Реферат: Романтизм в Германии XIX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Романтизм в Германии XIX века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 150 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Введение Романтизм – это духовное движение во всех област ях культур ы , прежде всего в литературе , музыке , философии , исторических науках и пр . К деятелям романтизма относят братьев Шлегелей , Новалива , Шлейермахера , Шеллинга , Гельдер лина , Гофмана , Байрона , Гейне , Шуберта , Вагнера , Карлейла . Этот список можно значительно ра с ширить. Определить «романтизм» безотносительно форм ы его проявления (в литературе , музыке , фил ософии и пр .) крайне сложно . Однако некотор ые элементы понимания романтизма можно выдели ть : 1. Это прежде в сего порыв к свободе человеческого духа о т сковывающих условий бытия. 2. Интерес к тому , что еще не воплотилось в жизни в виде готовых произведений искусства , науки , природы . «Жизненн ое брожение» , процессы творчества – в цен тре внимания романтиков. 3. Романтики пережи вают «разорванность» жизни в современном и м обществе . Понятия , которыми романтики описывали свои состояния , точно передают ко нфликт с реальностью : «ностальгия» - желание ве рнуться к состоянию покоя и счастья , когда -то утраченному ; «страсть» , «тоска» , «желание» - обычно связаны с некоторым идеалом жизни , который романтики «чувствуют» , но не желают и не могут точно сформулиров ать . Романтический идеал по замыслу не мог быть сформулирован рационально . Этот идеал есть внутренний мир человека . Этот идеал всегда полностью неопределен , его нельзя вы ставит ь на показ , напротив , его с тремятся утаить от людей. 4. Чувственность ставится выше разума . Неоднократно декларируется , что поэт , художник глубже понимает мир , чем ученый , потому что пользуется синтетическим х удожественным образом , а ученый степени строг ой рациональностью мышления. ГЕРМАНИЯ КОНЦА XVII НАЧАЛА XIX ВЕКА В 1794 г . вместе с публикацией «Наукоучения» на небо склоне философии восходит звезда Фихте . В 1975 г . Шиллер публикует знаменитые «Письма об эстетическом воспитании человека» . Заявляет о себ е «романтическое» течение в немец кой философии и литературе . Новалис , Фр . Л . Фон Гарденберг , пишет «Гимны к ночи» (1797), «Ученик в Саисе» (1798), «Христианство или Европ а» (1799). Появляются сочинения Людвига Тика . Публи куются первые работы Шеллинга , на рубеже веков – в 1800 г . – увенчивающиеся «Системой трансцендентального идеализма» . 1799 г . с тал важным для немецкий романтиков : Фр . Шл егель опубликовал сочинение «Фрагменты» , а Фр . Шлейермахер – «Речи о религии к обр азованным людям , ее презирающим» . Для и сторической ситуации конца 80-х годов XVII – нача ла XIX вв . главным вопросом , как известно , было отно шение немцев к французской революции , Еще до французской революции культура Европы – в частности , литература Германии – привл екала внимание к напряженности обострившихс я социальных противоречий , противоречий между индивидом и обществом . Революция завершила фо рмирование тех порывов к свободе , которые отныне сделались непреходящими личностными ориен тациями молодых философов. Страстное ожидание перемен способс т вовало тому , что передовая немецкая интеллиге нция увидела революции событие эпохального з начения , громадной преобразующей силы ; осознание объективной исторической неизбежности революции , широко распространившееся в немецкой культуре , значительной степе н и способствовало философским поискам закономерностей историческо го процесса и критике весьма характерных для XVIII в . Субъективистско-волюнтаристских подходов к истор ии. По мере развертывания событий во Фра нции различные группы и слои передовой не мецкой и нтеллигенции , поначалу равно воод ушевленные революцией , начинают расходиться во взглядах , в оценках французского опыта . На одном полюсе оказались , например , очень п опулярный в Германии поэт Фридрих Готлиб Клопшток , который сам принимал непосредственное уч а стие во французской революции , и Георг Форстер , один из идейных вдохно вителей Майнцской республики . На другом полюс е были многие немецкие интеллигенты , которые подобно , скажем , Шиллеоу подтвердили свою в целом высокую оценку содержания , смысла революции в о Франции , но одновременн о четко и резко высказались о неприемлемо сти для них таких ее политических методов , как репрессии , террор против инакомыслящих и инакодействующих . Одним из существеннейших пунктов размежевания стало , несомненно , отношен ие к религии и французского Просве щения , и французской революции . С того сам ого момента , когда в целом поддерживаемая немецкими писателями и мыслителями французская критика конкретных форм религиозности и оф ициальной политики , практики церковных институтов переросла в непримиримый антиклерика лизм , тем более в атеизм и преследования религии , - с этого момента в немецкой критической мысли завязались узлы самых остры х размежеваний с опытом революции и с идеями Просвещения соседней Франции . И коне чно , это были главные лини и разм ежевания с теми соотечественниками , которые п одобно Клопштоку или Форстеру в определенной степени поддерживали также и репрессивные методы французской революции. В следующей исторической ситуации (1806 - 1815) Ге рмания переживала , пожалуй , одну из с а мых динамичных и противоречивых эпох своей истории . Оккупация , присутствие наполеоновских войск создали противоречивое положение в стра не : с одной стороны , завоеватели толкали Г ерманию к следованию более передовых французс ким государственно-правовым обр а зцам . В этих условиях и развернулись давно назр евшие , но проводимые под весьма разнородными социальными влияниями крупные государственные реформы . С другой стороны , в народе , особ енно к концу данного периода , пробудились патриотические чувства , антифранцу з ские настроения , началось сопротивление иноземному н ашествию. Немецкие философы по разным причинам (и потому , что реалистически считали революц ию в Германии конца XVII – начало XIX вв . невозможной , и п отому , что боялись крайностей , жертв революции ) поддер живали скорее идею реформирования , а не радикального революционизирования обще ственных порядков своей страны , хотя видели существенные недостатки отдельных реформ напри мер тех , с помощью которых в условиях «французского угнетения» было отменено крепостно е право и изменена законодательная система . Развитие Фихте , Шеллинга , Гегеля ка к теперь уже известных философов происходит , таким образом , в период реформ . Можно сказать больше : реформаторы , воспитанные на фи лософии Канта , теперь с интересом и даже надеждо й присматриваются к отечест венной философской мысли. В ноябре 1817 г . в связи с расширени ем масштабов культурной политики прусского го сударства по замыслу Гарденберга и указом короля было создано для управления культур ой специальное министерство . Вовсе не сл учайно , что оно получило название «министерст ва культов» , ибо верховенство в культурно-духо вной области по чисто немецкому образцу (в от где существенное отличие от Франции !) в се-таки вверялось религии . Тем не менее , эт о была социально значимая , в целом и сторически прогрессивная акция , свидетельство вавшая и о начавшейся более широкой госуд арственной институционализации деятельности в об ласти культуры , науки , образования , религии и о демократизации культурно-образовательных процесс ов . В реформаторской де я тельности прусского государства первой трети XIX в . в облас ти культуры были свои сильные , прогрессивные стороны и свои социально-исторические ограни ченности. Германия , правда , намного отставала от революционной и наполеоновской Франции по глубине и широте реформ . Однако Германия все-таки шла именно за революционной Фра нцией в ряде культурно-реформационных , государстве нно-институционных мер . Влияние форм , образцов , идей , порожденных французской революцией , в сф ере немецкой культуры было основательным ; это влияние усилилось , стало непосредстве нным во время французской оккупации и не исчезло после падения Наполеона . Подспудно оно ощущалось и в период реакции. Первые десятилетия XIX в . – время расцвета не мецкой классической философии , представленной , пре жде всего работами Фихте , Шеллинга , Гегел я , но также и немецких романтиков . Несколь ко особняком стоит творчество А . Шопенгауэра , который в 1818 г . создал свой главный тр уд «Мир как воля и представление» . Позднее , в 20 – 40-х годах XIX в ., когда в Германии «со стязаются» Гегель , Шеллинг , Шопенгауэр , ког да после смерти Гегеля на арену мысли начинают выходить правые и левые гегельянц ы и , прежде всего Л . Фейербах , когда по являются первые работы К . Маркса и Ф . Э нгельса , - в культуре и философии других ст ран возника ю т новые социально-политич еские течения : социализм , позитивизм , анархизм . В начале 50-х годов позитивизм закрепляет с вои позиции в качестве одного из главных философских и социологических направлений . Т аковы социально-исторические рамки , в которых возникла и развивалась философии втор ой половины XVII – первой половины XIX вв ., а также общие контуры и тенденции развития культуры , взаи модействия философских идей. Теперь мы обратимся к более конкретн ому анализу самого значительного , что возникл о в философии этого периода . А самым значительным , несомненно , была немецкая филос офская мысль , названная «немецкой классической философией» из-за ее всемирно-исторического зна чения . Но мы обратимся к романтическому н аправлению Германской философии . Для того что бы по н ять какое влияние оказ ало это направление на философию необходимо обратиться к трудам философов того време ни. ШЕГЕЛЬ Ф РИДРИХ Шлегель Фридрих (1772 - 1829) – рассматривает мир как процесс бесконечного становления , главное в котором духовная деятельность . Мир как бесконеч ное познается философией и искусством . Искусс тво глубже проникает в сущность бытия . Вед ь вся природа – это художественное произ ведение высшего духа . Человек , прежде всего художник , творец действительности . В творчестве человек проявляет с вои высшие силы . Шлегель формирует идею неадекватности м ышления , которое всегда связано причинно-следствен ными отношениями . Выйти за пределы рациональн ого мышления и продвинуться к пониманию б ытия помогают юмор и ирония . Ирония – это механизм «выпрыгиван ия» разума за свои границы . Ирония и юмор показывают относительность форм жизни человеческого общес тва , их ограниченность . Ирония развенчивает то , что связано с бытом людей , косностью бытия , классовой и профессиональной ограниченност ью мышления . Мышление в о многом бессильно . То , что действительно важно для понимания , главные истины человечества – нев ыразимы рационально и непостижимы . Ирония над собственным познанием , его бессилием , склонно стью к иллюзиям помогает смягчить невозможнос ть удовлетворить страст ь к познанию мировых идеалов . Жизнь вышучивает тех , кт о ей противится и не понимает жизненной игры . НОВАЛИС Новалис (1772 - 1801) – утверждает , что эстетика (философское учение о красоте ) есть путь к познанию человека , общества и природы . Истина – это кр асота , «чем поэтичнее , тем ист еннее» - считал Новали. Поэзия улавливает абсолютное полнее , чем наука . Поэзия ведет к истине , которая недостижима в реальности . Крайне велика в человеческой культуре роль христианства , которое смогло объяснить смысл жизни и сме рти человека . Главный предмет философии и искусства – наше собственное «Я» . Мир ест ь результат творчества нашего «Я» и «Боже ственного» . Все в мире есть результат конт акта духов . Дух – абсолютное властвующее начало мира. ШЛЕЙЕРМАХЕР ФРИДРИХ Шлейермахер (1768 - 1834) романтически понимает религию как о тношение человека и Всеобщего . В этом каче стве религия опирается на интуицию человека , его чувство бесконечного . Религия имеет огромную нравственную , политическую , социальную це нность . Рациональная мысль с в одила религию либо к теоретическим представлениям о Боге , устройстве мира , морали , либо к области практической морали , заповедей , норм поведения людей в жизни и средств до стижения «жизни вечной» после смерти . Шлейерм ахер же считал , что религия – ни то ни д ругое и не является совок упностью указанных элементов . Религия – это состояние человеческого сознания. Переводы трудов Платона подтолкнули Шле йермахера к проблемам философской герменевтики (в то время – науки о правильном т олковании текстов ). Шлейермахер переходит от проблем толкования текстов к проблеме то лкования всей культуры человечества и ее истории исходя из рассмотрения объектов творч ества человеческого духа . Шлейермахер впервые говорит о том , что проблема понимания все гда присутствует в жизни чело в ека и в обществе . Понимание лежит в основ е человеческого образования , так как оно с вязано с говорением , речью . Учится говорить – значит одновременно учиться понимать . Ис кусство понимания (герменевтика ) необходима всегда , человек должен овладеть техникой п о нимания. ГЕЛЬДЕРЛИН ФРИДРИХ Гельдерлин Фридрих (1770 - 1843) – воспевает природу , красоту и поэзию . Человек ощущает свою причастность к «Бесконечному - Единому» . Знание человека так же бесконечно , как и природа . Здесь Гельдерлин выдвигает идею бесконечно го развития и философии . Идею новую , так как тогдашние философские системы (Канта , Фихт е ) претендовали на завершенность и законченно сть , Гельдерлин воспринимает мир как воплощен ие и реалное выражение красоты , т.е . эстети чески . Красота есть сущность мира и форма его существования . Подлинная филосо фия – это «метафизика красоты» . Философ – тот же поэт (и наоборот ) потому , что только в художественном восприятии мир р аскрывается в своем единстве . Мир идеальный и реальный , бесконечный и конечный одноврем енно . Ми р распадается на физический и духовный , но единый в красоте. Так как мы затронули тему поэзии в философии то будет обязательно сказать о таком поэте как Иоганн Фольфганг Гет е . Итак как является истинным продолжателем романтизма перенесенного в поэзию. ИО ГА НН ВОЛЬФГАНГ ГЁТЕ Выдающаяся роль Гёте в культуре и философии общ епризнан . Гёте действительно стал главной фиг урой литературного движения «Бури и натиска» 70 – 80-х годов ; и впоследствии великий поэт , писатель , ученый , мыслитель всегда оказыв ался в цент ре немецкой культуры. К 1794 г . относится знаменательное событие в жизни Гёте (1749 - 1832) – знакомство и дру жба с Шиллером . То была дружба двух ге ниев немецкого духа , дружба-спор . В 1797 г ., в ходе дискуссий с Шиллером , Гёте написал статью «Об эпичес кой м драматической поэзии» . Весьма важным было то , что твор ческое общение Шиллера и Гёте касалось не только литературы . Шиллер в то время увлекался Кантом ; с Гёте он вел дискуссии о кантовской , а потом и о фихтевской , шеллинговской , гегелевской философи и. Отношение Гёте к философии и философ ам по своей внешней форме весьма противор ечиво . С одной стороны , что верно подчерки вают исследователи , Гёте нередко дистанцировался от философии ; часто ему более близка позиция здравого человеческого рассудка , чем фил ософской спекуляции ; он чурался абстра ктного философского рассуждательства , оторванного от действительности . В этом состояло одно из различий между Гёте и Шиллером , погр уженным в кантовскую философию. С другой стороны , сам Гёте не тол ько не был чужд филос офии , но , изуч ая произведения выдающихся философов прошлого и своей эпохи , вполне профессионально судил об их идеях . Но его всегда интересова л дух той или иной философской системы , чем буква соответствующих текстов . Гёте как бы «воспарял» над ограничениям и и ограниченностями философских учений и си стем , постигая , а иногда и заимствуя наибо лее ценное , интересное , постигая , а иногда и заимствуя наиболее ценно , интересное , плодот ворное. Философские иди самого Гёте – это впрочем , не только и даже не столько ег о полемика с философами своей эпохи , сколько философское содержание таких в ыдающихся произведений , как «Фауст» , как филос офская лирика и философско-эстетические идеи и сочинения . В эстетике он , начиная с п ервых своих произведений , страстно выступал п ротив устаревших художественных канонов за новаторство в искусстве . Вместе с те м , призыв к новаторству парадоксальным , но органичным образом объединялся у Гёте с п оклонением античным идеалам красоты , что было вообще весьма характерно для культа анти чности , коем у отдали дань многие выдающиеся деятели немецкой культуры – Ви нкельман , Шиллер , романтики , особенно Гельдерлин , Гегель и др. Творческую деятельность он , с одной стороны , возводил к природе – в том ч исле к природными задаткам человека . Природа - предпосылк а и грандиозная мастерская творчества . С другой стороны , творчество – высшее проявление активности духа , который обладает способностью соединять то , что раз ъединено и рассеяно в природе. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Романтическое направление в литературе разных стран в X VIII – XIX вв . – это довольно мощное , хотя и разнородное , разнонаправленное течение , которое имело значительное влияние на фи лософию и часто пересекалось с нею . Имена более ранних немецких романтиков уже наз ывались . Необходимо упомянуть и о более по здних а вторах – Э.Т . А . Гофмане и Г.Гейне , обычно также относимых к романти ческой «школе» в литературе и философии. Философское значение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересом писателей , поэтов-романтиков к вопросам философ ии истории , к социально-политическим проблем ам прошлого и современности , к эстетическим темам , к теории и методам творчества , в частности литературы . Важнейшим обстоятельством было непосредственное участие романтиков в философских дискуссиях своего времени. Список исп ользованной литературы. 1. История Философии – под ре д . Проф . Н.В . Мотрошиловой\\ «Греко-латинский каб инет»\\ Москва\\ 1998 г. 2. История Философии - уч ебник для высших учебных заведений\\ «Феникс»\\ Ростов – на - Дону\\ 1999 г. 3. Р.М.Габитова . Философ ия немец кого романтизма \\ Москва\\ 1978 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Мы смело отступаем на заранее подготовленные позиции, а противник с позором бежит за нами",- заявил Пётр Порошенко.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Романтизм в Германии XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru