученый степени строг ой рациональностью мышления. ГЕРМАНИЯ КОНЦА XVII НАЧАЛА XIX ВЕКА В 1794 г . вместе с публикацией «Наукоучения» на небо склоне философии восходит звезда Фихте . В 1975 г . Шиллер публикует знаменитые «Письма об эстетическом воспитании человека» . Заявляет о себ е «романтическое» течение в немец кой философии и литературе . Новалис , Фр . Л . Фон Гарденберг , пишет «Гимны к ночи» (1797), «Ученик в Саисе» (1798), «Христианство или Европ а» (1799). Появляются сочинения Людвига Тика . Публи куются первые работы Шеллинга , на рубеже веков – в 1800 г . – увенчивающиеся «Системой трансцендентального идеализма» . 1799 г . с тал важным для немецкий романтиков : Фр . Шл егель опубликовал сочинение «Фрагменты» , а Фр . Шлейермахер – «Речи о религии к обр азованным людям , ее презирающим» . Для и сторической ситуации конца 80-х годов XVII – нача ла XIX вв . главным вопросом , как известно , было отно шение немцев к французской революции , Еще до французской революции культура Европы – в частности , литература Германии – привл екала внимание к напряженности обострившихс я социальных противоречий , противоречий между индивидом и обществом . Революция завершила фо рмирование тех порывов к свободе , которые отныне сделались непреходящими личностными ориен тациями молодых философов. Страстное ожидание перемен способс т вовало тому , что передовая немецкая интеллиге нция увидела революции событие эпохального з начения , громадной преобразующей силы ; осознание объективной исторической неизбежности революции , широко распространившееся в немецкой культуре , значительной степе н и способствовало философским поискам закономерностей историческо го процесса и критике весьма характерных для XVIII в . Субъективистско-волюнтаристских подходов к истор ии. По мере развертывания событий во Фра нции различные группы и слои передовой не мецкой и нтеллигенции , поначалу равно воод ушевленные революцией , начинают расходиться во взглядах , в оценках французского опыта . На одном полюсе оказались , например , очень п опулярный в Германии поэт Фридрих Готлиб Клопшток , который сам принимал непосредственное уч а стие во французской революции , и Георг Форстер , один из идейных вдохно вителей Майнцской республики . На другом полюс е были многие немецкие интеллигенты , которые подобно , скажем , Шиллеоу подтвердили свою в целом высокую оценку содержания , смысла революции в о Франции , но одновременн о четко и резко высказались о неприемлемо сти для них таких ее политических методов , как репрессии , террор против инакомыслящих и инакодействующих . Одним из существеннейших пунктов размежевания стало , несомненно , отношен ие к религии и французского Просве щения , и французской революции . С того сам ого момента , когда в целом поддерживаемая немецкими писателями и мыслителями французская критика конкретных форм религиозности и оф ициальной политики , практики церковных институтов переросла в непримиримый антиклерика лизм , тем более в атеизм и преследования религии , - с этого момента в немецкой критической мысли завязались узлы самых остры х размежеваний с опытом революции и с идеями Просвещения соседней Франции . И коне чно , это были главные лини и разм ежевания с теми соотечественниками , которые п одобно Клопштоку или Форстеру в определенной степени поддерживали также и репрессивные методы французской революции. В следующей исторической ситуации (1806 - 1815) Ге рмания переживала , пожалуй , одну из с а мых динамичных и противоречивых эпох своей истории . Оккупация , присутствие наполеоновских войск создали противоречивое положение в стра не : с одной стороны , завоеватели толкали Г ерманию к следованию более передовых французс ким государственно-правовым обр а зцам . В этих условиях и развернулись давно назр евшие , но проводимые под весьма разнородными социальными влияниями крупные государственные реформы . С другой стороны , в народе , особ енно к концу данного периода , пробудились патриотические чувства , антифранцу з ские настроения , началось сопротивление иноземному н ашествию. Немецкие философы по разным причинам (и потому , что реалистически считали революц ию в Германии конца XVII – начало XIX вв . невозможной , и п отому , что боялись крайностей , жертв революции ) поддер живали скорее идею реформирования , а не радикального революционизирования обще ственных порядков своей страны , хотя видели существенные недостатки отдельных реформ напри мер тех , с помощью которых в условиях «французского угнетения» было отменено крепостно е право и изменена законодательная система . Развитие Фихте , Шеллинга , Гегеля ка к теперь уже известных философов происходит , таким образом , в период реформ . Можно сказать больше : реформаторы , воспитанные на фи лософии Канта , теперь с интересом и даже надеждо й присматриваются к отечест венной философской мысли. В ноябре 1817 г . в связи с расширени ем масштабов культурной политики прусского го сударства по замыслу Гарденберга и указом короля было создано для управления культур ой специальное министерство . Вовсе не сл учайно , что оно получило название «министерст ва культов» , ибо верховенство в культурно-духо вной области по чисто немецкому образцу (в от где существенное отличие от Франции !) в се-таки вверялось религии . Тем не менее , эт о была социально значимая , в целом и сторически прогрессивная акция , свидетельство вавшая и о начавшейся более широкой госуд арственной институционализации деятельности в об ласти культуры , науки , образования , религии и о демократизации культурно-образовательных процесс ов . В реформаторской де я тельности прусского государства первой трети XIX в . в облас ти культуры были свои сильные , прогрессивные стороны и свои социально-исторические ограни ченности. Германия , правда , намного отставала от революционной и наполеоновской Франции по глубине и широте реформ . Однако Германия все-таки шла именно за революционной Фра нцией в ряде культурно-реформационных , государстве нно-институционных мер . Влияние форм , образцов , идей , порожденных французской революцией , в сф ере немецкой культуры было основательным ; это влияние усилилось , стало непосредстве нным во время французской оккупации и не исчезло после падения Наполеона . Подспудно оно ощущалось и в период реакции. Первые десятилетия XIX в . – время расцвета не мецкой классической философии , представленной , пре жде всего работами Фихте , Шеллинга , Гегел я , но также и немецких романтиков . Несколь ко особняком стоит творчество А . Шопенгауэра , который в 1818 г . создал свой главный тр уд «Мир как воля и представление» . Позднее , в 20 – 40-х годах XIX в ., когда в Германии «со стязаются» Гегель , Шеллинг , Шопенгауэр , ког да после смерти Гегеля на арену мысли начинают выходить правые и левые гегельянц ы и , прежде всего Л . Фейербах , когда по являются первые работы К . Маркса и Ф . Э нгельса , - в культуре и философии других ст ран возника ю т новые социально-политич еские течения : социализм , позитивизм , анархизм . В начале 50-х годов позитивизм закрепляет с вои позиции в качестве одного из главных философских и социологических направлений . Т аковы социально-исторические рамки , в которых возникла и развивалась философии втор ой половины XVII – первой половины XIX вв ., а также общие контуры и тенденции развития культуры , взаи модействия философских идей. Теперь мы обратимся к более конкретн ому анализу самого значительного , что возникл о в философии этого периода . А самым значительным , несомненно , была немецкая филос офская мысль , названная «немецкой классической философией» из-за ее всемирно-исторического зна чения . Но мы обратимся к романтическому н аправлению Германской философии . Для того что бы по н ять какое влияние оказ ало это направление на философию необходимо обратиться к трудам философов того време ни. ШЕГЕЛЬ Ф РИДРИХ Шлегель Фридрих (1772 - 1829) – рассматривает мир как процесс бесконечного становления , главное в котором духовная деятельность . Мир как бесконеч ное познается философией и искусством . Искусс тво глубже проникает в сущность бытия . Вед ь вся природа – это художественное произ ведение высшего духа . Человек , прежде всего художник , творец действительности . В творчестве человек проявляет с вои высшие силы . Шлегель формирует идею неадекватности м ышления , которое всегда связано причинно-следствен ными отношениями . Выйти за пределы рациональн ого мышления и продвинуться к пониманию б ытия помогают юмор и ирония . Ирония – это механизм «выпрыгиван ия» разума за свои границы . Ирония и юмор показывают относительность форм жизни человеческого общес тва , их ограниченность . Ирония развенчивает то , что связано с бытом людей , косностью бытия , классовой и профессиональной ограниченност ью мышления . Мышление в о многом бессильно . То , что действительно важно для понимания , главные истины человечества – нев ыразимы рационально и непостижимы . Ирония над собственным познанием , его бессилием , склонно стью к иллюзиям помогает смягчить невозможнос ть удовлетворить страст ь к познанию мировых идеалов . Жизнь вышучивает тех , кт о ей противится и не понимает жизненной игры . НОВАЛИС Новалис (1772 - 1801) – утверждает , что эстетика (философское учение о красоте ) есть путь к познанию человека , общества и природы . Истина – это кр асота , «чем поэтичнее , тем ист еннее» - считал Новали. Поэзия улавливает абсолютное полнее , чем наука . Поэзия ведет к истине , которая недостижима в реальности . Крайне велика в человеческой культуре роль христианства , которое смогло объяснить смысл жизни и сме рти человека . Главный предмет философии и искусства – наше собственное «Я» . Мир ест ь результат творчества нашего «Я» и «Боже ственного» . Все в мире есть результат конт акта духов . Дух – абсолютное властвующее начало мира. ШЛЕЙЕРМАХЕР ФРИДРИХ Шлейермахер (1768 - 1834) романтически понимает религию как о тношение человека и Всеобщего . В этом каче стве религия опирается на интуицию человека , его чувство бесконечного . Религия имеет огромную нравственную , политическую , социальную це нность . Рациональная мысль с в одила религию либо к теоретическим представлениям о Боге , устройстве мира , морали , либо к области практической морали , заповедей , норм поведения людей в жизни и средств до стижения «жизни вечной» после смерти . Шлейерм ахер же считал , что религия – ни то ни д ругое и не является совок упностью указанных элементов . Религия – это состояние человеческого сознания. Переводы трудов Платона подтолкнули Шле йермахера к проблемам философской герменевтики (в то время – науки о правильном т олковании текстов ). Шлейермахер переходит от проблем толкования текстов к проблеме то лкования всей культуры человечества и ее истории исходя из рассмотрения объектов творч ества человеческого духа . Шлейермахер впервые говорит о том , что проблема понимания все гда присутствует в жизни чело в ека и в обществе . Понимание лежит в основ е человеческого образования , так как оно с вязано с говорением , речью . Учится говорить – значит одновременно учиться понимать . Ис кусство понимания (герменевтика ) необходима всегда , человек должен овладеть техникой п о нимания. ГЕЛЬДЕРЛИН ФРИДРИХ Гельдерлин Фридрих (1770 - 1843) – воспевает природу , красоту и поэзию . Человек ощущает свою причастность к «Бесконечному - Единому» . Знание человека так же бесконечно , как и природа . Здесь Гельдерлин выдвигает идею бесконечно го развития и философии . Идею новую , так как тогдашние философские системы (Канта , Фихт е ) претендовали на завершенность и законченно сть , Гельдерлин воспринимает мир как воплощен ие и реалное выражение красоты , т.е . эстети чески . Красота есть сущность мира и форма его существования . Подлинная филосо фия – это «метафизика красоты» . Философ – тот же поэт (и наоборот ) потому , что только в художественном восприятии мир р аскрывается в своем единстве . Мир идеальный и реальный , бесконечный и конечный одноврем енно . Ми р распадается на физический и духовный , но единый в красоте. Так как мы затронули тему поэзии в философии то будет обязательно сказать о таком поэте как Иоганн Фольфганг Гет е . Итак как является истинным продолжателем романтизма перенесенного в поэзию. ИО ГА НН ВОЛЬФГАНГ ГЁТЕ Выдающаяся роль Гёте в культуре и философии общ епризнан . Гёте действительно стал главной фиг урой литературного движения «Бури и натиска» 70 – 80-х годов ; и впоследствии великий поэт , писатель , ученый , мыслитель всегда оказыв ался в цент ре немецкой культуры. К 1794 г . относится знаменательное событие в жизни Гёте (1749 - 1832) – знакомство и дру жба с Шиллером . То была дружба двух ге ниев немецкого духа , дружба-спор . В 1797 г ., в ходе дискуссий с Шиллером , Гёте написал статью «Об эпичес кой м драматической поэзии» . Весьма важным было то , что твор ческое общение Шиллера и Гёте касалось не только литературы . Шиллер в то время увлекался Кантом ; с Гёте он вел дискуссии о кантовской , а потом и о фихтевской , шеллинговской , гегелевской философи и. Отношение Гёте к философии и философ ам по своей внешней форме весьма противор ечиво . С одной стороны , что верно подчерки вают исследователи , Гёте нередко дистанцировался от философии ; часто ему более близка позиция здравого человеческого рассудка , чем фил ософской спекуляции ; он чурался абстра ктного философского рассуждательства , оторванного от действительности . В этом состояло одно из различий между Гёте и Шиллером , погр уженным в кантовскую философию. С другой стороны , сам Гёте не тол ько не был чужд филос офии , но , изуч ая произведения выдающихся философов прошлого и своей эпохи , вполне профессионально судил об их идеях . Но его всегда интересова л дух той или иной философской системы , чем буква соответствующих текстов . Гёте как бы «воспарял» над ограничениям и и ограниченностями философских учений и си стем , постигая , а иногда и заимствуя наибо лее ценное , интересное , постигая , а иногда и заимствуя наиболее ценно , интересное , плодот ворное. Философские иди самого Гёте – это впрочем , не только и даже не столько ег о полемика с философами своей эпохи , сколько философское содержание таких в ыдающихся произведений , как «Фауст» , как филос офская лирика и философско-эстетические идеи и сочинения . В эстетике он , начиная с п ервых своих произведений , страстно выступал п ротив устаревших художественных канонов за новаторство в искусстве . Вместе с те м , призыв к новаторству парадоксальным , но органичным образом объединялся у Гёте с п оклонением античным идеалам красоты , что было вообще весьма характерно для культа анти чности , коем у отдали дань многие выдающиеся деятели немецкой культуры – Ви нкельман , Шиллер , романтики , особенно Гельдерлин , Гегель и др. Творческую деятельность он , с одной стороны , возводил к природе – в том ч исле к природными задаткам человека . Природа - предпосылк а и грандиозная мастерская творчества . С другой стороны , творчество – высшее проявление активности духа , который обладает способностью соединять то , что раз ъединено и рассеяно в природе. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Романтическое направление в литературе разных стран в X VIII – XIX вв . – это довольно мощное , хотя и разнородное , разнонаправленное течение , которое имело значительное влияние на фи лософию и часто пересекалось с нею . Имена более ранних немецких романтиков уже наз ывались . Необходимо упомянуть и о более по здних а вторах – Э.Т . А . Гофмане и Г.Гейне , обычно также относимых к романти ческой «школе» в литературе и философии. Философское значение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересом писателей , поэтов-романтиков к вопросам философ ии истории , к социально-политическим проблем ам прошлого и современности , к эстетическим темам , к теории и методам творчества , в частности литературы . Важнейшим обстоятельством было непосредственное участие романтиков в философских дискуссиях своего времени. Список исп ользованной литературы. 1. История Философии – под ре д . Проф . Н.В . Мотрошиловой\\ «Греко-латинский каб инет»\\ Москва\\ 1998 г. 2. История Философии - уч ебник для высших учебных заведений\\ «Феникс»\\ Ростов – на - Дону\\ 1999 г. 3. Р.М.Габитова . Философ ия немец кого романтизма \\ Москва\\ 1978 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Живи так, как тебе хочется. Но не требуй от других жить так, как хочешь этого ты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Романтизм в Германии XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru