Реферат: Творчество Г.Лейбница - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество Г.Лейбница

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 328 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Реферат по дисциплине "Философия" На тему: «Творчество Г.Лейбница» Оглавление Вв едение Жизнь и труды Лейбница Философия Лейбница Основные работы Учение Лейбниц а Об античной философии Теория познания О недостатках механицизма О монадах О свойствах монады О Боге как монаде О материальном мире О живых телах Проблема взаимодействия монад О предустановленной гармонии Наш мир — лучший из миров О природе зла О свободе Заключение Список использованной литературы Введение В истории философии не так уж много примеров, чтобы в деятельности и прои зведениях одного и того же лица сочетались эпохальные научные открытия и глубочайшие философские идеи, составляющие узловой пункт историко-фи лософского процесса. Среди таких мыслителей выделяется грандиозная фи гура немецкого философа и учено го Готфрида Вильге льма Лейбница . Его жизнь протекала в так называемый новый период европейской истории, к оторый принято открывать событиями английской буржуазной революции, н ачавшейся за несколько лет до рождения будущего философа и закончившей ся в годы, когда он стал уже зрелым мыслителем со сложившейся системой фи лософских воззрений. Германия, родина Лейбница, по уровню социально-экон омического и политического развития уступала не только Англии, станови вшейся тогда наиболее развитой капиталистической страной, но также Нид ерландам и Франции. Феодально-дворянский строй, огромное преобладание с ельскохозяйственной экономики над экономикой городской, торговой, рем есленной и промышленной характерны для Германии того века. Важнейшим фа ктором, тормозившим ее историческое развитие, была политическая раздро бленность. Страна состояла из сотен государственных образований, разли чавшихся размерами, экономической, политической и военной силой. Здесь н е было сколько-нибудь эффективной централизованной власти, которая име ла бы силу для всей Германии, хотя в отдельных курфюршествах герцогствах и городах такая власть создавалась и укреплялась . Не вдаваясь в анализ экономических причин политических и хозяйственно й раздробленности Германии XVII в., следует указать на религиозную неоднородность этой страны, в различ ных государствах которой существовали католическое и протестантское ( преимущественно в лютеранской форме) вероисповедания. Роль религии в ду ховной жизни народов той эпохи, в различных политических движениях, план ах и расчетах была нередко определяющей. Даже экономические интересы ча ще всего воспринимались тогда в религиозном контексте. Под религиозным и лозунгами и знаменами происходила английская буржуазная революция. О жесточенная Т ридцатилетняя война (1618— 1648), опустошившая Германию, способствовавшая ее экономической от сталости и политической раздробленности, в сознании ее участников выст упала как религиозная война между католиками и протестантами. Ознакоми в шись с рядом исследовани й, посвященных этой теме, мне захотелось больше у з нать о Готфриде Вильгельме Лейбниц е. Он был первым из великих немецких философов. Лейбниц также был первым и з своих соотечественников, кто предложил всеобъемлющую философскую си стему, ставшую одной из отличительных черт немецкой философии. Определившись с темой реферата, я пост а вил перед собой цель подобрать соответствующую литерату ру и на ее основе больше узнать о жизни и творчестве человека, которого не которые считали и считают гением своего времени, о его философских взгля дах и учениях. Жизнь и труды Лейбница Лейбниц родился 1 июля 1646 года в Лейпциге. Через три го да закончилась Тридцатилетняя война, оставившая Германию в состоянии п олного разорения. В течение последующих нескольких десятилетий полити ческая жизнь Европы продолжала ощущать на себе влияние этой трагедии, по добно тому, как она лишь недавно начала освобождаться от мрачного наслед ия Второй мировой войны. Отец Лейбница, Фридрих Л ейбнюц , был профессором нра вственной философии в Лейпциг с ком университете. Его мать Катерина, в девичестве Ш мук, была третьей женой Фридриха. При крещении они назвали сына Готфрид В ильгельм Лейбнюц; в возрасте двадцати лет он изменил написание своей фам илии. Когда Лейбницу было всего пять лет, его отец умер, оставив Готфрида и его сестру на воспитание матери. Все источники сообщают, что Катерина ст растно верила в идеальный мир и никогда ни о ком не говорила дурных вещей. Обычно трудно поверить, что бывают такие люди, однако, должно быть, мать Ле йбница и вправду была таким человеком. Характер матери оказал на Лейбниц а большое влияние, и он помнил эти ее качества до конца своих дней. Несмотр я ни на какие обстоятельства (порой очень серьезные), жизнь Лейбница была наполнена внутрен ней гармонией. Его секретарь Эк харт, проработавший на Лейбница долгие годы, вспомин ает, что никогда не слышал, чтобы великий философ когда-нибудь отзывался о ком-либо плохо. Вся его философия проникнута глубоким чувством гармони и, и усилия, прилагаемые им в политической сфере в течение всей жизни, непр еменно были связаны с попытками привнести порядок на европейскую полит ическую арену. Хотя Лейбниц и ходил в школу, он говорил, что большую часть своего образов ания получил дома, читая книги из библиотеки отца. Он постоянно заявлял, ч то был самоучкой. В юном возрасте он был одержим чтением. При выборе книг в ундеркинд полагался на полет своей фантазии, пока весь пол библиотеки, в се столы и стулья не были завалены раскрытыми книгами. В этом мальчике ле гко можно было разглядеть черты зарождающегося характера: взрослый Лей бниц мог за неделю предложить с полдюжины гениальных, порой граничивших с безумием идей: от подводной лодки до абсолютно новой формы часов, от нов аторской модели фонарика до повозки, которая могла двигаться с такой же скоростью, как и современные автомобили (даже во времена, когда дороги пр едставляли собой колейные пути), от горизонтальной мельницы до устройст ва для измерения добра и зла. Но ни одно из этих изобр етений так и не было завершено. К четырнадцати годам Лейбниц уже был готов к поступ лению в Лейпцигский университет. Здесь он изучал право, и очень быстро в к руг его интересов вошли все аспекты, связанные с этим предметом, в том чис ле законы физики, философии, математики, а также почти вся правовая конце пция политики и история права. Именно в этот период Лейбниц познакомился с работами таких известных «юристов», как Галилей, Декарт и Гоббс, которы е произвели революцию в научной, философской и политической мысли. Харак терно, что Лейбницу пришла в голову идея совместить их радикальные взгля ды с уже находившейся в упадке схоластикой. В свободное время Лейбниц ст растно изучал алхимию (с целью примирить ее с химией), а также написал рабо ту, в которой излагались теоретические принципы устройства компьютера ( почти за триста лет до выхода первой книги Тьюринга по этому вопросу). К моменту окончания университета Лейбницу было почти двадцать лет, но ко гда он захотел получить научную степень, в университете заявили, что он е ще слишком молод. Обнаружив, что не удовлетворяет требованиям этого унив ерситета, с чем он ничего не мог поделать, Лейбниц покинул Лейпциг и больш е никогда туда не возвращался. Он отправился в Альтдорф, университетский городок свободного города Нюрнберга, где ему сразу же была присвоена ст епень доктора и предложена профессура, от которой он отказался, сославши сь на то, что «имеет в виду совершенно иное». История гласит, что Лейбниц бы л амбициозным человеком и хотел получить власть, с которой бы людям прих одилось считаться. К счастью, ему так и не удалось достичь такой власти, по крайней мере, в желаемом виде. Хотя какое влияние надеялся он получить? На что он мог, принимая во внимание его возраст, надеяться? Можем ли мы предс тавить одного из величайших умов всех времен на посту старшего советник а в одном из немецких княжеств, величиной с современное государство Люкс ембург? Спустя сто лет Гете, возможно, был назначен на аналогичную должно сть в Веймаре, и от этого литература только выиграла. Лейбниц, несомненно, играл бы более активную роль. Мы можем только догадываться, что представ ляли бы собой новая осушительная система, скоростные повозки, новаторск ие ветряные мельницы, Единая гильдия алхимиков, суды, руководимые вычисл ительными машинами, находись Лейбниц у власти. Не говоря уже о воздейств ии возможных нововведений на психику граждан. Размышляя над этими идеями, Лейбниц решил войти в лучшие салоны Европы. Е му дали незначительную должность при дворе курфюрста архиепископа Май нца — Йохана Филиппа фон Шенборна. В те времена титулы немецких князей б ыли обратно пропорциональны размеру их княжеств и их значимости. Таким о бразом, относительно короткий титул архиепископа говорил о том, что этот человек пользовался определенным влиянием на политической арене Герм ании. В тот период политическая карта Германии напоминала китайскую вазу, упа вшую с большой высоты и склеенную сюрреалистом. Этот продукт фантазии в стиле рококо назывался также сюрреалистично: Священная Римская импери я, причем ни одно из трех слов не соответствовало своему значению. Больши нство разрозненных княжеств, пфальцграфств, владений курфюрстов и проч их мелких земель, составлявших псевдоимперию, жили довольно беззаботно й полунезависимой жизнью, которая казалась такой же странной, как и это п олитическое образование на карте Европы. После окончания Тридцатилетн ей войны жизнь начинала налаживаться, и большинство людей были довольны подобной неопределенностью и правлением какого-нибудь безобидного туп ицы, носившего чрезвычайно длинный титул. К несчастью, на противоположном берегу Рейна, во Франции, ситуация была и ной. В отличие от Германии с ее двумя сотнями правителей, из которых лишь о дин был достоин своего титула, в Версале был только один государь — абсо лютный монарх «король-солнце» Людовик XIV. Он был подвержен экспансионист ским настроениям, поскольку во Франции господствовал католицизм, а мног ие из крохотных немецких государств были протестантскими (или католиче скими — в действительности их вероисповедание не играло особой роли). А рхиепископ Майнца отдавал себе отчет в том, что надо найти какой-нибудь с пособ не допустить вторжения Людовика в Германию. Он обсудил проблему с молодым способным советником Лейбницем, который недавно поступил к нем у на работу, и тот предложил остроумный план. Почему бы архиепископу не по пытаться заинтересовать Людовика совершить крестовый поход в Египет? А в случае, если удастся убедить и другие государства присоединиться к Фра нции в священной войне против неверных, то это, возможно, создаст условия для воссоединения католической и протестантской церквей. Архиепископу понравился дерзкий план, и Лейбниц был немедленно направл ен в Париж, чтобы представить его Людовику. Но тут Лейбниц столкнулся с ря дом трудностей. Было нелегко получить аудиенцию у «короля-солнца» в Верс але, для чего было необходимо убедить его министров в важности своей мис сии, а министры Людовика, казалось, не сумели оценить всю серьезность пла на Лейбница. Этот план включал большое количество таких обязательных ат рибутов, как необходимая численность армии, карты дорог, схемы городов, к оторые необходимо атаковать в первую очередь. Однако министры Людовика не переставали указывать на тот факт, что Франция не предпринимала крест овые походы со времен Людовика Святого, жившего четыре столетия назад. Следующие четыре года Лейбниц провел в Париже, хотя вскоре его энтузиазм при убеждении французов в необходимости крестового похода уменьшился. Там у него были гораздо более важные дела (которыми он занимался за счет а рхиепископа Майнца). В те дни Париж был признанным всей Европой ведущим к ультурным и интеллектуальным центром мира, и до сих пор, по мнению его жит елей, город продолжает сохранять этот статус; и Лейбниц начал посещать с ветские салоны, пытаясь познакомиться как можно с большим количеством в едущих мыслителей своего времени. Возможно, его темперамент был сравним с темпераментом сумасшедшего профессора, но в том возрасте Лейбницу уда валось хорошо это скрывать. Когда он надевал свой лучший парадный наряд, то производил весьма приятное впечатление, благодаря чему бьющие через край блестящие умственные способности можно было легко принять за юнош ескую энергичность. Герцогиня Орлеанская, по-видимому, благоволившая к л юдям умственного труда, была особенно впечатлена этим молодым немецким мыслителем: «Очень редко, когда интеллектуалы бывают изящно одеты, от ни х ничем не пахнет, и они понимают шутки». Герцогиня сама иногда утруждала сь умственным трудом и вскоре подружилась с Лейбницем, став одной из его первых многочисленных влиятельных знакомых среди герцогинь и принцесс , с ними он поддерживал отношения всю жизнь. Несмотря на то что Лейбниц тратил много времени на общение, он, как и всегд а, много размышлял. Идеи сыпались из него как из рога изобилия. Многие из и дей обладали такой основополагающей значимостью, что любая из них обесп ечила бы своему автору бессмертие в соответствующей области. Именно в эт от период он изобрел интегральное и дифференциальное исчисление. Лейбн иц также изобрел двоичную арифметику, хотя и предполагал (ошибочно), что к итайцы изобрели ее до него: Лейбниц догадывался (верно), что двоичная ариф метика лежит в основе теории инь-ян «Книги перемен» (такое восприятие бы ло типично для Лейбница). Но Лейбниц обнаружил, что если записывать опред еленные группы двоичных (например, трехзначных) чисел одно под другим, то нули и единицы в вертикальных столбцах будут регулярно повторяться. Отк рытие навело его на мысль, что существуют совершенно новые законы матема тики. Лейбниц так и не сумел это реализовать, однако понял, что двоичный ко д оптимален для системы механики, которая может работать на основе перем ежающихся активных и пассивных простых циклов. Открытие привело к созда нию двоичной арифметики, использующейся в компьютерах. Лейбниц пытался применить двоичный код в механике и даже сделал чертеж вычислительной м ашины, работавшей на основе его новой математики, но вскоре понял, что тех нологические возможности его времени не позволяют создать такую машин у. В то время среди высших слоев парижского общества большой популярность ю, сравнимой с сегодняшней известностью структурализма, пользовалась н овая философия Рене Декарта (картезианство). Но в отличие от структурали зма, который рассматривает текст как структуру, оторванную от своего авт ора, к картезианству можно относиться серьезно. Философия Декарта обозн ачила окончательный разрыв со средневековой схоластикой. Вместо обращ ения к авторитету (понятию, характерному в основном для учения Аристотел я), новая философия основывалась на разуме и научном методе. Знание обрет ается шаг за шагом, начиная с несомненной определенности. Сходство такой философской системы с математикой далеко не случайно, поскольку Декарт и в этой области достиг потрясающих результатов. Именно он ввел понятие координатной геометрии (декартовы координаты). Посредством трех осей, пе рпендикулярных друг другу и располагающихся в трех измерениях, положен ие любой точки в пространстве можно определить через величины координа т. Неудивительно, что это сочетание математики, разума и научного метода за ставили Декарта принять механистическую точку зрения на мир. Вселенная напоминает огромную машину, часовой механизм, первоначально запущенны й Богом. Предметы существуют в абсолютном пространстве, есть абсолютное различие между их положениями, и они находятся либо в абсолютном покое, л ибо в движении. Лейбниц, со свойственной ему гениальностью, сумел увидеть слабое место т акого доказательства. Согласно абсолютистскому воззрению, пространств о должно отличаться от предметов, находящихся внутри него. В этом случае пространство должно быть полностью однородно, как абсолютная пустота. Н о тогда как мы можем пользоваться пространством для определения положе ния посредством координат? Такие координаты неизбежно будут воображае мыми — в действительности они не могут существовать в этой однородност и, лишенной каких-либо признаков. Но если такие координаты являются вооб ражаемыми, то получается, что мы используем их для измерения пространств а субъективно. Таким образом, как мы можем знать, что эти координаты непод вижны? По отношению к чему они неподвижны? В этих рассуждениях можно увидеть в зародыше доказательство теории отн осительности Эйнштейна. Но вместо того чтобы, подобно Эйнштейну, развива ть это доказательство в контексте математики, Лейбниц предпочел рассма тривать его в контексте метафизики. Это положение представляет собой ис ходную точку зрелой философии Лейбница. Развивая свое доказательство, Лейбниц пришел к замечательному выводу, ч то пространство не существует. (Он также использовал схожее доказательс тво по отношению ко времени, приходя к аналогичному заключению.) Лейбниц утверждал, что, поскольку не существует абсолютной системы координат, на ши представления о пространстве и времени являются только субъективны ми предположениями. Если рассматривать эти два понятия через призму рас суждений Лейбница, то получается, что существуют только вещи. Идея, что од на вещь быстрее другой — той, что появляется позже — или находится ближ е к нам, чем другая, полностью зависит от нашей относительной точки зрени я. Другой человек, наблюдающий за тем же самым из другой точки, увидит эти вещи по-иному. Абсолютного пространства или времени нет: они просто не су ществуют. Только Бог способен увидеть вещи такими, какие они есть на само м деле — с полностью объективной точки зрения, свободной от времени и пр остранства. Пока в философии Лейбница слышны отчетливые отголоски идеализма Плато на, в котором мир вокруг нас рассматривается как иллюзия, являющаяся отр ажением исходной реальности идеальных форм. Однако новая картезианска я философия доказала, что философская истина может опираться не на невид имую трансцендентальную реальность идей, а на разум. И хотя Лейбниц не мо г полностью согласиться с Декартом, он понимал, что невозможно вернуться к ненаучному идеалистическому подходу Платона. Взамен механистическо го видения Декарта Лейбниц предложил динамическую картину мира, котора я включала и кинетическую энергию. В результате открытия Лейбницем исчи сления уменьшающихся до бесконечно малых величин значений он пришел к в ыводу, что все вещи в своей основе состоят из бесконечно малых частиц, у ко торых нет таких атрибутов, как пространство и время. Эти частицы он в итог е назвал монадами. В начале 1670-х годов, когда Лейбниц жил в Париже, он вывел еще одно понятие, сы гравшее важную роль в его зрелой философии. Это понятие называется принц ипом достаточного основания; он утверждает, что ничто не может произойти , если на то нет достаточной причины. Принцип смог стать одним из основных постулатов философии рационализма. Но сначала необходимо рассмотреть принцип достаточного основания в ко нтексте эволюции других идей Лейбница. Одной из таких центральных идей б ыла scientiageneralis, его интерпретация научного метода. Scientiageneralis выдвигала на первый пл ан рациональный анализ и редукцию. Этот метод заключается в разложении и дей на простейшие элементы (слово анализ в переводе с греческого означае т «разложение»). Эти простейшие элементы выражаются в виде определений. Строго логический анализ идей сводит их до логически необходимых истин, то есть истин, которые представляют собой суть любого определения. Однак о эти определения можно объединять, чтобы образовывать синтетические и стины, то есть истины, которые не проистекают из логической необходимост и. Лейбниц оперировал, таким образом, тремя видами истины. Во-первых, это ист ины, которые можно свести к определению. Например, определение Евклида: « Острый угол — это угол, который меньше прямого угла». Во-вторых, это тожде ственные суждения, которые можно обнаружить в математике. Например, 142 857 х 7 = 999999. Все истины, выведенные разумом, можно свести кодному из этих двух вид ов истин. Третий вид истин состоит из эмпирических суждений, то есть сужд ений, полученных из опыта. Например: «Темза течет через Лондон». Это не лог ически необходимая истина, она случайна. Однако один проницательный критик, современник Лейбница, указал на то об стоятельство, что не все истины подпадают под эти три категории. Возьмем, к примеру, аксиомы Евклида: «Целое больше, чем его часть» и «Вещи, равные т ретьей вещи, равны между собой» (другими словами, если А = В и В = С, следовате льно, А = С). Утверждения кажутся достаточно очевидными, но, строго говоря, н и одно из них не является ни определением, ни тождественным суждением; он и находятся между двумя категориями. Лейбниц хотел признать противореч ие, но утверждал, что такие аксиомы в любом случае должны быть признаны, ес ли наука желает развиваться, и предложил метод для обоснования подобных аксиом посредством принципа противоречия. Он полагал, что эти истины лог ически необходимы, поскольку противоположные им утверждения привели б ы к противоречию. Принцип противоречия заложил основы как математики, так и всего логичес ки возможного. Но если что-то логически возможно, это вовсе не означает, чт о это что-то действительно происходит. Чтобы рационально объяснить все, что реально существует, необходим второй принцип. Вместо того чтобы лишь избегать противоречий, науке был необходим принцип достаточного основ ания для того, чтобы что-то произошло. По нему, как говорилось выше, ничто в мире не происходит, если нет достаточной причины, почему это должно прои зойти именно так и никак иначе. Но здесь Лейбниц вновь отходит от науки и в ходит на территорию метафизики. Он использовал свой принцип, чтобы доказ ать существование Бога, а также многие другие метафизические и теологич еские явления, не противоречащие христианству того периода. Тем не менее, несмотря на все эти масштабные теоретические идеи, Лейбниц не потерял интереса к менее глобальным вопросам. Он составил планы управ ляемой вручную лодки, плавающей под поверхностью воды, пневматического двигателя — его взрывное действие можно было бы использовать в артилле рийских снарядах. Он даже рассматривал возможность создания корабля, ко торый мог бы выходить в космос, однако от этой идеи он отказался, верно пре дположив, что для наполнения механических парусов не хватит воздуха. Но вдруг неожиданно из-под ног Лейбница выбили опору: в 1673 году архиеписко п Майнца умер. Лейбниц остался без средств к существованию и отказался о т попытки убедить Людовика XIV предпринять крестовый поход в Египет. Сущес твуют, кстати, предположения, что этот план, возможно, оказал влияние на На полеона, который предпринял удивительно похожую экспедицию в Египет бо лее чем через сто лет. Известно, что Наполеон действительно видел планы Л ейбница, когда оккупировал в 1803 году Ганновер, и документы Лейбница были т акже найдены в его архивах, однако это произошло поз же провального похода в Африку. Лейбниц оказался лицом к лицу с проблемой, перед кот орой оказывались бессильными многие лучшие умы че ловечества: как зарабатывать себе на жизнь? Он сразу же начал посылать рекомендательные письма королевским дворам всей Гер мании: желают ли они воспользоваться уникальной возможностью и нанять к себе на службу гения? Тем временем, чтобы заработать немного наличных де нег, он приступил к изготовлению новаторской вычислительной машины, где ему удалось преодолеть те трудности, с которыми столкнулась более рання я модель, сконструированная Паскалем. К сожалению, при изготовлении аппа рата Лейбниц отошел от своих грандиозных замыслов. Его основная потребн ость заключалась в том, чтобы сконструировать прибыльную с коммерческо й точки зрения машину в кратчайшие сроки; в противном же случае ему, вероя тно, удалось бы изготовить первый в мире компьютер почти на 150 лет раньше Б эббиджа (в свою очередь, почти на 150 лет опередившего свое время). Как мы уви дели, он уже изобрел двоичную математику — основу машинного вычисления . Он также написал труд, где в общих чертах описал сильно повлиявшую на раз витие теории компьютеров комбинаторную математику. Комбинаторика — э то ответвление математики, анализирующее возможные последствия какой- либо заданной ситуации путем ее разбиения на отдельные простые элемент ы. Теперь становится очевидным наличие сходства между трудами, посвящен ными компьютерам, и анализом Лейбница научного метода, его scientia generalis. И хотя, к ак мы увидим, концепция природы Лейбница не является строго механистиче ской, его детерминистские работы, посвященные этому вопросу, содержат мн ожество общих черт с его трудами по вычислительным машинам. Лейбниц оставался в Париже до 1676 года, когда ему, наконец, предложили должн ость при дворе Иоганна Фридриха, герцога Брауншвайга-Люнебурга, Целле и Ганновера. Неохотно Лейбниц был вынужден отправиться в Ганновер. Однако он сумел добраться до места своего назначения обходным путем, через Лонд он, затем — Гаагу, где позаимствовал у Спинозы несколько интересных иде й. До конца своих дней Лейбниц оставался работать при ганноверском дворе . Сначала он занимал должность библиотекаря и, с привычной для себя энерг ией, немедленно начал заниматься всем, чем угодно, кроме работы в библиот еке. Он был готов помогать своему господину в управлении герцогством. Он представлял герцогу нескончаемый поток различных планов: новую монетн ую политику, предложение об утилизации неиспользованного тепла дымохо дов, проект соединения всех рек герцогства сетью каналов, инновационную схему фонтанов для дворцовых садов, национальную систему страхования (о передив свое время почти на 200 лет). Лейбниц также выступил с множеством др угих предложений для устройства на те должности, которые он мог бы успеш но занять — глава совета по пересмотру образовательной системы в герцо гстве, инспектор водного хозяйства, транспорта, монастырей и т.д. (можно пр едположить, получая зарплату со всех должностей одновременно). Лейбниц н е был жадным человеком, однако если уж он решал чего-либо добиться — зара ботать денег или переделать систему канализаций дворца, — то он всегда предлагал массу новых идей. Прошло немного времени до того момента, когда терпение герцога и его дво ра иссякло. Как, скажите, пожалуйста, могли они избавиться от этого нового библиотекаря? Наконец было решено отправить его в горы Гарц посмотреть, сможет ли он разработать новую систему насосов от затопления шахт герцо гства. Странная работа для библиотекаря, но, в конце концов, и сам библиоте карь был, конечно же, очень странным. Примерно в это же время у Лейбница вновь проснулся интерес к алхимии. Мож ет показаться любопытным тот факт, что человек масштабного и рациональн ого ума был увлечен лженаукой. Однако в те дни алхимия была не такой уж лож ной наукой. Экспериментальная химия еще недостаточно развилась, чтобы с тать самостоятельной, и многие из ее методов принадлежали в основном алх имии, развившей их в течение столетий своей изотерической практики. В XVII в еке между химиками и алхимиками часто не было никаких различий. Но эти объяснения ни в коем случае не снимают вину с Лейбница, интересова вшегося алхимией, главным образом, в меркантильных целях. Если бы он смог отыскать философский камень, если бы нашелся способ превращать неблаго родные металлы в золото, Лейбниц смог бы обрести финансовую независимос ть! Тогда бы ему не пришлось тратить столько ценного времени на исполнен ие служебных обязанностей в дворцовой библиотеке. В течение всего перио да своего пребывания в Ганновере Лейбниц постоянно встречался со стран ствующими алхимиками, которые вызывались ко двору продемонстрировать ему свои знания. Он был настолько впечатлен одним из таких алхимиков по и мени Джонатан Крафт, что даже согласился с ним сотрудничать, финансируя его эксперименты. Такой поступок был для Лейбница совершенно не характе рен, поскольку он был известен своей скупостью. Когда кто-либо при дворе ж енился, и по правилам протокола Лейбниц должен был преподнести молодоже нам свадебный подарок, он дарил им сделанную собственноручно брошюру, гд е излагались его философские афоризмы о супружеской жизни. В 1680 году старый герцог Ганноверский умер «в возрасте 64 лет, 2 месяцев, 2 дней и 3 часов», как отмечал Лейбниц в своей переписке. Умершего герцога сменил его брат, желавший заполучить титул «курфюрст Ганноверский». Чтобы обос новать свои притязания, он дал библиотекарю задание работать в архивах, чтобы тот составил генеалогическое древо и в то же время написал историю семьи нового герцога. Лейбниц уединился в библиотеке и вышел оттуда чер ез некоторое время с революционным трактатом об исчислении бесконечно малых величин. Нет свидетельств реакции на этот труд при дворе, но когда о н был опубликован в Европе, то произвел фурор. Ньютон заявил, что открыл ис числение бесконечно малых величин задолго до этого, а Лейбниц украл идею из его неопубликованных работ, которые ему показывали в Лондоне. Тут же р азвернулась острая дискуссия, лучшие умы Европы занимали сторону одног о из ученых и писали злые письма в научные журналы. Действительно, Ньютон открыл исчисление бесконечно малых величин перв ым, но Лейбниц открыл его независимо, до того, как увидел неопубликованны е работы Ньютона. В течение всей жизни Лейбницу приходилось участвовать в спорах о плагиате. Он был настолько гениален, что у него не было нужды в п лагиате, и по своему характеру он не мог использовать чужие идеи в собств енной работе. Но бывали случаи, когда он видел в идеях других мыслителей д алеко идущие следствия, не осознаваемые авторами. Тогда он приписывал ав торство первоначальной идеи себе, потому что ему удалось найти ей лучшее применение. В случае с заимствованными идеями Спинозы дело обстояло име нно так. Политическая обстановка в Европе оставалась опасной. Со всех сторон неп рочной федерации немецких государств, носившей имя Священной Римской и мперии, угрожала опасность. Людовик XIV захватил Страсбург и предъявлял св ои претензии на большую часть Эльзаса, на востоке бушевало восстание вен гров, турки стояли под стенами Вены. Несмотря на все несерьезные предлож ения, Лейбниц оставался ученым, выдвигавшим убедительные идеи касатель но искусства управления государством. Из Ганновера, где он жил, Лейбниц п родолжал вести переписку со все расширяющимся кругом его почитателей и з членов королевских и аристократических семей, давая ряд мудрых полити ческих советов. Эти предложения включали не только ряд решений проблем, характерных для того периода, но также и несколько более дальновидных пл анов. Одна из основных идей Лейбница заключалась в воссоединении католи ческой и протестантской церкви. Он надеялся, что такое событие привело б ы в конце концов к объединению Европы. В течение долгих лет он тщетно пыта лся заинтересовать в этом проекте Петра Великого, Людовика XIV и император а Священной Римской империи. Но герцог Ганновера не оставлял желания стать курфюрстом Ганноверским. Он начал проявлять интерес к тому, как же продвигается работа Лейбница н ад этим чрезвычайно важным проектом, за что, собственно, Лейбницу и плати ли. Наконец, благодаря довольно скупым и запоздалым исследованиям, герцо гу был присвоен титул курфюрста Ганноверского. Во время последовавших п разднеств о том факте, что Лейбниц выполнил свою работу с опозданием, пре дпочли тактично умолчать. А в 1698 году курфюрст умер, и престол перешел к Гео ргу Людвигу. В отличие от своего предшественника, Людвиг был не блиставшим умом кутил ой, которого ни на йоту не интересовали последние идеи его библиотекаря. Лейбниц был вызван для объяснения, почему он еще не закончил работу над и сторией семьи герцогов Ганноверских. Этот труд был первоначально озагл авлен «История Династии Брауншвайга-Люнебурга и Ганновера, а также и Цел ле, и рода Вольфенбюттель, находящегося также в родстве с Династией Гель ф и семьей Эсте, начиная с древнейших времен». Без сомнения, название было длиннее, чем написанный к этому времени текст. Лейбницу был устроен разн ос и было приказано вернуться к работе. Неохотно он приступил к исследов аниям, но вскоре его внимание обратилось к амбициозному плану подробно и зложить всю его философскую систему. Философия Лейбница представляет собой потрясающую по красоте и просто те своих основ систему. Он считал, что существует бесконечное число субс танций, из которых состоит мир. Они называются монадами и представляют с обой элементарные составляющие всех вещей, в том числе и Бога. Если что-ли бо занимает пространство, то оно обладает протяженностью, что означает, что оно делимо и потому является составным. Таким образом, эти простейши е монады не могут иметь протяженности и, следовательно, они нематериальн ы. Следовательно, мир состоит из бесконечного числа метафизических част иц. Но поскольку это метафизические частицы, их физическое взаимодейств ие невозможно. Они не подчиняются действиям законов причины и следствия : между ними не существует причинной связи, кроме той, которая, как нам каж ется, существует в материальном мире. Это видимое взаимодействие монад я вляется результатом «предустановленной гармонии», существующей между ними с момента их сотворения Богом. Изменения в состоянии каждой отдельн ой монады проистекают из предшествующего ее состояния. Другими словами, каждой из них свойственна своя собственная причинная связь, соотнесенн ая с другимй^монадами вследствие их «предустановленной гармонии». Тако е устройство мира было создано Богом, и вся природа — это часы Бога («horologium dei »). Возможно, что существующий мир не идеален, но несовершенство заложено в его природе. Лейбниц мог доказать это положение посредством двух фундаментальных п ринципов — принципа противоречия и принципа достаточного основания. В озможно, Бог бесконечен, но когда Он начал творить этот мир, Его бесконечн ые возможности оказались ограниченными. Почему? Чтобы сотворить наш мир , Ему было необходимо, чтобы этот мир был возможным. А чтобы быть возможным , он должен подчиняться принципу противоречия. Кроме того, для сотворени я мира было необходимо достаточное основание, этим основанием был Бог. П оскольку Бог добрый, то Он создал наилучший мир. Но, в соответствии с принц ипом противоречия, мир должен быть возможным, что означает, что Бог созда л «лучший из возможных миров». Очевидно, что идеальный мир невозможен, и в се плохое в мире неизбежно вследствие своей возможности. Именно благодаря этой части своей философии Лейбниц был высмеян Вольте ром в образе доктора Панглосса в его произведении «Кандид». Смехотворны й доктор Панглосс не перестает беззаботно провозглашать, что «все к лучш ему в этом лучшем из всех миров», не принимая в расчет зло, свойственное эт ому миру, и такие катастрофы, как землетрясение в Лиссабоне, унесшее жизн и 30 тысяч человек. Точно так же именно эту часть философской системы Лейбн ица Бертран Рассел, которого называют Вольтером начала XX века, охарактер изовал как пустую оптимистичную метафизику «для принцесс». Рассел подв ерг критике всю «Монадологию», как называлась книга Лейбница, опубликов анная им в 1714 году для объяснения его философии монад. Несмотря на эту крит ику, «Монадология» остается чрезвычайно оригинальной и сложной работо й. В этом труде, где, наконец, были изложены его постоянно развивавшиеся иде и, Лейбниц объясняет, как каждая из бесконечного числа монад, существующ их в предустановленной гармонии, абсолютно индивидуальна. Лейбниц расс матривает эти монады как души: они метафизичны, бессмертны, и каждая из ни х уникальна. Каждая монада не имеет «окон» в том смысле, что она не восприн имает и не воздействует на монады вокруг нее; в то же время в каждой монаде отражается Вселенная. Между собой монады образуют строгую иерархию. Выс шие монады обладают более высоким уровнем сознания: они отражают Вселен ную гораздо яснее и отчетливее, другие делают это более смутно. Однако не т двух монад с совершенно одинаковым уровнем сознания, в противном случа е их было бы невозможно отличить, и потому они не были бы абсолютно индиви дуальными. Человеческое тело, например, состоит из бесчисленного числа м онад, и господствующая монада тела образует его душу, которая обладает н аивысшим сознанием. Но почему каждая монада должна быть уникальна? Почему не может быть двух полностью одинаковых монад? Лейбниц подробно останавливается на этом в опросе и, чтобы подкрепить свое утверждение, даже изобретает новый принц ип: принцип «тождества неразличимых»; согласно ему, не существует полнос тью одинаковых вещей, поскольку в этом случае они были бы одной и той же ве щью. Они были бы неразличимы, и потому — идентичны! Для «доказательства» этого положения Лейбниц остроумно использует свой принцип достаточног о основания. Предположим, что Бог разместил две неразличимые вещи — одн у здесь, а другую там. Но тогда бы не существовало достаточного основания для того, чтобы он не поместил две эти вещи по-другому. Таким образом, прин цип достаточного основания, который необходим для существования мира, н арушается. В высших сферах рациональности даже основание кажется иррац иональным. Лейбниц не боялся нередко любопытных следствий своей строго рациональ ной философии. Идея, что каждая монада обладает своим собственным более или менее четким отражением всей Вселенной, вместе с вышеупомянутым док азательством, что время не существует, привели его к любопытному выводу. Каждая монада содержит внутри себя отражение всей жизни во Вселенной. Но поскольку душа каждого человека представляет собой монаду, Лейбниц зак лючил, что «знание человека о себе раз и навсегда включает все то, что с эт им человеком когда-либо случится». Эта мысль немного напоминает некотор ые утверждения современной теории психологии, однако она напрямую прот иворечила христианству того периода. Такая идея превратила бы понятие о дне Страшного Суда не только в несостоятельное, но и в несправедливое. В р езультате эти мысли стали еще одной теорией, благоразумно спрятанной в я щик стола. Мы можем рассматривать эту концепцию монадологии, подобно Бертрану Рас селу, как чересчур оригинальную небылицу. Эта теория также несвободна и от ряда недостатков. Как может, например, материальный мир состоять из не материальных частиц? Лейбниц объясняет, что материальный мир — это всег о лишь «видимость». Такая интеллектуальная уловка в свете современного восприятия, в большей степени полагающегося на неоспоримые факты науки, кажется несостоятельной. И в то же время монады Лейбница имеют, если вним ательно присмотреться, удивительное сходство с интереснейшими вопроса ми современного научного знания. Ядро атома по сравнению с самим ядром и меет такой же размер, как и горошина по сравнению с куполом собора; то есть в ядре не так уж много материального. Другими словами, наш так называемый материальный мир состоит из огромного количества «нематериального». К роме того, квантовая теория рассматривает электроны, вращающиеся вокру г ядра атома, не как материальные частицы, а как волны. Так же наука сейчас изучает отдельные составные части ядра атома, которые больше напоминаю т энергию, чем материю. Естественно, Лейбниц основывал свои доказательст ва не на научном уровне, уровне физики; монады Лейбница имели метафизичный характер. Интересен тот факт , что его абсолютно рациональное объяснение мира с философских позиций с толь сильно напоминало современные научные материалистические теории . Что мы действительно знаем о мире? И что из того, что мы знаем, продиктован о нашим способом мышления? Лейбниц сделал вывод, что мы не воспринимаем о сновополагающие составные части Вселенной. Все, что мы воспринимаем, — это лишь видимость. Платон поместил высшую реальность в трансцендентал ьный мир идей. Монады Лейбница могут быть метафизическими и не иметь про тяженности, но, бесспорно, они принадлежат нашему миру, монады — то, из че го мир состоит. Следуя этой логике рассуждений, Лейбниц поставил один из самых глубоких вопросов как научного, так и философского знания человек а. Наше знание о мире полностью зависит от наших органов чувств, особенно зрения. Мы склонны убеждать самих себя в том, что реальный мир — это тот, к оторый мы видим. Но в предыдущем столетии мы обнаружили, что есть невидим ые человеческому глазу вещи. Мы знаем, что по обеим сторонам светового спектра существуют инфракрасн ые и ультрафиолетовые волны, не говоря уже о радиоволнах, космических лу чах и тому подобном. Мы можем измерить их только с помощью научных прибор ов. Тем не менее с точки зрения своего предназначения эти точные научные приборы разрабатывались лишь как продолжение наших органов чувств. Эти инструменты принципиально не отличаются от нашего зрения, осязания и др угих чувств. Но как мы можем знать, что реальность «по ту сторону» совпада ет с ощущениями наших чувств или даже с показаниями сложнейших измерите льных приборов? Факт заключается в том, что мы этого не знаем. И кажется, мы никак не можем узнать, соответствует ли эта реальность нашим ощущениям и ли нет. Все, что мы воспринимаем, — видимость, которую наши органы чувств способны воспринять. На1 сколько ощущения соответствуют реальности, выз ывающей эти ощущения? Любой ответ было бы невозможно доказать. Рационали стская философия Лейбница стала первой современной попыткой дать отве т на этот вопрос посредством всеобъемлющего объяснения мира. Спустя нек оторое время его система вдохновила других великих философов на постро ение своих собственных моделей мироздания. Но вначале его философия уде ляла куда большее внимание происходившей в то время революции в науке. С истема монадологии Лейбница была в своем роде философским ответом на вс еобщую научную систему земного притяжения, обоснованную Ньютоном мене е тридцати лет до этого. Другим важнейшим достижением Лейбница стал его вклад в развитие логики. Впервые со времен Аристотеля в этой науке был сделан такой крупный шаг в перед. К сожалению, Лейбниц преклонялся перед Аристотелем, считая его од ним из немногих ученых в истории, интеллектуально превосходивших его са мого. Лейбниц признавал, что большая часть средневековой схоластики, кот орая опиралась на философию Аристотеля, к тому времени (спустя две тысяч и лет) уже устарела. Но, возможно, он считал логику Аристотеля достойной пр еклонения. Каждый раз, когда его выводы коренным образом расходились с з аключениями Аристотеля, он не мог не полагать, что где-то в его доказатель ствах затаилась какая-то ошибка. Другая, более правдоподобная точка зрен ия состоит в том, что на самом деле он боялся оказаться вовлеченным в публ ичную дискуссию. Логика Аристотеля оставалась официальным учением Цер кви, опровержение которого могло положить конец его дипломатической ка рьере и нарушить его связи с дворами Европы. В любом случае Лейбниц предпочел предать свои работы по логике забвению , спрятав их во вместительном сундуке, где они и пролежали в течение полут ора веков. К тому времени некоторые (но не все) его достижения в области ло гики уже были открыты другими учеными. Логика Лейбница — это результат его непоколебимой веры в рационализм, о на опирается на его scientia generalis. Так, Лейбниц полагал, что большинство общих иде й являются «составными», то есть состоят из определенного числа основоп олагающих идей. Он считал, что возможно представить эти базисные идеи в в иде «изображений», то есть с помощью знаков или символов, которые бы отра жали их содержание. Эта цель могла бы быть достигнута через нечто, подобн ое китайским или древнеегипетским иероглифам. В таком случае появлялас ь бы возможность создать «всеобщий язык характеристик», который был бы н е только понятен для всех, но и передавал общие для всего человечества фу ндаментальные понятия. Это был бы международный язык идей, сравнимый по своей точности с международным языком цифр. И там, где цифры могли исполь зоваться для математических вычислений, иероглифы Лейбница могли бы пр именяться для «вычислений разума». Лейбниц считал, что у такого метода е сть будуще е, и он перевел бы многие наши социальные традиции из их нынешней беспорядочности в непрот иворечивую рационалистскую форму. «Если бы появлялись противоречия, то они бы стали предметом спора не философов, а счетоводов, ибо им было бы дос таточно взять в руки карандаши, сесть к своим грифельным доскам и сказат ь друг другу: «Давайте посчитаем». Все судебные дела, общественные проти воречия, различные споры разрешались бы с эффективностью и законченнос тью математических действий. Ответы можно было бы проверить с помощью вы числительных машин, чтобы доказать их безошибочность. А при помощи обрат ных вычислений было бы возможно проверить, опирается ли любая сложная ид ея на прочный фундамент основополагающих идей или нет. Или не закралась ли в нее случайно какая-либо неверная гипотеза. Эти вычисления опирались бы на «всеобщий язык характеристик» Лейбница, который сейчас признан всеми первой символической логикой (хотя он не бы л источником современной символической логики, поскольку в течение 150 ле т был спрятан). К сожалению, Лейбниц не смог преодолеть те трудности, котор ые позже стали на пути ученых, открывших этот язык независимо от него. Сим волическая логика, точно так же, как и алгебра, оперирует общими символам и. Утверждение «Все яблоки — это фрукты» может быть сведено к утвержден ию «Все А — это В», которое в записи символами Лейбница превращается в «А х В». Такая алгебра не могла удовлетворительно оперировать определенны ми утверждениями, в том числе отрицательными. Но важность символической логики невозможно переоценить. Спустя два столетия после ее изобретени я Лейбницем символическая логика будет играть очень важную роль как в фи лософии, так и в основах математики. В начале XX века Бертран Рассел со свое й стороны предпринял важную попытку подогнать под математику прочный л огический фундамент (как оказалось, тщетно). В то же время значительные ус илия философов были направлены (и продолжают быть направленными) на логи ческий анализ языка. Большая часть анализа включает расчленение сложны х концепций на их составляющие, что соответствует прогнозам Лейбница. Ег о безуспешная попытка свести все богатство социальных отношений к логи ческой формуле остается неосуществленной и по сей день. В 1700 году Уильям, герцог Глостерский, наследник английского престола, уме р. Его смерть создала весьма смутную возможность того, что Георг Людвиг Г анноверский станет королем Англии. Между Лондоном и Ганновером началис ь переговоры, и Георг Людвиг решил воспользоваться знаниями своего библ иотекаря в области политики и генеалогии, которые так высоко оценивалис ь королевскими дворами всей Европы. В конце концов все завершилось успеш но, и Георг Людвиг был утвержден наследником престола Англии. Лейбниц ут верждал, что это во многом была и его заслуга, но проведенные позднее иссл едования выявили противоположную картину. Кажется, Лейбниц чуть не загу бил дело, когда стало известно, что он вступил по своей инициативе в секре тные переговоры через шотландского шпиона по имени Кер из Керсланда. Лейбниц начал проводить все больше и больше времени, посещая близлежащи е королевские дворы, где он мог получить различные должности (на полный р абочий день и полноценную оплату). Уже несколько лет он был старшим библи отекарем в знаменитом своим собранием книг Вольфенбюттеле, хотя, несмот ря на его неоднократные предложения, ему не позволили воплотить в жизнь планы переустройства библиотеки. Также в результате его переписки с кур фюрстом Софи Шарлоттой, б удущей королевой Пруссии, в Бер лине была основана Немецкая академия наук. Ест ественно, Лейбниц все устроил так, чтобы ее первым президентом был назна чен именно он, даже несмотря на недостаточное жалованье. В 1711 году он встре чался с Петром Великим, на которого философ произвел такое глубокое впеч атление, что тот назначил его советником при своем дворе. Но, несмотря на т о что Лейбниц занимал множество различных постов, он продолжал посвящат ь львиную долю своего времени вопросам, не имевшим никакого отношения к его должностным обязанностям. Это было удачным развитием событий, поско льку его работа о математике и логике имеет, кажется, гораздо большую ист орическую ценность, чем изобретение нового способа устройства дворцов ых прудов. В 1712 году Лейбниц отправился из Ганновера в Вену, где изложил некоторые св ои идеи императору. В числе этих идей было предложение, заключающееся в т ом, что император должен отречься от престола, ликвидировать тысячелетн юю империю и объединить ее с Россией и Францией. Все, кроме Лейбница, были крайне удивлены, когда император предпочел проигнорировать это предло жение, а сам Лейбниц был удивлен, когда император не дал ответа на просьбу предоставить ему высокопоставленную должность в имперской администра ции. В это время Лейбниц занимал различные должности при пяти королевски х дворах, но, стоит отдать ему должное, он всегда считал, что его обязаннос ти (если такое слово здесь уместно) в Ганновере имеют приоритет. В Ганнове ре сложилось похожее впечатление, и герцог, на удивление, продолжал выпл ачивать своему постоянно отсутствующему библиотекарю зарплату. К этом у моменту Лейбниц работал над историей Брауншвайгской династии уже бол ее тридцати лет. Похоже, что за столь продолжительный период работы над к нигой Лейбниц успел довести ее до «темных веков». Но Георг Людвиг, будущи й король Англии, не пришел в восторг, когда узнал, что до момента его появл ения на исторической арене необходимо было осветить еще около тысячи ле т. Из Ганновера в Вену пошли письма с угрозами, в которых герцог требовал, чтобы Лейбниц вернулся. В конце концов власти Ганновера пошли на крайние , жестокие меры — они урезали Лейбницу зарплату. Но Лейбниц был слишком з анят, занимаясь отправкой прошений в поиске дополнительной работы, пыта ясь учредить Общество наук (догадайтесь, кто был бы его президентом), выск азывая предложения о будущем устройстве Европы, изучая теорию языка и ма гнетизм в Сибири и так далее. Через два года, когда Лейбниц узнал, что коро лева Англии Анна умерла, он немедленно отправился через всю Европу обрат но в Ганновер, готовый сопровождать своего господина в Англию, где, без со мнения, в новой королевской администрации было множество свободных вак ансий. Лейбниц приехал в Ганновер, где узнал, что Георг Людвиг отбыл в Англию тре мя днями раньше. Но главный работодатель Лейбница не забыл о своем посто янно отсутствующем библиотекаре и оставил специальные инструкции, кот орые касались его работы: с этого момента Лейбницу запрещалось покидать Ганновер. По-видимому, он был фактически помещен под дворцовый арест. Каж дый, кто обладал хоть каким-нибудь влиянием и представлял какой-то интер ес, переехал в Англию, а все те, кто остался в Ганновере, были жалкими остат ками королевского двора. Они презирали Лейбница, который превратился в о бъект насмешек. Когда-то модному молодому философу, который раньше был у крашением салонов Парижа и Вены, скоро должно было исполниться 70 лет. При ходьбе он так сутулился, что был похож на горбуна, но носил только стильну ю одежду. К сожалению, из-за жадности Лейбница его одежда, которую он носил в течение многих лет, стала почти антиквариатом. Изысканные гофрированн ые воротнички и высокие черные парики давно уже вышли из моды. По словам о дного из придворных, Лейбниц был похож на «археологическую находку». Как и полагается, коронация Георга I прошла в Лондоне, и оптимист Лейбниц н ачал посылать предложения с целью занять те должности, лучшей кандидату рой на которые он считал себя. Несмотря на случай с историей династии Гео рга I, Лейбниц со всей серьезностью предлагал, чтобы его назначили истори ком Англии. Однако со стороны королевского двора ответа не последовало. Лейбниц чувствовал себя глубоко оскорбленным, но продолжал работать та к же интенсивно, как и прежде, пополняя груды своих рукописей. Он даже дове л Историю Брауншвайгской династии до 1009 года. Но осенью 1716 года у него начал ась жестокая подагра, и он был вынужден долгое время проводить в постели. Его здоровье стало быстро ухудшаться, и 14 ноября 1716 года Лейбниц умер. Хотя в это время Георг I находился в одном из близлежащих дворцов, ни он сам, ни о дин из его придворных не пришел на похороны. Пришел только верный секрет арь Лейбница Экхарт, написавший первые мемуары об этом уникальном челов еке. Рисуемая им картина изображает часто рассеянного, довольно странно го человека, никогда ни о ком не говорившего плохо. Очевидно, его единстве нное удовольствие заключалось в том, что он приглашал к себе детей поигр ать на ковре в своей комнате. Когда они уходили, он дарил каждому маленько е пирожное, а затем возвращался к своим бумагам и продолжал работать, ино гда — днями и ночами, не вставая с рабочего места. Философия Лейбница Лейбниц был первым из великих немецких философов. О н также был первым из своих соотечественников, кто предложил всеобъемлю щую философскую систему, ставшую одной из отличительных черт немецкой ф илософии. Основные работы «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы », «Начала природы и благодати», «Монадология», «Теодицея», «Новые опыты о человеческом разуме». Учение Ле йбница Краеугольным камнем всего учения Лейбница была поп ытка объединения современной ему науки и философии с идеями и достижени ями древних, в первую очередь греческих мыслителей и ученых. Лейбниц был категорически против огульного охаивания античных мыслителей, как это позволяли себе, к примеру, английские эмпирики, в частности Бэкон и Гоббс, да и многие другие философы, считавшие, что польза, выгода, практический р езультат прикладной науки важнее, чем «пустые» и «никчемные» рассужден ия греков. Лейбниц вообще был противником всяческих крайностей и пыталс я в своем учении с максимальной эффективностью использовать как неоспо римые истины античных авторов, так и последние достижения современной е му мысли. Все это вполне укладывалось в рамки его интересных и оригиналь ных представлений о всемогущем благом Боге, примиряющем все конфликты и сглаживающем все противоречия. О б а нтичной философии В эпоху Лейбница античная философия не только вышла из моды, но и, казалось, была окончательно приговорена к забвению как несо стоятельная для научного прогресса и всеобщего развития человеческой мысли. Многие ее понятия и категории были развенчаны философами Нового в ремени как бессодержательные и даже ложные. Однако Лейбниц был в корне н е согласен с таким подходом: «Я не стыжусь утверждать, что в книгах Аристо теля нахожу больше справедливых вещей, чем в умозаключениях Декарта. Так , осмелюсь сказать, что для обновленной философии можно успешно использо вать все восемь книг Аристотеля. Все, что Аристотель говорил относительн о материи, формы, природы, места, бесконечности, времени, движения, по боль шей части является точным и доказанным». Теория познания В этом свете получает новое прочтение теория Платон а о знании как о припоминании. Лейбниц не согласен с идеей Локка о том, что человеческое сознание в момент рождения представляет собой tabula rasa («чисту ю доску»), на которую только с жизненным опытом, с течением времени «нанос ятся» соответствующие знания, получаемые от органов восприятия, чувств. В ответ на знаменитый постулат Локка, гласящий, что в нашем интеллекте не т ничего, чего предварительно не было бы в чувственном опыте, Лейбниц зап альчиво заявляет: «...кроме самого интеллекта». Иными словами, наш человеч еский разум, интеллект еще до рождения представляет собой вполне опреде ленный вид опыта, с которым мы приходим на землю, в мир физических вещей. И постижение этого мира, утверждает Лейбниц, поэтому и возможно в полной м ере, что наш разум обладает «зародышами» знаний о сущностях, формах и при роде вещей, данных нам в опыте. О не достатках механицизма Модный в те времена механицизм, господствовавший и в философских учениях, не устраивал Лейбница в качестве единственно возм ожного объяснения устройства мира. Он считал, что одной механической мод ели явно недостаточно и что в глубине внешне воспринимаемых механическ их явлений мира лежат духовные, а потому не видимые глазу процессы. Таким образом, все материальные (механические) объекты Вселенной, говорит Лейб ниц, суть проявления некоего о бщего духовного замы сла, постигн ув который, мы сможем объяснить все подл инные причины физической природы. О мо надах Согласно идее Лейбница, весь мир состоит из особых д уховных, наделенных сознанием частиц, или, как он сам их называет, «элемен тов всех вещей». Они называются монадами и заполняют собой все пространс тво вселенной, находясь в определенной иерархии по отношению друг к друг у. Дело в том, что сознание, которым они обладают, в той или иной степени, сог ласно Лейбницу, присуще всему живому и неживому миру. А раз так, то и монад ы соотносятся друг с другом в зависимости от уровня своего сознания. Одн ако при этом ни одна монада не может воздействовать на другую, т. е. монады никоим образом не взаимодействуют друг с другом: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или выйти оттуда». О св ойствах монады Итак, мир состоит из особых, не разложимых на составн ые части монад. Этих монад в бесконечной вселенной должно быть также бес конечное множество, ибо нигде в природе, утверждает Лейбниц, нет пустоты и разрывов. При этом каждая монада уникальна, индивидуальна, неповторима . Нельзя найти две одинаковые монады, так же как невозможно отыскать два о динаковых листа на дереве. Эта ярко выраженная индивидуальность каждой монады дополняется еще и тем, что в каждой из них заключена вся бесконечн ость и разнообразие вселенной — любая из них, говорит Лейбниц, является «постоянным живым зеркалом вселенной». Всякая монада представляет соб ой микрокосм, в полной мере содержащий в себе взаимосвязь всех вещей и со бытий мироздания. «Заглянув» в любую из монад, мы смогли бы увидеть прошл ое и будущее в их истинном виде, без разделения на пространство и время, по нять и осознать истинный смысл мировой истории. Помимо этого, каждая мон ада обязательно наделена качествами восприятия и стремления, что делае т ее п одвижной, деятельной, активной. О Бо ге как монаде Несмотря на многие, почти божественные свойства мон ад, единственно простой и первичной монадой является сам Бог. Он никогда не начинался и никем не был сотворен; Он и есть подлинное основание всех в ещей, всего мира. Все остальное бесчисленное множество монад произведен о Богом путем собственных «беспрерывных излучений». Поэтому никакая мо нада не может погибнуть или исчезнуть сама собой — они все бессмертны в той степени, в которой это необходимо Богу. Все это в полной мере соответс твует христианским представлениям о Боге как справедливом судье мира и человеческих поступков. О ма териальном мире Однако возникает законный вопрос: если все монады, и з которых состоит мир, по сути о бъекты нематериальные, то что же такое материя и откуда она возникает? Из этого затруднения Лейбниц находит оригинальный выход. Раз сущность мон ады, говорит он, заключается в ее обладании тем или иным уровнем сознания и восприятия, то материальные вещи возникают вследствие того, что монады низшего уровня обладают «смутным», «не проясненным» восприятием. Всякая телесность и протяженность как характеристики материальности представляют собой своеобразные «а гре гаты монад», то есть скопле ния монад со «смутным» восприятием. Иными словами, тесная взаимосвязь бе стелесных духовных монад с низким уровнем сознания и образует всякую, то лько на первый взгляд материальную, вещь. О жи вых телах «Во вселенной нет ничего необработанного, бесплодн ого, мертвого, как нет хаоса и беспорядка — они нам только кажутся; ведь е сли смотреть издалека на пруд, то видно только неясное движение на воде п лавающих в нем рыб, но не сами рыбы». Таким образом, говорит Лейбниц, весь м ир, каждый его фрагмент, каждый мельчайший элемент на самом деле одухотв орен, одушевлен, хотя нам это далеко не всегда видно. Во всяком, на первый в згляд неживом, объекте находится не видимый глазу живой мир, наполненный не прекращающимся ни на мгновение биением божественной жизни. Следоват ельно, в мире нет места ни рождению, ни смерти, а существуют только такие п онятия, как появление и исчезновение, прирост и снижение, развитие и регр есс. Проблема взаимодействия монад Так как монады никоим образом н е воздействуют друг на друга, то возникает еще один закономерный вопрос: каким же образом осуществляется взаимодействие всех вещей в мире, включ ая разумные и целесообразные действия человека в процессе его жизнедея тельности? Лейбниц оказался перед той же проблемой, что в свое время и Дек арт, пытавшийся объяснить взаимодействие материального человеческого тела с его нематериальным духом, сознанием. Когда я мысленно приказываю телу, к примеру, поднять руку, оно тотчас выполняет приказ. И такое удивите льное согласование мы наблюдаем постоянно и повсюду. О пр едустановленной гармонии Над решением этой проблемы Лейбниц работал довольн о долго, пока наконец не нашел остроумный и эффектный выход. Всю видимую г армоничность и целесообразность мира он попытался объяснить с помощью, так называемой предустановле нной гармонии, которую добрый и разумный Бог создал специально для мира физической природы. Причем для большей наглядности и убедительности Ле йбниц использовал в качестве примера недавнее изобретение того времен и — маятниковые часы. Представьте себе, говорит Лейбниц, что рядом друг с другом стоит пара таких часов. Каким образом, спрашивается, можно застав ить их ходить абсолютно синхронно? Для этого существуют три возможных сп особа: 1. Заставить одни часы воздействовать на другие. Однако это настолько бан ально, что противоречит рациональному складу мышления и, кроме того, иск лючает всякое понятие о свободе. 2. Заставить часовщика согласовывать каждое движение обоих маятников. Но это, помимо той же самой банальности, еще и крайне неэффективно. 3. Сконструировать такую идеальную пару часов, чтобы они всегда и при любы х условиях показывали одно и то же время, синхронно двигая своими маятни ками. Этот путь представляется Лейбницу идеальным, воистину божественн ым. Так возникла знаменитая его теория о том, что мудрым и всеблагим Богом бы ло заранее задумано и спроектировано все бывшее, настоящее и будущее во вселенной. Проще говоря, каждое малейшее движение души или тела любого и з людей уже давным-давно запрограммировано Богом. Все великие произведе ния искусства, гениальные замыслы и идеи, военно-политические катаклизм ы и социально-экономические преобразования — все это уже было в сознани и Творца от начала веков. Но тогда возникают еще два законных и не менее ос трых вопроса: если все так здорово устроено в мире совершеннейшим из инж енеров, то почему мир именно такой, а не иной? И откуда тогда (и почему) в мир е возникает зло? Наш мир — лучший из миров Мир именно таков, каков он есть, говорит Лейбниц. Его т аким сделал всеблагой Бог, потому что Он выбрал лучший вариант из бесчис ленного множества возможных вариантов: «Из высочайшего совершенства Б ога следует, что при творении универсума Он избрал план наилучший, соеди няющий в себе величайшее многообразие с величайшим порядком. Наиболее э кономичным образом распорядился Он местом, пространством, временем; при помощи наипростейших средств Он произвел наибольшие действия — наибо льшее могущество, наибольшее знание, наибольшее счастье и наибольшую бл агость в творениях, какие только доступны универсуму». Поэтому не дело ч еловека высказывать недовольство существующим миром, ибо он должен при нимать его таким, каким его создал Всевышний Творец. О пр ироде зла Конечно, это вопрос очень трудный, поэтому Лейбниц п роводит подробное исследование зла, деля его на три основных вида: 1. Зло метафизическое, т о есть ле жащее за пределами физического мира. Оно связано с тем, что все люди как те лесные существа конечны, а следовательно, несоверш енны. В этом то несовершенстве нашего физического с уществования и заключается метафизическое зло. 2. Зло моральное, то есть такое, к оторое совершает сам человек, отклоняясь от своего истинного предназна чения к спасению. Сюда относятся все дурные помыслы и поступки, совершае мые по недомыслию или по собственной злой воле человека. 3. Зло физическое, которое воспринимается человеком как ниспосланное свы ше и выражается во всевозможных бедствиях: неудачах, болезнях, страдания х. Вот как об этом говорит сам Лейбниц: «Можно сказать, что Бог часто наказ ывает за какую-либо вину для достижения определенной цели: например, пре дотвращение большего зла либо достижение большего блага. Наказание слу жит средством исправления или примером; зло зачастую помогает заставит ь больше любить благо, а иногда способствует усовершенствованию того, кт о его терпит...» Таким образом, Бог полностью «выводится» Лейбницем из-под удара — никак ой Его вины в существующем в мире зле нет и быть не может. А само зло лишь во спринимается нами как таковое, ибо мы не можем увидеть весь план Бога, нап равленн ый только на созидание и добро. О св ободе Однако наиболее трудной проблемой для Лейбница ока залась попытка объяснить наличие свободы человека в усл овиях абсолютной предустановленности в сех монад. В самом деле, если Богу известно все обо всех наших действиях еще до начала веков, то о какой с вободе воли и выбора может идти речь? И Лейбниц пытается совместить несо вместимое — он утверждает, что свобода человеческой души заключается в том, чтобы зависеть только от самой себя, но не от чего-либо другого. Иными словами, все спонтанные действия монад в процессе своей жизнедеятельно сти и являются, по Лейбницу, истинной свободой. Однако вполне очевидно, чт о таким образом проблема не решается: если Богу все о нас известно заране е, то вся утверждаемая Лейбницем свобода души оказывается всего лишь илл юзией. Каков тогда смысл в морали, нравственности, этике? Останавливаясь перед этой стеной, Лейбниц не находит иного выхода, как возложить решени е проблемы на самого Бога, истинные планы которого всегда остаются неизв естными человеку. Заключение Ле йбниц — один из самых всеоб ъемлющих гениев за всю историю человечества. Велик ий философ, он в то же время знаменитый математик, фи зик, историк, богослов, юрист и дипломат. Едва ли существовала при нем хотя бы одна отрасль знания, которой он не изучал, и в которую его мысль не внесла бы что- нибудь новое. В этой многосторонности, однако, закл ючался источник и недостатков деятельности Лейбниц а : она была до некоторой степени отрывочн а; он гораздо чаще открывал новые пути, чем проходил их до конца; смелости и богатству его планов далеко не всегда отвечало их выполнение в подробн остях. Это можно сказать и о философском творчестве Лейбниц а. Свои философские взгляды он чаще всег о излагал в форме писем, заметок, общих и кратких очерков. Лейбниц в своих неопубликованных при его жизни раз мышлениях является наилучшим примером философа, использующего логику как ключ к метафизике. Этот тип философии начинается с Парменида, а продо лжается он в платоновском использовании теории идей, чтобы доказать раз личные внелогические суждения. К этому же типу философии принадлежат фи лософия Спинозы, а также философия Гегеля. Но никто из них не смог с такой ясностью заключать от синтаксиса к действительному миру. Этот вид аргум ентации получил дурную славу из-за роста эмпиризма. Тем не менее, Лейбниц остается величественной фигурой и его величие сейчас заметнее, нежели когда-либо раньше. Помимо того з начения, которое он имеет как математик и создатель исчисления бесконечно малых, он был основоположником математической логики важность которой он пон ял тогда, когда она еще никому не была ясна. А его философские гипотезы, хо тя и фантастичны , но очень ясн ы и могут быть точно выражены. Я считаю, что его монады все еще могут быть полезны как предполагаемые воз можные пути видимого восприятия , хотя их нельзя рас сматривать как лишенные окон . Лейбниц был творцом одной из самых оригинальных и п лодотворных философских систем нового времени. Диалектика, логика и глу боко научный стиль - вот что характеризует лучшие стороны его философско го творчества. Эта философия впитала в себя достижения предшественнико в и современников, дала свой ответ на их искания, а во многом и обогнала св ое время. Список исполь зованной литературы 1. «Антология мировой филос офии». Том 2 («Европейская философия от эпохи возрождения по эпоху просве щения»). М.-1970. 2. Краткая история философии/ Под общ . ред. В.Г. Голобокова. – М.:О лимп; Издательство АСТ, 1997. 3. И.С. Нарский. «Готфрид Лейбниц». Из дательство «Мысль», 1972. 4. Панасюк В. Ю. «История Зарубежной философии», Рабочий учебник, Москва, 2001 год . 5. Философский энциклопедический словарь. (Гл. ред. Ильичев, Федосеев, Ковалев, Панов.) М., Советская Энциклопе дия, 1983. 6. Нарский И. С. Готфрид Лейбниц. М., "Мы сль", 1972. 7. Лейбниц Г. В. C очинения: В 4-х т омах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 8. Пиама Гайде нко, История новоевропейской филосо фии в ее связи с наукой , москва : Университетская книга, 2000. 9. Материалы с сайта http://www.istina.rin.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Российское независимое правосудие - самое независимое правосудие в мире.
От закона оно вообще не зависит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Творчество Г.Лейбница", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru