Реферат: Нравственные проблемы в произведениях современной поэзии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственные проблемы в произведениях современной поэзии

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 295 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План: 1 Нравственные про блемы в произведениях современной поэзии. 2 Краткие сведения о творч естве писателя. 3 Краткое содержани е произведения «Пожар». 1 Нравственные проблемы в произведениях совреме нной поэзии. В наше время проб лема нравственности стала особенно актуальной, так как происходит расп ад личности. В нашем обществе назрела потребность говорить и размышлять об изменяющейся человеческой психологии о взаимоотношениях между людь ми, наконец, о том смысле жизни, который так неустанно и так мучительно пос тигают герои и героини повестей и рассказов В. Распутина. Сейчас мы на каж дом шагу встречаем утрату человеческих качеств: совести, долга, милосерд ия, добра. А в произведениях Распутина мы находим ситуации, близкие к совр еменной жизни, и они помогают нам понять всю сложность этой проблемы. Произведения В. Распутина состоят из «живых мыслей», и мы долж ны уметь их понимать хотя бы потому, что для нас это важнее, чем для самого писателя, потому что от нас зависит будущее общества и каждого человека в отдельности. В нынешней литера туре есть имена несомненные, без которых представить её уже не сможем ни мы, ни потомки. Одно из таких имен – Валентин Григорьевич Распутин. В 1974 го ду в иркутской газете «Советская молодёжь» Валентин Распутин писал: «Я у верен, что писателем человека делает его детство, способность в раннем в озрасте увидеть и почувствовать все то, что даёт ему затем право взяться за перо. Образование, книги, жизненный опыт воспитывают и укрепляют в дал ьнейшем этот дар, но родиться ему следует в детстве». И собственный его пр имер лучше всего подтверждает верность этих слов, ведь В. Распутин, как ни кто другой, пронёс через всю свою жизнь в своём творчестве её нравственн ые ценности. Родился В. Распутин 15 марта 1937 года в Иркутской области, в посёлке Усть - У да, расположенном на берегу Ангары, в трёхстах километрах от Иркутска. И р ос он в этих же местах, в деревне с красивым, напевным имением Аталанка. Эт ого названия мы не увидим в произведениях писателя, но именно она, Аталан ка, явится нам и в «Прощании с Матерой», и в «Последнем сроке», и в повести « Живи и помни», где отдалённо, но явно угадывается созвучие Атамановка. Ко нкретные люди станут литературными героями. Поистине, как говорил В. Гюг о, «начала, заложенные в детстве человека, похожи на вырезанные на коре мо лодого дерева буквы, растущие, развёртывающиеся с ним, составляющие неот ъемлемую часть его». А начала эти, применительно к Валентину Распутину, н емыслимы без влияния самой Сибири-тайги, Ангары («Я верю, что и в моём писа тельском деле она сыграла не последнюю роль: когда-то в неотъемлемую мин уту вышел я к Ангаре и обомлел – и от вошедшей в меня красоты обомлел, а та кже от явившегося из неё сознательного и материального чувства Родины» ); без родной деревни, частью которой он был и которая впервые заставила за думаться о взаимоотношениях между людьми; без чистого, незамутнённого н ародного языка. Сознательное детство его, тот самый «дошкольный и школьный период», к оторый даёт человеку для жизни едва ли не больше, чем все оставшиеся зате м годы и десятилетия, частично совпал с войной: в первый класс аталанской начальной школы будущий писатель пришёл в 1944 году. И хотя здесь не гремели бои, жизнь, как и везде в те годы, была трудной. «Для нашего поколения был оч ень труден хлеб детства», - отметит спустя десятилетия писатель. Но о тех ж е годах он скажет и более важное, обобщающее: «Это было время крайнего про явления людской общности, когда люди против больших и малых бед держалис ь вместе». В период войны Распутин также чувствовал отношения людей друг к друг у и понимал их отношение к обществу. Это также наложило свой отпечаток на юную душу будущего писателя. И позднее в своим творчестве Распутин поста вит в рассказах и повестях нравственные проблемы общества, которые он по старается решить и сам. Далее, как он сам сообщает, « …перешёл в пятый класс». Но это был не тот о бычный перевод из одного класса в другой, к которому все мы давно привыкл и. Это была целая история, и к тому же драматическая, полная переживаний. О кончив четыре класса в Аталанке и очень хорошо окончив, что было отмечен о всей деревней, то по одному, то по другому поводу обращавшейся к самому г рамотному ученику с просьбами, Распутин и сам, конечно, хотел продолжать учебу. Но школа, в которой были пятый и последующие классы, находилась тол ько в районном центре Усть – Уда, а это – целых пятьдесят километров от р одной деревни. Каждый день не наездишься – надо перебираться туда жить, одному, без родителей, без семьи. К тому же, как напишет потом В. Распутин, «д о того никто из нашей деревни в районе не учился. Я был первым». Матери трудно было одной в те почти голодные годы поднимать троих дет ей; не легче и отпустить старшего из них, Валентина, в самостоятельную жиз нь в таком возрасте. Но она решилась и, как узнаём мы из рассказа «Уроки фр анцузского», съездила в райцентр, уговорилась со своей знакомой, что сын будет квартировать у неё, и в последний день августа дядя Ваня, шофёр един ственной в колхозе полуторки, выгрузил мальчика на улице Подкаменной, гд е ему предстояло жить, помог занести в дом узел с постелью, ободряюще похл опал по плечу и укатил. «Так, в одиннадцать лет, началась моя самостоятель ная жизнь. Голод в тот год ещё не отпустил…» (речь идет о сорок восьмом год е). Мать с оказией передавала раз в неделю хлеб и картошку, которых всегда не хватало, но он продолжал учиться. А поскольку всё он делал только на сов есть («Что мне оставалось? – затем я сюда и приехал, другого дела у меня зд есь не было… Едва ли осмелился бы я пойти в школу, останься у меня не выуче нным хоть один урок»), то и оценивали его знания только на отлично, кроме, р азве что, французского: не давалось произношение, «говорил по-французски на манер наших деревенских скороговорок». О том, как чувствовал себя подросток в незнакомом городе, о чем он дума л и чем занимался, мы узнаем, перечитывая рассказ «Уроки французского». Н о, не зная о том, как прошло детство писателя, чем оно было заполнено, невоз можно глубоко, с полным пониманием читать его произведения, поэтому необ ходимо остановиться на некоторых моментах школьного периода его жизни: они, эти моменты, не канут в вечность, не забудутся, прорастут, как из зерна , в самостоятельные растения, в целый мир души. Рассказ «Уроки французского» - произведение автобиографическое. Он п омог В. Распутину найти его учительницу. Она прочитала рассказ и узнала е го и себя, только не помнила, как выслала ему посылку с макаронами. Истинно е добро со стороны того, кто творит его, имеет меньшую память со стороны то го, кто принимает. На то оно и добро, чтобы не искать прямой отдачи. В расска зе «Уроки французского» В. Распутин повествует о мужестве мальчика, сохр анившего чистоту души, незыблемость своих нравственных законов, несуще го бестрепетно и отважно, как солдат, свои обязанности и свои синяки. Маль чик привлекает ясностью, цельностью, неустрашимостью души, а ведь ему на много труднее жить, намного труднее устоять, чем учительнице: он маленьк ий, он один в чужой стороне, он постоянно голоден, но всё равно ни за что не с клонится ни перед Вадиком ни перед Птахой, которые избивают его в кровь, н и перед Лидией Михайловной, которая хочет ему добра. В мальчике органичн о сочетаются светлая весёлая, свойственная детству беззаботность, любо вь к игре, вера в доброту людей вокруг и недетские серьёзные размышления о бедах, принесённых войной. Писатель вспоминает о себе, одиннадцатилетн ем мальчике, пережившем войну, послевоенные тяготы жизни. Взрослым людям часто бывает стыдно перед детьми за плохие поступки, свои и чужие ошибки, трудности. В этом рассказе писатель повествует не только об уроках нравственнос ти, уроках человечности, которые совсем не по правилам даёт молодая учит ельница, но и о мужестве Лидии Михайловны, не побоявшейся грозного дирек тора. Усть - Удинскую среднюю школу В. Распутин закончил в 1954 году. А через два месяца, в сентябре, уже успешно сдал вступительные экзамены и стал студе нтом первого курса историко-филологического факультета Иркутского Гос ударственного университета. Он готовил себя к педагогическому поприщу, хотел стать хорошим учителем, и поэтому учился столь же примерно, как и ра ньше, много читал. Первые публикации материалов В. Распутина в газетах не случайно совп али с годами учёбы в университете. Занятия журналистикой перешли затем в самостоятельное литературное творчество. «От фактографического очерк а я переходил к рассказу; к увиденному и услышанному, журналистом я стал к ак бы добавлять «от себя». Во мне словно проснулось авторское «Я», - скажет он потом. Первый рассказ, написанный В. Распутиным, назывался «Я забыл спросить у Лешки…» Он был опубликован в 1961 году в альманахе «Ангара» и затем нескол ько раз перепечатывался. Он начинался как очерк после одной из очередных поездок В. Распутина в леспромхоз. Но, как мы узнаём затем от самого писат еля, «очерк не получился – получился рассказ. О чем? Об искренности челов еческих чувств и красоте души». Иначе, наверное, и не могло быть – ведь ре чь шла о жизни и смерти. На лесоповале упавшая сосна случайно задела парн ишку, Лёшку. Поначалу ушиб казался незначительным, но вскоре возникла бо ль, ушибленное место – живот – почернело. Двое друзей решили сопровожд ать Лёшку до больницы – полсотни километров пешком. В пути ему стало хуж е, он бредил, и друзья видели, что это уже не шутки, им стало не до отвлеченны х разговоров о коммунизме, которые вели они до того, ибо они поняли, глядя на муки товарища, что «это игра в прятки со смертью, когда ищет смерть и не т ни одного надёжного места, куда можно было бы спрятаться. Вернее, такое м есто есть - это больница, но до неё далеко, ещё очень далеко». Лешка умер на руках у друзей. Потрясение. Вопиющая несправедливость. И в рассказе, пусть ещё и в зачаточном состоянии, присутствует то, что стане т затем неотъемлемым во всех произведениях Распутина: природа, чутко реа гирующая на происходящее в душе героя («Рядом всхлипывала река. Луна, выт аращив свой единственный глаз, не отводила от нас взгляда. Слезливо мига ли звёзды»); мучительные раздумья о справедливости, памяти, судьбе (« Я нео жиданно вспомнил о том, что ещё забыл спросить у Лешки, будут ли знать при коммунизме о тех, чьи имена не вписаны на зданиях заводов и электростанц ий, кто так навсегда и остался незаметным. Мне во что бы то ни стало захоте лось узнать, вспомнят ли при коммунизме о Лешке, который жил на свете немн огим больше семнадцати лет и строил его всего два с половиной месяца»). В рассказах Распутина всё чаще появляются люди с загадочным, хотя и пр остым с виду, внутренним миром – люди, которые собеседуют с читателем, не оставляя его равнодушным к своей судьбе, мечтам, жизни. Едва очерченные, и х портреты в рассказе «В Саяны приезжают с рюкзаками» дополняются живоп исными мазками в облике старой охотницы, не умеющей и не желающей понима ть, зачем бывают на земле войны («Продолжение песни следует»); глубже стан овится тема единства человека и природы («От солнца до солнца»), тема взаи мообогащающего общения людей друг с другом. (« На снегу остаются следы»). И менно здесь появляется впервые образы распутинских старух - камертонны е, ключевые, стержневые образы дальнейших его произведений. Такова старая тофаларка из рассказа «И десять могил в тайге», у которо й «было четырнадцать детей, четырнадцать раз она рожала, четырнадцать ра з платила за муки кровью, у неё было четырнадцать детей – своих, родных, м аленьких, больших, мальчиков и девочек, парней и девок. Где твои четырнадц ать детей?.. Двое из них остались в живых… двое из них лежат на деревенском кладбище… десять из них разбросаны по саянской тайге растащили звери их кости». Уж все о них и позабыли – сколько лет минуло; все, но не она, не мать; и вот она вспоминает каждого, пытается вызвать их голоса и раствориться в вечности: ведь пока кто-то хранит погибшего в своей памяти, не разорветс я тонкая, призрачная, нить связующая эти разные миры воедино. Как только в ыдержало её сердце те смерти! Она вспоминает каждого: этот, четырёхлетни й, упал со скалы на её глазах – как она тогда кричала! Этот двенадцатилетн ий, умер у юрты шамана оттого, что не было хлеба и соли; девочка замёрзла на льду; ещё одного придавило во время грозы кедром… Всё это было давно, ещё в начале века, «когда вся Тофалария лежала в объ ятьях смерти». Старуха видит, что теперь всё по-другому, она дожила, - может быть, потому и дожила, что «оставалась их матерью, вечной матерью, матерью , матерью» и кроме неё никто не помнит о них, а её и держала на земле эта вот память и необходимость оставить её после себя, продлить во времени; пото му и называет она своих внуков именами умерших детей, словно возрождает их к новой жизни – к другой, более светлой. Ведь она – Мать. Такова и умирающая шаманка из рассказа «Эх, старуха…». Давно уж она не шаманит; её любят, потому что хорошо умела трудиться вместе со всеми, добы вала соболя, пасла оленей. Что же мучит её перед смертью? Ведь она не боитс я умирать, потому что «выполнила свой человеческий долг… её род продолжа лся и будет продолжаться; она в этой цепи была надёжным звеном, к которому прикреплялись другие звенья». Но только такого, биологического продолж ения ей недостаточно; шаманство она считает уже не занятием, а частью кул ьтуры, обычаев народа, и потому боится, что оно забудется, потеряется, если она никому не передаст хотя бы внешние его приметы. По её мнению, «человек , заканчивающий свой род, несчастен. Но человек, который похитил у своего н арода его старинное достояние и унёс его с собой в землю, никому ничего не сказав, - как назвать этого человека?..» Я думаю, что В. Распутин правильно ставит вопрос: «Как назвать такого ч еловека?» (Человека, который смог бы унести с собой в могилу часть культур ы, не передав его в руки других людей). В этом рассказе Распутин поднимает нравственную проблему, выраженну ю в отношении этой старухи к человеку и ко всему обществу. Я думаю, что пер ед смертью она должна была передать свой дар людям, чтобы он продолжал жи ть, как и другие достояния культуры. Лучшим произведением шестидесятых годов является рассказ «Василий и Василиса», от которого потянулась прочная и явная нить к будущим повес тям. Рассказ этот впервые появился в ежедневнике «Литературная Россия» в самом начале 1967 года и с тех пор неоднократно перепечатывался в книгах. В нём, как в капле воды, собралось то, что не повторится в точности потом, но с чем мы тем не менее не раз ещё встретимся в книгах В. Распутина: старуха с т вёрдым характером, но с большой, милосердной душою; природа, чутко прислу шивающаяся к переменам в человеке; вещий сон… Всю жизнь прожили рядом Василий и Василиса. Рядом, но не вместе, потому что тридцать лет он живёт в амбаре, она – в избе с выросшими детьми, и даже разговора между ними не получается. Не смогла Василиса простить мужу дав ней, довоенной ещё обиды. Да и обида ли это, не больше ли? Однажды, напившись , «он схватил топор, лежавший под лавкой, и замахнулся. Василиса до смерти перепугалась, закричала не своим голосом и выскочила из избы. В ту ночь у н её случился выкидыш. Вернувшись в дом, она растолкала Василия и показала ему на порог: - Выметайся! Двадцать лет прожили они вместе, у них было семеро детей, но то, чему теперь стал виной Василий, гибель будущего ребёнка, она не смогла пр остить. И на войну проводила без слёз, и встретила потом без радости, а на п орог так и не пустила. Он работал на приисках, уходил в тайгу, пытался внов ь устроить свою личную жизнь вместе с доброй хромоногой Александрой, - Ва силиса словно ничего не замечала. Кажется, всё у них теперь настолько раз ное, что нет ни одной точки соприкосновения, пересечения. Это подчёркива ется и описанием их ритма жизни, окружающего быта. Василиса просыпается рано и, одевшись, «срывается и начинает бегать. Он а затапливает русскую печь, лезет в подполье за картошкой, бежит в амбар з а луком, ставит в печь разные чугунки, готовит пойло для телёнка, даёт корм корове, свинье, курам, доит корову, процеживает сквозь марлю молоко и разл ивает его по всевозможным банкам и склянкам – она делает тысячу дел и ст авит самовар». «Василий поднимается не рано: рано подниматься незачем. Единственное, как в бане, окошечко в его амбаре на ночь завешено: Василий не любит лунный свет, ему кажется, что от луны несёт холодом. Кровать стоит изголовье к ок ошечку, по другую его сторону стоит столик. У дверей на гвоздях развешены охотничьи и рыболовные снасти… Он одевается молча, совсем молча не пыхти т, не кряхтит, не стонет». Что не даёт ему вовсе уйти? Не теперь, когда совсем старый стал, - раньше чт о не давало? Боязнь и нежелание оставить детей? Так они выросли, сами родит елями стали. Неумение устроить жизнь в другом месте? Вряд ли это сдержало бы. Чувства, питаемые им к Василисе? Может быть. Но главное, видимо, в том, чт о не давала покоя вина, осознанная им, тот моральный долг, который нечем ве рнуть жене, кроме как – самим собою. Ему оставалось только жить, и Василий жил, не слишком задумываясь с годами о том, почему он живёт именно так и им енно здесь: он понимал, что так надо. И только к концу рассказа мы догадыва емся, в чем она, мудрость этого простого «надо». Он, Василий, не мог умереть вдали от жены. Грех, совершённый им десятилетия назад, был столь велик, что даже жизнью его не искупить: ни словами, ни делами, ни лаской - ничем. И толь ко когда смерть заглядывает в этот амбар к старому больному человеку, то лько тогда и Василиса в состоянии – нет, не забыть! – отпустить ему грех ( «Он подаёт ей руку, она пожимает её и, всхлипывая, поднимается»), и сам он в с остоянии вздохнуть вольнее («Теперь иди, - говорит он. – Теперь мне легче с тало… Он улыбается, лежит и улыбается»). Не так жизнь прожита, – но о том жи вым судить. Для него главное – так хотя бы умереть, не унести с собою тяже сть, которая висела на душе дольше десятилетия. И она это понимает. Глубин ная, корневая этика диктовала свои законы, не подчиниться которым нельзя . «Василий и Василиса» – произведение, написанное как бы на стыке жанро в: то ли это большой рассказ, то ли маленькая повесть. С этого рассказа нач инается новый период в творчестве В. Распутина, который к тому времени уж е перешёл на профессиональную литературную работу. Он стал самостоятел ьным писателем, прозаиком – со своим стилем, своим взглядом на мир, своей житейской концепцией, которую в дальнейшем будет активно удерживать. Самая главная про блема в жизни – это страдание, которое причиняешь, и самая изощрённая фи лософия не может оправдывать человека, истерзавшего сердце, которое его любило. Бенжамен Констан. Нравственные пробл емы В. Распутин ставит не только в рассказах, но и в своих повестях. Повесть «Последний срок», которую сам В. Распутин назвал главной из сво их книг, затронула многие нравственные проблемы, оголила пороки обществ а. В произведении В. Распутин показал взаимоотношения внутри семьи, подн ял проблему уважения к родителям, очень актуальную в наше время, раскрыл и показал главную рану современности – алкоголизм, поставил вопрос о со вести и чести, который затронул каждого героя повести. Главное действующее лицо повести – старуха Анна, которая жила у своег о сына Михаила, была в возрасте восьмидесяти лет. Единственная цель, оста вшаяся в её жизни, - это увидеть перед смертью всех своих детей и со спокой ной совестью отправиться на тот свет. У Анны было много детей, и все они ра зъехались, но судьбе было угодно собрать их всех вместе в то время, когда м ать находилась при смерти. Дети Анны – типичные представители современ ного общества, люди занятые, имеющие семью, работу, но вспоминающие о мате ри, почему-то очень редко. Их мать очень страдала и скучала по ним и, когда п ришёл срок умирать, только ради них осталось ещё на несколько дней на это м свете и прожила бы она ещё сколько угодно, лишь бы они были рядом, лишь бы было ей ради кого жить. И она, находясь уже одной ногой на том свете, сумела найти в себе силы возродиться, расцвести, и всё ради своих детей «Чудом эт о получилось или не чудом, никто не скажет, только увидав своих ребят, стар уха стала оживать». А что же они? А они решают свои проблемы, и, похоже, что и х мать не очень-то волнует, а если они и интересуются ею, так только для при личия. И все они живут только для приличия. Не обидеть кого, не заругать, не сказать лишнего – всё для приличия, чтобы не хуже, чем у других. Каждый из них в тяжёлые для матери дни занимается своими делами, и состояние матер и их мало волнует. Михаил и Илья ударились в пьянство, Люся гуляет, Варвара решает свои проблемы, и никому из них не пришла в голову мысль уделить мат ери больше времени, поговорить с ней, просто посидеть рядом. Вся их забот а о матери началась и закончилась с «манной каши», которую все они бросил ись варить. Все давали советы, критиковали других, но никто ничего не сдел ал сам. С самой первой встречи этих людей между ними начинаются споры и ру гань. Люся, как ни в чем не бывало, села шить платье, мужчины напились, а Варв ара даже боялась остаться с матерью. И так проходили день за днём: постоян ные споры и ругань, обиды друг на друга и пьянство. Вот так дети провожали свою мать в последний путь, так они заботились о ней, так её берегли и люби ли. Из болезни матери они сделали лишь одну формальность. Они не проникли сь душевным состоянием матери, не поняли её, они видели лишь то, что она по правляется, что у них есть семья и работа и что им нужно скорее вернуться д омой. Даже проститься с матерью они не смогли как следует. Её дети упустил и «последний срок» что-то исправить, попросить прощения, просто побыть в месте, ведь теперь они вряд ли соберутся опять. В повести В. Распутин очень хорошо показал взаимоотношения современно й семьи и её недостатки, которые ярко проявляются в критические моменты, раскрыл нравственные проблемы общества, показал чёрствость и эгоизм лю дей, потерю ими всякого уважения и обыкновенного чувства любви друг к др угу. Они, родные люди, погрязли в злобе и зависти. Их волнуют лишь свои инте ресы, проблемы, только свои дела. Они не находят времени даже для близких и родных людей. Не нашли времени и для матери – самого родного человека. Дл я них на первом месте стоит «Я», а затем всё остальное. Распутин показал о скудение морали современных людей и его последствия. Повесть «Последний срок», над которой В. Распутин начал работать в 1969 год у, впервые была опубликована в журнале «Наш современник», в номерах 7, 8 за 1970 год. Она не только продолжала и развивала лучшие традиции отечественной словесности – в первую очередь традиции Толстого и Достоевского, - но и с ообщала новый мощный импульс развитию современной литературы, задавал а ей высокий художественно-философский уровень. Повесть сразу же вышла к нигой в нескольких издательствах, была переведена на другие языки, издан а за рубежом – в Праге, Бухаресте, Милане и в других странах. Пьесу «После дний срок» поставили в Москве (во МХАТе) и в Болгарии. Слава, принесённая п исателю первой повестью, была прочно закреплена. Одним из лучших про изведений семидесятых годов явилась повесть «Живи и помни». «Живи и помни» - нова торская, смелая повесть – не только о судьбах героя и героини, но и о соот несении их с судьбою народной в один из драматичных моментов истории. В э той повести затронуты как нравственные проблемы, так и проблемы взаимоо тношений человека и общества, часто возникающие в годы войны, также здес ь присутствуют и проблемы. Об этой повести В. Распутина написано столь много и у нас в стране и за ру бежом, сколь, вероятно, ни о каком другом его произведении; она издавалась около сорока раз, в том числе на языках народов СССР и на иностранных язык ах. А в 1977 году она была удостоена Государственной премии СССР. Сила этого п роизведения и в интриге сюжета, и в необычности темы. Да, повесть была высоко оценена, но далеко не все и не сразу правильно её поняли, увидели в ней те акценты, которые были поставлены писателем. Неко торые отечественные и зарубежные исследователи определили, как произв едение о дезертире, человеке, сбежавшем с фронта, предавшем товарищей. Но это результат поверхностного прочтения. Сам автор повести не раз подчёр кивал: «Я писал не только и меньше всего о дезертире, о котором, не унимаяс ь, талдычат почему-то все, а о женщине…» Исходная точка, с которой начинают жить герои Распутина на страницах п овести, - простая естественная жизнь. Они готовы были повторить и продолж ить движение, начатое до них, совершить круг непосредственной жизни. «На стёна и Андрей жили, как все, ни над чем особенно не задумывались», - работа, семья, очень хотели детей. Но было и существенное различие в характерах г ероев, связанное с жизненными обстоятельствами. Если Андрей Гуськов выр ос в обеспеченной семье: «Гуськовы держали двух коров, овец, свиней, птицу , жили в большом доме втроём», никакого горя с детства не знал, привык дума ть и заботиться только о себе, то Настёна испытала многое: смерть родител ей, голодный тридцать третий год, жизнь в работницах у тетки. Именно поэто му она «кинулась в замужество, как в воду, - без лишних раздумий…» Трудолюб ие: «Настёна терпела всё, успевала ходить в колхоз и почти одна везла на се бе хозяйство». «Настёна терпела: в обычаях русской бабы устраивать свою жизнь однажды и терпеть всё, что ей выпадает» – основные черты характер а героини. Настёна и Андрей Гуськов являются главными действующими лица ми повести. Поняв их, можно понять нравственные проблемы, поставленные В. Распутиным. Они проявляются и в трагедии женщины, и в неоправданном пост упке её мужа. Читая повесть, важно проследить, как в «естественной» Настё не, оказавшейся в трагической ситуации, рождается личность с обострённы м чувством своей вины перед людьми, а в Гуськове животный инстинкт самос охранения подавляет всё человеческое. Повесть «Живи и помни» начинается с пропажи топора в бане. Эта деталь ср азу задаёт повествованию эмоциональный настрой, предвосхищает его дра матический накал, несёт дальний отсвет трагического финала. Топор являе тся орудием убийства телёнка. В отличие от обозлённой на людей матери Гу ськова, лишённой даже материнского чутья, Настёна сразу догадалась, кто взял топор: «… вдруг ёкнуло у Настёны сердце: кому чужому придёт в голову з аглядывать под половицу». С этого «вдруг» всё изменилось в её жизни. Очень важно то, что на догадку о возращении мужа подтолкнуло её чутьё, ин стинкт, животное начало: «Настёна села на лавку у окошечка и чутко, по-звер иному, стала внюхиваться в банный воздух… Она была как во сне, двигаясь по чти ощупью и не чувствуя ни напряжения, ни усталости за день, но делала всё точно так, как и задумала… Настёна сидела в полной темноте, едва различая окошко, и чувствовала себя в оцепенении маленькой несчастной зверушкой ». Встреча, которую героиня ждала три с половиной года, каждый день предст авляя, какой она будет, оказалась «воровской и жуткой с первых же минут и с первых же слов». Психологически автор очень точно описывает состояние ж енщины во время первой встречи с Андреем: «Настёна с трудом помнила себя. Всё, что она сейчас говорила, всё, что видела и слышала, происходило в како м-то глубоком и глухом оцепенении, когда обмирают и немеют все чувства и к огда человек существует словно бы не своей, словно бы подключённой со ст ороны, аварийной жизнью. Она продолжала сидеть, как во сне, когда видишь се бя лишь со стороны и не можешь собой распорядится, а только ждёшь, что буде т дальше. Вся эта встреча выходила чересчур неправдашней, бессильной, пр игрезившейся в дурном забытьи, которое канет прочь с первым же светом.» Н астёна, ещё не понимая, не осознавая этого умом, чувствовала себя преступ ницей перед людьми. Она пришла на свидание с мужем, как на преступление. Н ачинающаяся внутренняя борьба, ещё не осознаваемая ею, обусловлена прот ивоборством двух начал ней – животного инстинкта («зверюшка») и нравств енного (свидание – преступление). В дальнейшем борьба этих двух начал в к аждом из героев Распутина разводит их по разным полюсам: Настёна приближ ается к высшей группе героев Толстого с духовно – нравственным началом , Андрей Гуськов – к низшей. Ещё не осознав всё случившееся, ещё не зная, какой они с Андреем найдут в ыход, Настёна совершенно неожиданно для себя подписывается на заём на дв е тысячи: «Может, хотела облигациями откупиться за мужика своего… Кажетс я, о нём она в это время не думала, но ведь мог и за неё кто-то подумать». Если у Гуськова из подсознания на войне прорывается животное начало («зверин ый, ненасытный аппетит» в лазарете), то в Настёне бессознательно («вины он а за собой всё-таки не чувствовала, не признавала»), говорит голос совести , нравственный инстинкт. Настёна живёт пока только чувством, жалея Андрея, близкого, родного, и в то же время ощущая, что он чужой, непонятный, не тот, кого провожала на фрон т. Она живёт надеждой, что со временем всё обязательно кончится хорошо, ст оит лишь выждать, потерпеть. Она понимает, что одному Андрею не вынести св ою вину. «Она ему не по силам. Так что теперь – отступиться от него? Плюнут ь на него? А может, она тоже повинна в том, что он здесь, - без вины, а повинна. Н е из-за неё ли больше всего его потянуло домой?» Настёна не упрекает, не обвиняет Андрея, а чувствует свою вину перед ним , свою ответственность за него: «Что бы с ним теперь ни случилось, она в отв ете», готова взять вину на себя. Этот мотив вины проходит через всю повест ь. «Верила и боялась, что жила она, наверное, для себя, думала о себе и ждала его только для одной себя». «Давай вместе. Раз ты виноват, то и я с тобой виноватая. Вместе будем отве чать. Если бы не я – этого, может, и не случилось бы. И ты на себя одного вину не бери». И поневоле возникает вопрос: правильно ли поступает Настёна? Был ли у не ё другой выход. Это неизбежно приводит к размышлению над тем, что несёт же нщина в мир, в чём проявляется её мудрость. Наверное, главное - это любовь, д оброта, милосердие, сострадание, жалость, способность к самопожертвован ию. Она мечтала о счастье, о любви и согласии, «причём любви и заботы Настё на с самого начала мечтала отдавать больше, чем принимать, - на то она и жен щина, чтобы смягчать и сглаживать совместную жизнь, на то и дана ей эта уди вительная сила, которая тем удивительней, нежней и богаче, чем чаще ею пол ьзуются». Теперь обратимся к Гуськову. Когда началась война, «Андрея взяли в перв ые же дни», и «за три года войны Гуськов успел повоевать и в лыжном батальо не, и в разведроте, и в гаубичной батарее». Он «Приспособился к войне – ни чего другого ему не оставалось. Поперёд других не лез, но и за чужие спины тоже не прятался. Среди разведчиков Гуськов считался надёжным товарище м. Воевал, как все, - не лучше и не хуже». Животное начало в Гуськове на войне открыто себя обнаружило только одн ажды: «… в лазарете его, глухого, прохватил звериный, ненасытный аппетит». После того, как летом сорок четвёртого года Гуськов был ранен и пробыл в н овосибирском госпитале три месяца, он, не получив отпуска, на который так надеялся, дезертировал. Автор открытым текстом говорит о причинах прест упления: «Он боялся ехать на фронт, но больше этой боязни была обида и злос ть на всё то, что возвращало его обратно на войну, не дав побывать дома». На стёне из госпиталя Гуськов «обиженно написал, что… его отправляют обрат но на фронт». Сходное состояние было у Гуськова три года назад, когда он уезжал из Ато мановки на фронт: злость, одиночество, обида, тот же холодный, угрюмый и не отвязный страх. Андрей смотрел на деревню молча и обиженно, он почему-то г отов был уже не войну, а деревню обвинить в том, что вынужден её покидать. Н евольная обида на всё, что оставалось на месте, от чего его отрывали и за ч то ему предстояло воевать, долго не проходило. И чем больше он смотрел, тем ясней и непоправимей замечал, как спокойно и безразлично к нему течёт Ан гара, как равнодушно, не замечая его, скользят мимо берега, на которых он п ровёл все свои годы, - скользят, уходя к другой жизни и к другим людям, к тому , что придёт ему на смену. Его обидело: что же так скоро? Таким образом, автор сам выделяет четыре чувства в Гуськове: обиду, злоб у, одиночество и страх, причём страх далеко не главная причина дезертирс тва. Всё это лежит на поверхности текста, но в глубине его есть и другое, чт о открывается позднее, в «обоюдном», «вещем» сне Андрея и Настёны. Андрей Гуськов говорил Настёне: «На люди мне показываться нельзя, даже перед смертным часом нельзя; у тебя была только одна сторона: люди, там, по правую сторону Ангары. А сейчас две: люди и я. Свести их нельзя, надо, чтобы А нгара пересохла». Единственной ниточкой, связывающей их с людьми, сохраняющей надежду на спасение, на жизнь, была женская любовь. «Ты для меня свет в окошке», - призн аётся Гуськов Настёне. Настёна, трудолюбивая и терпеливая, готовая разде лить с мужем вину: «Я бы пошла с тобой куда угодно, на какую хошь каторгу, - к уда тебя, туда и я», - стоит рядом, воплощая собой высший тип русского женск ого национального характера. Андрей Гуськов, узнав от Настёны, что она ждёт ребёнка, «негромко и истов о взмолился… Вот оно, вот… Я знаю… Теперь я знаю, Настёна: не зря я сюда шел, не зря. Вот она судьба… Это она толкнула меня, она распорядилась. Это ж всё – ни какого оправдания не надо. Это больше всякого оправдания». Очень ва жно заметить то, что Гуськов в своём сне, который приснился ему два года на зад, вспоминает только после ошеломляющих слов о ребёнке. Кроме того выя сняется, что сон был «обоюдным»: «Обоюдный сон – такого она, сколько жила , не знала. Обоюдный – стало быть, не простой, вещий. Его и разгадывать не на до, он весь на виду». Героям Распутина приснился сон о том, как Настёна неоднократно в течен ие ночи приходила к Андрею на передовую и звала его домой: «Чего это ты зде сь застрял? Я там с ребятишками замучилась, а тебе и горя мало. Я уйду и опят ь ворочаюсь, и опять ворочаюсь, а ты никак в толк не возьмёшь: нет и нет. Я хо чу намекнуть и не могу. Ты сердишься на меня, гонишь. А вот как было в послед ний раз, не помню. Сон-то, сам видишь, какой. На две стороны. В одну ночь, поди, и приснился обоим. Может, то душа моя к тебе наведывалась. Оттого всё так и сходится». «Естественный человек» Гуськов два года не откликался на зов самой при роды в лице Настёна и честно воевал, подчиняясь наравственным законам – долга и совести. И вот, переполненный обидой и злостью на «госпитальное н ачальство», несправедливо отказавшее ему в отпуске («Разве это правильн о, справедливо? Ему бы только один – единственный денёк побывать дома, ун ять душу – тогда он опять готов на что угодно»), Гуськов оказывается во вл асти природных инстинктов – самосохранения и продолжения рода. Подавл яя в себе голос совести и чувство долга перед людьми, перед Родиной, он сам овольно отправляется домой. Устоять перед этим зовом природы, напоминаю щим и о святости природного долга человека, Гуськов не может: «Пускай теп ерь что угодно, хоть завтра в землю, но если это правда, если он после меня о станется… Это ж кровь моя дальше пошла, не кончилась, не пересохла, не зача хла, а я-то думал, я-то думал: на мне конец, всё, последний, погубил родову. А он станет жить, он дальше ниточку потянет. Вот ведь как вышло-то, а! Как вышло-т о Настёна! Богородица ты моя!» В обоюдном сне героев Распутина можно выделить два плана: первый – это зов природы. Сложность, не очевидность этого объясняется тем, что инстин кт самосохранения (страх) заявляет о себе в полный голос и осознаётся сам им Гуськовым (к концу войны «всё больше росла надежда уцелеть и всё чаще п одступал страх»), а инстинкт продолжения рода действует подсознательно, как веление судьбы. Второй план – пророческий, как предвестие трагическ ого финала повести («Всё ещё надеясь на что-то, Настёна продолжала допыты ваться: «И ни разу, ни разу ты меня после того с ребятёнком не видел? Вспомн и хорошенько».- «Нет, ни разу»). «Остря каждую минуту глаза и уши», тайно, волчьими тропами вернувшись д омой, он в первую же встречу заявляет Настёне: «Вот что я тебе сразу скажу, Настёна. Ни одна душа не должна знать, что я здесь. Скажешь кому-нибудь – у бью. Убью – мне терять нечего». То же он повторяет во время последней встр ечи: «Но запомни ещё раз: скажешь кому, что я был, - достану. Мертвый найду и с требую. Запомни, Настёна…» Нравственное начало в Гуськове (совесть, чувство вины, раскаяние) полно стью вытесняется звериным желанием выжить любой ценой, главное – сущес твовать, хоть волком, но жить. И вот он уже научился выть по-волчьи («Пригод ится добрых людей пугать» - со злорадной, мстительной гордостью подумал Гуськов). Внутренняя борьба в Гуськове – борьба между «волком» и «человеком» – мучительна, но исход её предопределён. «Ты думаешь, легко мне здесь зве рюгой прятаться? А? Легко? Когда они там воюют, когда я тоже там, а не здесь о бязан находиться? Я здесь по-волчьи научился выть?» Война приводит к трагическому конфликту социального и природного в са мом человеке. Война часто калечит души людей, слабых духом, убивает в них ч еловеческое, пробуждая низменные инстинкты. Война превращает Гуськова, хорошего работника и солдата, который «среди разведчиков читался надёж ным товарищем», в «волка», в зверюгу лесную? Это превращение мучительно. « Всё это война, всё она – снова принялся оправдываться и заклинать. – Мал о ей убитых, покалеченных, ей ещё понадобились такие, как я. Откуда она сва лилась? – на всех сразу? – страшная, страшная кара. И меня, маня туда же, в э то пекло, - не на месяц, не на два – на годы. Где было взяться мочи, чтобы выне сти её дольше? Сколько мог, я дюжил, и не сразу, я принёс свою пользу. Почему меня надо равнять с другими, с заклятыми, кто с вреда начал и вредом кончил ? Почему нам уготовано одинаковое наказание? Почему нам уготовано одинак овое наказание? Им даже легче, у них хоть душа не мается, а тут когда она ещё свернётся, станет бесчувственной… Гуськов отчётливо понимает, что «судьба его свернула в тупик, выхода из которого нет». Злоба на людей и обида за себя требовали выхода, появилось желание досадить тем, кто живёт открыто, не боясь и не прячась, и Гуськов в орует рыбу без крайней на то необходимости, по сидев на чурбане, выкатыва ет его на дорогу («кому-то придётся убирать»), с трудом справляется с «люты м желанием» поджечь мельницу («так хотелось оставить по себе жаркую памя ть»). Наконец, первого мая он жестоко убивает телёнка, убивает обухом по го лове. Поневоле начинаешь испытывать чувство жалости к бычку, который «от обиды и страха заревел… обессилел и надорвался, надорвался памятью, пон ятьем, чутьём всем, что в нем было. В этой сцене, образе телёнка, сама природ а противостоит преступникам, убийцам и грозит им возмездием. Злость на людей, резко возросшая и переполняющая Гуськова после дезерт ирства, как бы перешла к нему от матери, над которой до старости в Атоманов ке посмеивались за её произношение, цоканье), «а она злилась и не умела скр ыть свою злость, а потому сторонилась людей, старалась оставаться одна». С отцом у Гуськова не существовало никаких отношений («каждый жил сам по себе»). Судьба Гуськова связана и с судьбой родной деревни. Видимо, не случ айно деревня «построилась когда-то на отшибе» и прежние название было «Р азбойниково». Если в Гуськове борьба между «волком» и «душой», которой «всё выгорело до тла», заканчивается победой животного начала, т о в Настёне в полный голос о себе заявляет «душа». Впервые чувство вины пе ред людьми, отчуждение от них, осознание того, что «не имеет права ни говор ить, ни плакать, ни петь вместе со всеми», пришло к Настёне, когда в Атомано вку вернулся первый фронтовик – Максим Вологжин. С этого момента мучите льные терзания совести, осознанное чувство вины перед людьми не отпуска ют Настёну ни днём, ни ночью. А день, когда вся деревня ликовала, отмечая ок ончание воины, казался Настёне последним, «когда она может быть вместе с людьми». Затем она остаётся одна «в беспросветной глухой пустоте», «и с э того момента Настёна словно тронулась душой». Героиня Распутина, привыкшая жить простым, понятными чувствами, приход ит к осознанию бесконечной сложности человека. Настёна теперь постоянн о думает о том, как жить, ради чего жить. Она до конца осознаёт, «как стыдно ж ить после всего, что случилось. Но Настёна, несмотря на готовность идти с м ужем «на каторгу», оказывается бессильной спасти его, не в состоянии убе дить его выйти и повиниться перед людьми. Гуськов слишком хорошо знает: п ока идёт война, по суровым законам времени его не простят, расстреляют. А п осле окончания войны уже поздно: процесс «озверения» в Гуськове принял н еоратимый характер. Спасти Андрея Настёна не могла, но спасти ребёнка бы ла обязана. Только вера в Бога, в высшую справедливость могла спасти Настёну, дать е й необходимую силу и терпение вынести всё («Устала она. Знал бы кто, как он а устала и как хочется отдохнуть! Не бояться не стыдиться, не ждать со стра хом завтрашнего дня, на веки вечные сделаться вольной, не помня ни себя, ни других, не помня ни капли из того, что пришлось испытать»). Скрывая мужа – дезертира, Настёна осознаёт это как преступление перед людьми: «Близок, близок суд – людской ли, Господень, свой ли? – но близок. Ничего в этом свете даром не даётся». Настёне стыдно жить, больно жить. «Чт о ни увижу, что ни услышу, только на сердце больно». Настёна говорит: «Стыдно… всякий ли понимает, как стыдно жить, когда дру гой на твоём месте сумел бы прожить лучше? Как можно смотреть после этого людям в глаза?.. Даже ребёнок, которого ждёт Настёна, не может удержать её в этой жизни, ибо и «ребёнок родится на стыд, с которым не разлучиться ему вс ю жизнь. И грех родительский достанется ему, суровый, истошный грех, - куда с ним деться? И не простит, проклянёт он их – по делам». Именно совесть определяет нравственное ядро русского национального характера. У неверующей Настёны, как было показано выше, всё определяет г олос совести, сил для дальнейшей борьбы за спасение уже не мужа, а своего р ебёнка у неё не осталось, и она поддается искушению всё кончить разом и та ким образом совершает преступление перед не родившимся ребёнком. Первой её заподозрила Семёновна, и, узнав, что Настёна ждёт ребёнка, свек ровь выгоняет её из дома. Но Настёна «не обижалась на Семёновну – что тут , в самом деле, обижаться? Этого и следовало ждать. И не справедливости она искала, но хоть мало-мальски сочувствия от свекрови, её молчаливой и веще й догадки, что ребёнок, против которого она ополчилась, ей не чужой. На что тогда рассчитывать на людей?» И люди, сами уставшие и измученные войной, не пожалели Настёну. «Теперь, когда прятать живот было ни к чему, когда каждый, кому не лень, тыкался в не го глазами и опивался, как сластью, его открывшейся тайной. Никто, ни один человек, даже Лиза Вологжина, своя в доску не подбодрила: мол, держись, плю нь на разговоры, ребёнок, которого ты родишь, твой, не чей-нибудь ребёнок, т ебе и беречь его, а люди, дай время, уймутся. Только что ей жаловаться на люд ей? – Сама от них ушла». А когда люди стали ночью следить за Настёной и «не дали увидаться с Андреем, она совсем потерялась; усталость перешла в жел анное, мстительное отчаяние. Ничего ей больше не хотелось, ни на что не над еялась, в душе засела пустая, противная тяжесть «Ишь что взнамерилась, - уг рюмо кляла она себя и теряла мысль. – Так тебе и надо». И в следующую ночь, когда Настёна поплыла к Андрею через Ангару, её уже в открытую преследовала лодка, в которой были и Иннокентий Иванович, и Нес тор, и первым вернувшийся с фронта Максим Вологжин. Конечно, они хотели не Настёну погубить, а поймать преступника, дезертира, который мог натворит ь ещё много дел. О последнем чувстве Настёны, раскрывающем состояние её д уши, автор говорит так: «Стыдно… всякий ли понимает, как стыдно жить. Но и с тыд исчезнет, и стыд забудется, освоботит её…» Я думаю, что люди виноваты т олько отчасти, что они подтолкнули, ускорили то, к чему Настёна внутренне была уже готова. Повесть заканчивается следующей фразой: «После похорон собрались бабы у Надьки на немудрёные поминки и всплакнули: жалко было Н астёну». В повести Распутина «Живи и помни», как ни в каком другом произведении, о тражены нравственные проблемы: это и проблема взаимоотношения мужа жен ы, человека и общества, и способность поведения человека в критической с итуации. Повести В. Распутина очень помогает людям понять и осознать сво и проблемы, увидеть свои недостатки, т.к. ситуации, разобранные в его книга х, очень близки к жизненным. Нравственным проблемам посвящено и одно из последних произведений В. Р аспутина – это рассказ «Женский разговор», напечатанный в 1995 году в журн але «Москва». В нём писатель показал встречу двух поколений - «внучки и ба бушки». Внучка Вика – это рослая, налитая девка шестнадцати лет, но с детским ум ишком: «головка отстаёт», как говорит бабушка, «задаёт вопросы там, где по ра бы с ответом жить», «скажешь – сделает, не скажешь – не догадается». « Затаённая какая-то девка, тихоомутная»; в городе «связалась с компанией, а с компанией хоть к лешему на рога». Бросила школу, стала пропадать из дом у. И случилось то, что должно было случиться: Вика забеременела и сделала а борт. Теперь её «на перевоспитание» отправили к бабушке, «пока не опомни лась». Чтобы лучше понять героиню, нужно дать ей речевую характеристику. Вика – «затаённая какая-то», - говорит сам автор, это заметно и по её речи. Г оворит она мало, фразы короткие, решительные. Часто говорит нехотя. В её ре чи много современных слов: лидер – человек, ни от кого не зависимый; целом удрие – строгая нравственность, чистота, девственность; рифма – созвуч ие стихотворных строк; целеустремлённость – имеющая ясную цель. Но пони мают эти слова они с бабушкой по-разному. Бабушка о современной жизни гов орит так: «На какой-то холодный, продуваемый простор выгнан человек, и гон ит его неведомая сила, гонит, не давая остановиться». И вот эта современна я девушка оказывается в новой для себя обстановке, в глухой деревне. Дере венька, видимо, небольшая. В домах печное отопление, телевизора нет у бабу шки, за водой надо идти к колодцу. Электричество бывает в доме не всегда, х отя рядом – Братская ГЭС. Люди рано ложатся спать. Сюда отправили Вику, по тому что хотели «оторвать» её от компании. Может быть понадеялись на то, ч то бабушка сумеет заставить Вику взглянуть на жизнь по-новому. До сих пор никто не сумел подобрать ключи к душе Вики. Да и некогда было это сделать д ругим в общем гоне. О бабушке Наталье мы узнаём, что она прожила долгую, трудную, но счастлив ую жизнь. В восемнадцать лет «перешила старое платье под новое» и в голод ный год невенчанной вышла замуж. Бабушка Наталья считает, что ей повезло с мужем: Николай мужик твёрдый, ей за ним было легко жить: «Знаешь, что и на с толе будет, и во дворе, и опора для ребятишек». Жену свою Николай любил. Он п огибает на войне, наказав своему фронтовому другу Семёну опекать Наталь ю. Долго не соглашалась Наталья выйти за Семёна, но потом поняла, что нужна она ему, что без неё «он долго не протянет». «Смирилась и позвала его». «Он пришёл и стал за хозяина». Думается, что Наталья была счастлива. Ведь она т ак хорошо говорит о своём втором муже Семёне: «Когда он прикасался ко мне … струнку за стрункой перебирал, лепесток за лепестком. Чужой так не суме ет». В речи бабушки Натальи много таких слов, какие она произносит по-своему, вкладывая в них глубокий смысл. В её речи много выражений, наполненных зн анием жизни, человеческих взаимоотношений. «Только – только в дверку ск ребутся, где люди живут, а уж на доело!..» Потрата – тратить, отдавать часть самого себя. Целомудрие – мудрие, мудрость. Целеустремлённая – это сам ая разнесчастная баба, похожая на гончую собаку, которая гоняет по жизни, никого и ничего не замечая. «Улыбистая, - говорит Наталья о себе. – Во мне солнышко любило играть, я у ж про себя это знала и набиралась солнышка побольше». И вот эти разновозрастные, живущие под одной крышей, родные по крови жен щины заводят разговор о жизни. Инициатива в руках бабушки Натальи. И на пр отяжении их разговора мы понимаем состояние Вики. Она говорит: «Всё надо ело…». По-своему Вика переживает за себя, понимает, видимо, что поступила н е так, как надо. А как надо, не знает. Вика говорит о целеустремлённости, но с ама целей и интереса к жизни не имеет. В ней явно что-то сломалось, и она не з нает, как жить дальше. Бабушке важно услышать от Вики ответ на свой вопрос: «… сройство у тебя э то было или грех? Как ты сама-то на себя смотришь?» Бабушка не простила бы никогда сознательного греха. С каждым грехом че ловек теряет часть самого себя. Недаром бабушка говорит: «Такую потрату на себя приняла!» А для Вики этот поступок был своеобразным геройством. Наталье хочется, чтобы внучка собрала себя, сохранила себя по капельке, подготовила себя к замужеству. У Натальи своё представление о невесте. « Ласковая, да чистая, да звонкая, без единой трещинки, какая белая, да гляди стая, да сладкая». Также мы уз наём о том что значит любить в представлении Натальи и какой была их любовь с Семёном. «Любовь была, как не быть, да друг ая, ранёшная, она куски, как побирушка, не собирала. Я как думала: не ровня он мне. Зачем мне себя травить, его дурить, зачем людей смешить, если никакая мы не пара? На побывку к себе брать не хотела, это не для меня, а для жизни ус тоятельной ровня нужна». Было уважение друг к другу, внимание, забота, общ ая цель, жалость, сочувствие – это и составляло основу жизни, было любовь ю «ранёшной». Этот разговор важен для обеих: бабушка, рассказывая о себе, передаёт сво й жизненный опыт, взгляды на жизнь, поддерживает внучку, вселяет в неё уве ренность, создаёт основу для дальнейшей жизни – устою, как она говорит с ама. А для Вики этот разговор – начало новой жизни, осознание своего «я», сво его назначения на земле. Разговор затронул Вику, «неспокойно засыпала де вочка – подёргивались, одновременно вздрагивая, плечи, левая рука, лица гнезда, оглаживала живот, дызание то принималось частить, то переходило в плавные неслышные гребки». Хочется верить, что Вика найдет свой путь, не смотря на жизненные преграды. Читая этот рассказ, вместе с героями переживаешь трудную жизненную сит уацию и понимаешь, что надо готовить себя к жизни «устоятельной», как гов орит Наталья, потому что без «устои так тебя истреплет, что и концов не най дёшь». Последнее произведение В. Распутина – это рассказ «В ту же землю». Он та к же, как и другие рассказы, посвящён нравственным проблемам современног о общества. И на протяжении всего произведения прослеживается проблема посвящённая отношения детей к своим матерям. В. Распутин расскрывает пер ед нами судьбы народные на примере матери Пашуты. Общий фон жизни – дере вня, которая олицетворяет старину, Ленские и Приангорские просторы, где ОНИ вершат свою волю, окончательно руша все вековые устои, с горьким юмор ом повествует Распутин о гигантских деяниях представителей власти, под мявших под себя всё. «Деревня ещё стояла под небом»(под государством уже не стояла). Не было н и колхоза, ни совхоза, ни магазина. «Отпустили деревню на полную райскую в олю». Зимой всё заносило снегом. Мужики промышляли. И пили, пили. «Ничто не стало нужно». А деревня? Брошенная, она ждёт, кому бы отдаться, кто бы хлеб п ривозил. Обращает на себя внимание полное отсутствие прав человека. То о дин, то другой правит, но во имя чего? Власти довели жизнь до абсурда. Дерев ня стала нищим потребителем, ожидающим, кто хлеб привезёт. Это деревня-то. Деревня, утратившая свою сущность. Власть, трубившая о величии коммунист ических строек, довела деревню до такого состояния. А город? Его характер истика дана в форме газетной статьи. Алюминиевый завод, лесопромышленны й комплекс. Всё перечисленное создаёт облик расползшегося чудовища кот орому нет границ. Автор использует метафору «котлован», взятую у Платоно ва. Разве удалось кому-нибудь миновать котлован, эту каменную утробу? Мино вать столовую на том берегу, которая кормила тысячи людей. Главной героиней рассказа является Пашута. Она едет к Стасу Николаевич у, который должен был сделать гроб её матери.(посёлок находиться в тридца ти километрах от города, но входит в черту города. Размах во все стороны. Х аос и беспредел. И не только Земле). Строили город будущего, а выстроили «м едленно действующую камеру» под открытым небом. Эта метафора усиливает звучание произведения. Гибнет всё живое. Газовая камера не имеет границ, так же как и город. Это геноцид по отношению ко все народу. Итак, великая страна коммунизма создаёт среду, где возник конфликт меж ду народом и властью. В рассказе конфликт носит местное значение, но иго ц ентральной власти чувствуется везде. Автор не даёт им ни имени, ни фамили и, ни должности. Они – множественная безликая масса, безответственная п о отношению к судьбам народа. Они жаждут дач, машин, дефицитов и находятся они в Приангорье до получения выслуги, а потом едут на юг, где заранее для них возводятся дома. Когда стройка закончилась, там никого не осталось и з «временщиков». Образ их несёт народу беды. Пашута же всю жизнь отдала работе в столовой, она далека от политики и от власти. Она мучается в поисках ответа и не находит его. Сама хочет похорон ить мать, но к НИМ идти не хочет. У неё никого нет. Об этом говорит она Стасу Николаевичу. Пашута твёрдо убеждена, что она в объятьях произвола судьбы , но она не потеряла ниточку здравого смысла, душа работает. Она романтик, оторванный от земли. Она позволила себя внедрить в ряды строителей комму низма. В семнадцать лет убежала на стройку щи варить да камбалу жарить пр ожорливым строителям коммунизма «навстречу утренней заре по Ангаре…» Пашута рано осталась без мужа, потеряла возможность быть матерью, потеря ла связь и со своей матерью. Осталась одна – одинёшенька. Рано постарела. А дальше в рассказе идёт описание круговерти, ритма её жизни. Поэтому ест ественно, перед читателем нет портрета Пашеньки, Паши, а сразу Пашута, буд то некому было на неё взглянуть, всмотреться в неё. Она вглядывается в себ я сама в незавешенное зеркало после смерти матери, находит «следы какой- то неряшливости – бабьи усы». Далее автор пишет что она была добра, распо ложена к людям, миловидна… с чувственно оттопыревшейся губой… В молодос ти её тело не было предметом красоты, оно было наполнено душевной красот ой. А сейчас её можно было принять за сильно пьющую женщину. Подчёркивает ся её физическая немощь – не ходячие, опухшие ноги, она подковыливала к д ому, ходила тяжёлой поступью. Пашута не курила, но голос был грубый. Стала грузной фигура, изменился характер. Добро было где-то вглубине, но оно не м ожет вырваться наружу. Жизнь Пашуты осветила внучка Танька от приёмной д очери. Автор убеждён, как важно было для Пашуты заботиться и любить. Ей не удалось постичь за всю жизнь этой тайны. «Не мороженое хотела она дать ей, а душу…»(О Таньке) Та радуется, а Пашута её выгоняет к подруге. Пашута умна и понимает свою ущербность. Их многогодовая связь со Стасом Николаевиче м распадается. Ей было стыдно показывать свою фигуру. Что же стало с этой ж енщиной? Мы видим её оторванной от корней, оказавшуюся в «котловане», без домную, безродную. Исчезает женственность, мягкость, обаяние. Её путь жиз ни очень прост: от заведующей столовой к посудомойкам, от сытости – до по дачек с чужого стола. Происходит процесс утраты женщиной свойств, которы м её природа наделила. Пашута одиночка уже во втором поколении (мать её то же одиночка, прожившая мучительную, сложную бабью жизнь). Пашута проявля ет твёрдость и совесть, что и помогает ей выжить. Она выполняет дочерний д олг на пределе сил и возможностей. Выйдя на пенсию она подрабатывает сто ляркой. А вот судьба Стаса Николаевича: любящий семьянин, способный специалист , он хотел прочно обосноваться на стройке. А в результате той жизни он тоже одинок. Если у Пашуты неприятие власти на бытовом уровне, то у него - в масштабах государства «Они нас взяли подлостью, бесстыдством, хамством». Против эт ого оружия нет: «Я алюминиевый завод вот этими руками строил». Его внешни й вид тоже изменился. Пашута заметила на его лице «улыбку, похожую на шрам . Человек другого мира, другого круга проходит тот же путь, что и она». Они о ба дошли до беспредела, в котором и остаются. В конце рассказа дан образ молодого Серёги. Он работал в органах (наверн ое, не по желанию). Слишком много в нём человечности. Автор намекает на власть денег, на её милость, дающую кусок хлеба, на обе сцененость человеческой жизни. По воле автора, Стас Николаевич говорит: Они нас взяли «подлостью, бесстыдством, комчванством» власти». Стройка – котлован, которого никто не миновал. Три холмика - уже образуе тся кладбище по произволу. Там хотят быть и Стас Николаевич, и Пашута. Свет в конце туннеля оставляет автор в конце рассказа. Пашута взыскивает только с себя, со своей безбожности. Она носит Бога в с ебе. Пашута не станет прятаться перед «судьёй недрёманным». Танька же, внучка Пашуты, как бы соединяет три поколения жизни. Она являе тся импульсом, заставившим Пашуту пойти в Храм после тяжёлого разговора со Стасом Николаевичем. «Впервые вошла она под образа, с огромным трудом подняла руку для креста. Под сводами нового Храма искали утешения всего несколько человек. Неумело Пашута попросила и для себя свечей, неумело в озжгла их и поставила – две на помин души рабов Божьих Аксиньи Егоровны и Серёги, и одну во спасение души Стаса Николаевича». Власть в этом рассказе противоестественна и противонародна – к таком у выводу подводит автор физическое и нравственное разрушение женщины. Лишённая мужской опоры, она приобретает черты мужиковатости. Ещё сильнее показана деградация мужчины, он перестаёт быть защитником женщины. Рассказ можно назвать «Беспредел». Тот же котлован становится убежище м для всех. Остаётся лишь слабая надежда с Танькой, с верой в бога. Система образов – система жертв, попавших под колесо строителей коммунизма. Это и страстный призыв к покаянию от скверности. В конце 70-х – начале 80-х годов Распутин обращается к публицистике («Поле Куликово», «Абстрактный голос», «Иркутск» и др.) и рассказам. В журнале «На ш современник» (1982 - №7) напечатаны рассказы «Век живи – век люби», «Что пере дать вороне?», «Не могу - у…», «Наташа», открывающие новою страницу в творч еской биографии писателя. В отличие от ранних рассказов, в центре которы х была судьба или отдельный эпизод биографии героя, новые отличаются исп оведальностью, вниманием к тончайшим и таинственным движениям души, кот орая мечется в поиске гармонии с собой, миром, Вселенной. Алесь Адамович писал о них: «Новое, действител ьно новое здесь – подчёркнутое чувство реальности происходящего. Реал ьность страстно утверждаемой художником нашей человеческой неисчерпа емости… Человек в них – существо, себя самого удивляющее – глубинами, п ространствами, которые в нём сокрыты. И вдруг распахивается существо све тоносное». «Здесь новый уровен ь общения людей, - утверждал В. Куприн, - здесь душа с душою говорит». В этих произведениях, как и в ранних рассказах и повестях, Читатель види т художественные особенности, присущие всему творчеству В. Г. Распутина: публицистический накал повествования; внутренние монологи героя, неот делимые от голоса автора; обращения к читателю; выводы-обобщения и вывод ы-оценки; риторические вопросы, авторские комментарии. Композиция любого произведения В. Распутина, отбор деталей, изобразит ельных средств помогают увидеть ОБРАЗ АВТОРА – нашего СОВРЕМЕННИКА, ГР АЖДАНИНА, ПУБЛИЦИСТА и ФИЛОСОФА. 2 Краткие сведения о творчестве писателя Родился Валентин Распутин 15 марта 1937 года в Иркутской области, в посёлке Усть-Уда. Природа, ставшая близкой в детстве, оживёт и заговорит в книгах. В большой автобиографическом очерке одной поездки “Вниз и ввер х по течению”, опубликованном в 1972 году, Распутин опишет своё детство, боль шое внимание уделяя именно природе, общению с односельчанами – тому, чт о считает определяющим при формировании души ребёнка и его характера. П ервые публикации материалов Валентина Распутина в газетах не случайно совпали с годами учебы в университете, хотя само по себе занятие журнали стикой, перешедшее затем в самостоятельное литературное творчество, са м писатель не считал предопределённым. Когда однажды он оказался без ден ег, ему предложили поработать, не порывая с учебой, в газете “Советская мо лодёжь”. Тридцатого марта 1957 года на её страницах появился первый материа л Распутина. Журналистика увлекла его. В альманахе “Ангара” стали появля ться его очерки. В 1966 году Восточно-Сибирским книжным издательством была выпущена книга “Край возле самого неба”. В том же году в Красноярске выхо дит и книга очерк “Костровые новых городов”. Сотрудничал в газете “Красн оярский комсомолец”, писал статьи о строительстве железной дороги Абак ан – Тайшет, о Братской и Красноярской ГЭС. Первый рассказ, написанный Ва лентином Распутиным, назывался “Я забыл спросить у Лешки...”. Он был опубли кован в 1961 году в альманахе “Ангара”. Весной 1967 года Распутин получил членский билет Союза писателей СССР. Одно из замечательных произведений Валентина Распутина “Василий и Василис а”. Рассказ этот впервые появился в еженедельнике “Литературная Россия ” в самом начале 1967 года. С этого рассказа начинается новый период в творче стве Валентина Распутина. Он стал самостоятельным писателем, прозаиком – со своим стилем, своим взглядом на мир. Летом того же года появляется п овесть “Деньги для Марии”. Она была опубликована в альманахе “Ангара”, ч ерез месяц в журнале “Сибирские огни”, а в следующем году вышла отдельно й книгой в столичном издательстве “Молодая гвардия”. Затем, когда появят ся “Последний срок”, “Живи и пони”, “Прощание с Матёрой”, “Пожар”, первая п овесть словно бы растворится в свете славы “младших сестёр” и в спорах, в озникших вокруг них. Повесть “Последний срок”, над которой Валентин Распутин начал работать в 1969 году, впервые была опубликована в журнале “Наш современник”, в номера х 7, 8 за 1970 год. Она не только продолжала и развивала лучшие традиции отечест венной словесности – в первую очередь традиции Толстого и Достоевског о, - но и сообщала новый мощный импульс развитию современной литературы. П ьесу “Последний срок” поставили во МХАТе и Болгарии. Повесть “Живи и помни” впервые была опубликована в номерах 10, 11 журнала “Н аш современник” за 1974 год. В 1977 году Валентин Распутин удостоен за неё Госуд арственной премии СССР. Спустя ровно два года, в октябре – ноябре 1976-го, на ряду с поистине триумфальным шествием повести “Живи и помни” стало при обретать широкую известность новое произведение Распутина – повесть “Прощание с Матёрой”. 3 Краткое содержани е произведения «Пожар» Усталый Иван Петро вич возвращался домой. Ещё ни когда он так не уставал. “И с чего так устал? Н е надрывался сегодня, обошлось даже без нервотрёпки, без крика. Просто кр ай открылся, край – дальше некуда”. Добрался, наконец, до дому, и вдруг он у слышал крики: “Пожар! Склады горят!”. Сначала Иван Петрович не увидел огня , но потом он увидел, что горят складские постройки. Столь серьёзного пожа ра, с тех пор как стоит посёлок, ещё не бывало. Склады были построены так, и загорелось в таком месте, чтобы, загоревшись, сгореть без остатка. Склады расходились на стороны: продовольственные и промышленные. В продовольственный край огонь пошёл по крыше, но самое пе кло было в промышленном краю. Когда Иван Петрович шёл по двору складов, только в двух местах начали ско лачиваться группы: одна скатывала с подтоварника мотоциклы, вторая разб ирала крышу – чтобы прервать огонь. Иван Петрович полез на крышу, там ком андовал Афоня Бронников. Он поставил Ивана Петровича на край, выходящий на двор, и тот принялся отдирать доски. Вернулся посланный за ломом парен ь и принёс вместо лома новость: выкатили обгоревший мотоцикл “Урал”. Выбив последнюю тесину Иван Петрович огляделся. По двору ошалело носили сь ребятишки, у промтоварных складов метались и вскрикивали фигуры. Но н абегало уже и начальство. Пришли начальник участка, главный инженер лесп ромхоза. Сбежался весь посёлок, но не нашлось пока никого, кто сумел бы орг анизовать его в одну разумную силу, способную остановить огонь. Иван Петрович спрыгнул вниз и побежал к тому месту, где только что видел н ачальника участка Бориса Тимофеича. Он отыскал его по крику в толпе у про довольственного склада. Борис Тимофеич просил Вялю -кладовщицу открыть двери склада. Она н е согласилась, и тогда он крикнул архаровцам, чтоб ломали двери. И они с уд овольствием принялись ломать. Иван Петрович предложил начальнику учас тка поставить в воротах дядю Мишу Хампо, чтоб тот охранял. Так Борис Тимоф еич и сделал. На Ивана Петровича нахлынули воспоминания о старой деревне Егоровке. Из своей деревни он выезжал на долго только однажды – в войну. Два года воев ал, и год ещё после победы держал оборону Германии. Осенью 46-го воротился д омой. И не узнал своей деревни, она показалась ему невзрачной и обделённо й. Здесь всё оставалось и словно навсегда остановилось, без перемен. Вско ре в соседней деревне встретил Алёну. Когда колхоз получил новую машину, оказалось, что за неё сажать некого кроме него. Он стал работать. Вскоре в тяжёлой и долгой немочи слегла мать. Его младший брат уехал на стройку и с больших денег спился. Иван Петрович остался в Егоровке. Когда Егоровку з атопило, всех её жителей свезли в новый посёлок, в который привезли ещё ше сть таких же, как Егоровка. Здесь сразу утвердился леспромхоз, назвали ег о Сосновкой. Когда Иван Петрович заскочил в крайний продовольственный склад, там пол ыхало вовсю. Над щелястым потолком гудело страшно; несколько потолочных плах возле стены сорвало, и в проём рвался огонь. Иван Петрович не бывал вн утри складов, он поразился изобилию всего: на полу немалой горой были нав алены пельмени, рядом валялись колбасные круги, в тяжёлых кубах стояло м асло, там же в ящиках стояла красная рыба. Куда же это всё уходило подумал Иван Петрович. Запахиваясь телогрейкой и приплясывая от жара, Иван Петро вич выбрасывал к двери круги колбасы. Там, во дворе, кто-то подхватывал их и куда-то относил. Жар становился всё нестерпимей. Никто, похоже, больше не тушил – отступи лись, а только вытаскивали, что ещё можно было вынести. Иван Петрович поду мал, склады не спасти, но магазин отстоять можно. Вдруг Иван Петрович увид ел, Бориса Тимофеича, который ругался с архаровцем. Но он помешал этой пот асовке. Как-то раз Иван Петрович разговаривал с Борисом Тимофеевичем. Борис Тимо феевич заговорил о плане и тут Иван Петрович взорвался: “План, говоришь? П лан?! Да лучше б мы без него жили!.. Лучше б мы другой план завели – не на одни только кубометры, а и на души! Чтоб учитывалось, сколько душ потеряно...” Бо рис Тимофеевич с ним не согласился. Но Иван Петрович был устроен по-друго му, под ежедневным давлением в нём словно бы сжималась какая-то пружина и доходила до такой упругости, что выдерживать её становилась невмоготу. И Иван Петрович поднимался и, страшно нервничая и ненавидя себя, начинал г оворить, понимая, что напрасно. Из первого продовольственного склада огонь вытеснили полностью. Переш ли во второй. Когда Иван Петрович в первый раз заскочил сюда, тут уже было накалёно и дымно, но всё-таки без огня сносно. Здесь было людно. По цепочке передавались ящики с водкой. Откуда-то доносились крики Вали-кладовщицы , умоляющей вынести растительное масло. Оно стояло в железной бочке, Иван Петрович с трудом повалил её, но выкатить не смог. Тогда он выхватил кого-т о из цепочки, и они вместе выкатили бочку. Иван Петрович возвратился за вт орой бочкой, но его напарник вернулся в цепочку. Пытаясь отыскать его он з аметил, что по цепи передаются не только ящики, но и раскупоренные бутылк и. И опять Иван Петрович уронил бочку с маслом, кто-то помог ему, но когда вы катили, оказалось, что бочка была без пробки, а в склад уходил извивающийс я след масла. Афоня Бронников сказал Ивану Петровичу, что нужно спасать м уку. За третьим складом в низкой постройке держали муку и сахар. Мука была свалена в бесформенную кучу. Иван Петрович взвалил на себя первый попавш ийся мешок и вынес его. Свалил, вместе с Сашкой Девятым, связь забора и пол ожили по откосу на дорогу, получился мост. Затем оторвали ещё одну и полож или рядом. Иван Петрович решил найти Алёну. Иван Петрович вспоминает, как справляли два года назад тридцатилетие со вместной жизни. Взяли отпуск и поехали по своим детям. Старшая дочь жила в Иркутске, она лежала в больнице и они долго там не задержались. Сын Борис ж ил в Хабаровске, женился. Борис с невесткой просили переезжать к ним. А ког да вернулись, продолжали работать и жить. В последнем году стало совсем н евмочь – с тех пор как утвердилась новая бригада архаровцев. А когда они палисадник перед избой разворотили, тогда Иван Петрович написал заявле ние об увольнении. Спасение было одно: уехать. Теперь только таскай и таскай. Иван Петрович стягивал мешок и уносил его. Поначалу, выносивших муку было человек десять. Но потом их стало четверо: Афоня, Савелий, Иван Петрович, да кокой-то полузнакомый парень. Потом подс троился Борис Тимофеич. Иван Петрович решил брать поочерёдно: раз мука, р аз крупа. Когда сил не осталось он остановился у постройки. Это была баня С авелия, в неё он таскал мешки с мукой, ещё он увидел старуху, которая подби рала со двора бутылки – и уж, конечно не пустые. На середине двора Иван Пе трович увидел Мишу Хампо. Он был парализован с детства и плетью таскал пр авую руку. “Хампо-о! Хампо-о-о!” единственное, что он мог сказать. Миша Хампо жил один. Жену свою похоронил давно, племянник уехал на Север. Силы он был могучей и одной левой привык делать всё, что угодно. Хампо был прирождённ ый сторож. Всё чаще и дотошней, решившись на переезд, стал раздумывать Иван Петрови ч: что надо человеку, чтобы жить спокойно? И он решил: достаток, работа и нуж но быть дома. Афоня уговаривает Ивана Петровича остаться, но он его не слу шает Выбрасывали мешки за дверь, а Иван Петрович оттаскивал их к забору. Кто-то пьяным голосом позвал его, но он не откликнулся. Всё чаще стали задержива ться мужики – чтоб хватануть воздуха. Иван Петрович стоял ни рук, ни ног не чувствуя. Успели всё из последнего склада вытащить. Дядя Миша увидел, как двое игра ли в мяч из цветных тряпок. И только он это увидел, как на него обрушился уд ар, это был Соня. Его били несколько архаровцев. Когда Иван Петрович увиде л, что на снегу в обнимку лежат Соня и Хампо, они оба были уже мёртвы, а в пят и метрах валялась колотушка. Воротившись с пожара, Иван Петрович даже не прилёг. Он посидел, посмотрел в окно, как несёт с берега дым. На следующий день Иван Петрович ушёл из пос ёлка. И ему казалось, что он вступает в одиночество. И что молчит, не т о встречая, не то провожая его, земля. Список и спользуемой лит ературы : 1. «Строгая лите ратура» – Б. Пайкин 2. «Общность цел и» - Н. Машовец 3. Валентин Расп утин «Повести» «Молодая гвардия» 1976г. 4. В. Распутин «П ожар» и «Прощание с матёрой». «Советский писатель» 1990г. 5. Н. Тендитник « Очерк жизни и творчества В. Распутина». Москва «Голос» 1999год……………………………… ……
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Доктор, меня гложет червь сомнения.
- Э, голубчик, да у вас глисты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Нравственные проблемы в произведениях современной поэзии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru