Реферат: Сны Заратустры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сны Заратустры

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 123 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Сны Заратустры Николай Плотников Технология развязывания общенациональных дискуссий в Германии доволь но проста. Надо лишь постоянно держать публику в состоянии морального во збуждения, регулярно подбрасывая ей все новые жертвы политического кон сенсуса. Кто конкретно оказывается в настоящий момент объектом праведн ого леволиберального гнева — дело второстепенное. Главное — взбудора жить совесть образованного бюргерства подозрениями в националистичес ких настроениях “жертвы” и вовремя вытащить на свет обвинение в правых с импатиях. Дальше все протекает по унылой схеме, раз и навсегда устанавли вающей скрытую связь “жертвы” с темным немецким прошлым. В нацизме обвин яется и Хайдеггер, критиковавший демократию, и Ансельм Кифер, провозглаш авший почвенные идеи в искусстве, и Петер Хандке, осмелившийся выступать в защиту сербов. Нынешней осенью героем очередного скандала стал философ Петер Слотерд айк (род. 1947). Волна возмущения прокатилась не только по центральным газета м и телеканалам, но захлестнула и региональные листки. Чем же отличился э тот философствующий писатель, если им заинтересовалась даже желтая пре сса, занятая лишь интимными подробностями жизни королевских особ и футб ольных тренеров? Надо сказать, что Слотердайк вовсе не воплощает в себе известный тип нем ецкого философа, обитающего в диалектическом царстве абстракций. Строг о говоря, он вообще не принадлежит к философскому истэблишменту страны, демонстративно играя роль одиночки-маргинала, презираемого профессорс кой кастой. В 1983 году этот телевизионный Сократ прославился двухтомным оп усом “Критика циничного разума”. Книга хорошо вписалась в тогдашнее нас троение публики, уже уставшей от просветительских проектов улучшения м ира, но еще не готовой отдаться постмодернистскому безразличию. Цинизм к ак установка разочарованного в Просвещении интеллектуала пришелся ко двору общественного мнения. Слотердайк оказался тогда самым раскупаем ым автором после Хабермаса. Теперь же в газетные заголовки попал его июл ьский доклад на небольшой конференции для избранных в баварском замке Э льмау, одним названием вроде бы непригодной для газетных фельетонов: “По ту сторону бытия — Exodus from Being: философия после Хайдеггера”. Да и сам доклад “П равила для человеческого зоопарка. Ответное письмо на “Письмо о гуманиз ме” Хайдеггера”[1] не предвещал ничего скандального. В обычной немецкой м анере экзегезы классиков Слотердайк излагает туманные пророчества пре старелого Хайдеггера о “судьбе бытия” и “сущности гуманизма”, перемежа я пересказ его философии c сомнительными экскурсами в область истории фи лософии. В первые послевоенные годы во Франции распространилась мода на “экзист енциализм”, объявленный Сартром высшей формой “гуманизма”. Поскольку ф ранцузы то и дело ссылались при этом на писания Хайдеггера, немецкому му дрецу пришлось внести ясность. В 1946 году в письме к одному французскому др угу он попытался растолковать, почему его философия никак не годится для употребления в виде проповеди нового гуманизма. “Гуманизм”, начиная с а нтичности, всегда мыслил человека как “разумное животное”, то есть изнач альную бестию, которую следует облагородить внесением разума. Все велик ие гуманисты от Цицерона до Шиллера и дальше бились над вопросом “разумн ого воспитания”: как найти наиболее эффективную процедуру вытеснения з вериного начала из человека? Этому древнему гуманистическому представ лению о “разумном животном” Хайдеггер в своем письме противопоставил л ишь пасторальную картинку, изображающую человека “пастухом бытия”, кот орый, сидя на “опушке бытия”, вслушивается в язык судьбоносного мгновени я. Если перевести все это на понятный язык, то мысль Хайдеггера сводится к следующему: гуманизм определял человека, отличая его от чего-то низшего ( животного), а нужно его определять в отношении к чему-то высшему. Раньше эт о высшее называли “Богом”, но после того, как Ницше объявил, что “Бог умер” , осталось просто “бытие”. Слотердайк, мешая в кучу Платона, Ницше и Хайдеггера, мастерит из обломко в философских аргументов свой ответ на “Письмо о гуманизме”. “Кредо гума низма заключалось в убеждении, что люди — это “животные под влиянием”, и что, поэтому, нужно лишь найти для них правильный способ влияния”. Но поск ольку “гуманизм как школа одомашнивания человека” потерпел крушение, а онтологические пасторали Хайдеггера никем больше не принимаются всерь ез, возникает вопрос, с помощью какой еще техники можно “одомашнивать” ч еловека, выдавливая из него звериную натуру? Слотердайк призывает на пом ощь Ницше и выводит из рассуждений Заратустры о сверхчеловеке, который п резирает людей как морализирующих “домашних животных”, новую идею “ант ропотехники”. После того, как не удалось “одомашнить” человека средства ми разума, остается лишь улучшение его животного начала. То есть генетич еская “селекция”. На горизонте эволюции философу видится “генетическа я реформа родовых свойств человека”, и вместо того, чтобы отдать ее на вол ю случайных критериев, вроде династической селекции “голубой крови”, он предлагает систематически заняться “планированием свойств” и сформул ировать целый “кодекс антропотехники”. Если все прежние идеи улучшения людей остались лишь философскими разговорами, то теперь нужно во всеору жии генной техники поставить “человеководство” на промышленную основу . Слотердайк уже все продумал. Даже вопрос о том, кто же должен устанавлива ть принципы селекции. Ему мерещится некий элитарный союз просвещенных п равителей, философов и генетиков, почти как в платоновском государстве. Если бы не вернувшиеся из отпусков журналисты, то мрачные видения филосо фствующего дилетанта вряд ли бы кто воспринял всерьез. А тут такое начал ось! Рядами посыпались обвинения: доклад носит “черты фашистской ритори ки”, Слотердайк призывает заменить демократию тоталитарным кланом фил ософов и генетиков; и снова: “чудовищные фашистские планы”, “реабилитаци я евгеники”; и опять: “антизападные, тоталитарно-фашистские заявления”. Моральному содроганию не было пределов. За журналистами последовали фи лософы, сразу сделавшие вид, что не имеют с подозрительным автором ничег о общего. Даже на октябрьском общенемецком философском конгрессе тронн ые речи не обошлись без возмущенных возгласов и анафем. Правда, видя всео бщее левое возбуждение, консервативная пресса начала назло хвалить док лад за мужество и решимость высказаться на запретные темы. Но и здесь к по хвале примешивалась известная доля брезгливости. Человек, не привыкший к столь обостренному вниманию прессы, вряд ли усто ял бы и скорее всего бросился бы каяться. Но Слотердайк — сам продукт мед ийного мира и предпочел перейти в атаку. Еще не высохла краска на филиппи ках “Цайт”, как в той же газете появилось открытое письмо Слотердайка “К ритическая теория умерла”. Теперь уже он призвал волну народного гнева н а головы газетных фельетонистов, якобы направляемых из-за кулис главным авторитетом Франкфуртской школы Хабермасом. Упоенный манией преследов ания Слотердайк обрушился на школу Хабермаса — эту “социал-либеральну ю разновидность диктатуры добродетели (в соединении с журналистским и у ниверситетским карьеризмом)” — и объявил 2 сентября (день появления ста тьи в “Цайт” против Слотердайка) днем смерти “критической теории”. Если философская критика общества, окрылявшая целое поколение демократичес ких интеллектуалов, используется теперь лишь в целях травли инакомысля щих, тогда приходится констатировать ее кончину. Может быть Слотердайк, слишком занятый своей персоной, и ошибся в дате, но какая-то принужденная ритуальность нынешней полемики, свидетельствующ ая об отсутствии должного пафоса, похоже, и в самом деле предвещает кончи ну безраздельного господства “левого дискурса” в общественном мнении. Но, если отодвинуть в сторону эти игрушечные медийные дискуссии, останет ся ли во всей публичной ажитации какое-нибудь твердое ядро? Бесспорно, в н ицшеанских видениях Слотердайка отражается целый клубок общественных страхов и ожиданий, обращенных к генетической медицине. Еще на заре гене тических исследований сами ученые развивали утопические проекты улучш ения человека. В 1962 году один из первооткрывателей ДНК Фрэнсис Крик мечта л о выведении нового типа людей, лучше приспособленных к межпланетным ко смическим полетам — выносливых и непритязательных, более близких по ск ладу к обезьянам и обладающих четырьмя хватательными конечностями. “Ги ббон лучше, чем человек, приспособлен к условиям слабой гравитации, напр имер, в космическом корабле, на астероидах или на Луне. Широконосые с их це пким хвостом подходят еще лучше. Посредством генной трансплантации сле довало бы ввести эти свойства в человеческий геном”. Его коллеги-микроби ологи без стеснения высказывали на международных конгрессах (“Man and his Future”, 1963 г.) фантазии о возможном генетическом регулировании объема человеческо го мозга и селекции потомства у людей с тяжелыми болезнями. Помнится, и пе редовые советские генетики открыли в то время “гены альтруизма”, предла гая посредством их вживления решить проблемы классовой борьбы мирным п утем. Теперь, когда благодаря прог рессу медицинских технологий оказалось возможным воплотить эти фантаз ии в реальность, в общественном мнении распространились страхи и надежд ы. С одной стороны, бездетные семейные пары и носители тяжелых наследств енных болезней надеются с помощью генетической диагностики получить п олноценное потомство. Ведь если только в США из шести миллионов бездетны х пар хотя бы полпроцента решится на размножение путем клонирования или оплодотворения в пробирке (in-vitro-fertilisation), то уже откроется огромный рынок услуг , ради которого стоит инвестировать в исследования в области генной техн ики. С другой же стороны, любые научные результаты сразу попадают в социа льный контекст и оказывают совершенно непредвиденные воздействия на к лимат в обществе. Не нужно обладать богатым воображением, чтобы пред ставить себе, что, в результате введения генетической диагностики и соот ветствующих тестов, носители наследственных болезней окажутся очередн ым дискриминируемым меньшинством. При приеме на работу или заключении м едицинских страховок начнут требовать предъявления “генетической кар ты”, на основании которой будут определяться условия договоров. Но здесь -то, как раз, и присутствует скользкое место: за исключением нескольких, од нозначно определяемых наследственных заболеваний, почти невозможно ус тановить “нормальный генетический тип” человека. Каждый из нас являетс я носителем сотен “отклонений”, которые лишь при определенных условиях приводят к заболеваниям. Существует поэтому опасность, что в будущем воз никнут тесты не только на тяжелые генетические заболевания, но и на друг ие “нежелательные” в данном общественном контексте свойства. Защита от болезней может превратиться в погоню за “идеальным типом”, каковой всег да зависим от представлений различных социальных групп. То, что такие оп асения вовсе небеспочвенны, свидетельствуют примеры из США, обошедшие н емецкую прессу. Некоторое время тому назад в научной литературе появило сь сообщение об открытии “гена агрессивности”, и в течение нескольких ме сяцев до появления опровержения этого сообщения как псевдонаучной утк и несколько фирм успело запросить тесты на наличие этого гена у своих со трудников, а два осужденных преступника смогли добиться отмены смертно й казни, потому что их адвокаты доказали наличие у них “гена агрессивнос ти”. Так что Слотердайк со своим требованием морального “кодекса антроп отехники” вовсе не так уж не прав. Проблема лишь в том, что в этих вопросах требуется известная тонкость этической аргументации. Иначе ведь нельз я обосновать, почему, например, родителям, у которых единственный ребено к болен лейкемией, запрещено производить путем клонирования еще одного и использовать его в качестве постоянного донора костного мозга для пер вого. Философы здесь действительно требуются для того, чтобы определить рациональные критерии принятия решений: где проходит граница между нео бходимой терапией наследственных заболеваний и стремлением к эстетиче скому улучшению потомства, где морально допустимы генетические исслед ования, и в какой момент они превращаются в эксперименты над людьми. И, меж ду прочим, как раз в Германии среди философов уже десятилетиями считаетс я особенно перспективным вместо очередного толкования Канта заниматьс я проблемами биоэтики. Вместе с тем Слотердайк со своими проектам и человеководства упорно распространяет иллюзию, будто возможно нечто подобное “облагораживанию человека” посредством генетической селекц ии. Ученые, работающие в области молекулярной биологии, не столь наивны, ч тобы утверждать своеобразный “генетический детерминизм”: одному гену соответствует одно свойство. Даже в отношении наследственных заболева ний не существует однозначного соответствия, которое позволило бы устр анить источник болезни. Как правило, это всегда комплексы причин на уров не организма, среди которых генетические нарушения играют порой не саму ю главную роль. А открытия генетических истоков человеческого интеллек та, эмоционального характера или моральных свойств вообще являются псе вдонаучной демагогией, которую распространяют несведущие в биологии ф илософы и несведущие в философии биологи. Постепенная расшифровка гене тической информации homo sapiens безусловно приведет к значительным медицински м успехам. Но бесполезно ожидать от нее того, что мораль будет заменена ге нетикой. Вопреки Хайдеггеру и Слотердайку классический “гуманизм” при всех его недостатках все еще остается единственной теорией превращени я человека в “разумное животное”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда я долго сижу в туалете, родители теперь выключают не свет, а wi-fi.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Сны Заратустры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru