Реферат: Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 540 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Кон цеп ция но во за вет ной эс ха то ло гии в ро ма не Ф . М . Дос то ев ско го “Бра тья Ка ра ма зо вы”. Олимпиадная Р А Б О Т А по литера туре уче ни ка 10 клас са А гим на з ии № 272 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx . Преподаватель : Ж . С . Тель ман Санкт-Пе тер бург , 1997 . Cо дер жа ние Введение. 3 Значение эпи графа романа. 4 Г л а в а I. Апокалиптическое христианство Достоевского. § 1. Достоевский о любви и бессмертии. 7 § 2. Воз мож ное по ня тие Цар ст в а Бо жия. 8 Г л а в а II. “Тысячелетнее царство” в Новом Завет е и “всечеловеческое братство” Достоев ского. 11 Г л а в а III. Воплощение идеи о “всечеловеческом б ратстве” в романе “Братья Карамазовы”. § 1. По стмил ле на ризм в ро ма не . Духовное братство. 15 § 2. Алек сей Ка ра ма зов как но вый тип хри сти ан ской духовности. 18 За клю че ние . 22 При ло же ние. 23 Ис поль зуе мая ли те ра ту ра. 24 Введение Д ос то ев ский об ра щен к гря ду ще му . Гря ду щее — “ ко нец ве ков” — в сво их сро ках и со дер жа нии за ви сит от ду хов но го со стоя ния че ло ве ка . Для автор а “Брат ьев Карамазовых” бу ду щее эс ха то ло гич но . И де ей этой про ник ну то все по ве ст во ва ние ро ма на — не толь ко “Ле ген да о ве ли ком ин кви зи то ре”. Це лью дан ной ра бо ты яв ля ет ся по пыт ка по ста вить про бле му : ка ко ва об щая н а прав лен ность взгля дов Ф . М . Дос то ев ско го на ко неч ные судь бы ми ра , че ло ве че ст ва в романе “Братья Карамазовы” ? Раз ре ше н ие этой про бле мы име ет важ ность — был ли дей ст ви тель но прав К . Ле он т ь ев , об ви няя Дос то ев ско го в “ере си хи ли аз ма” (19, с .186) , или не об хо ди мы ины е кри те рии в оцен ке идей пи са те ля . В си лу раз лич ных при чин взгля ды До с то ев ско го на эс ха то ло гию не под вер га ли сь ана ли зу в той же ме ре , как дру гие зна чи тель ные мыс ли пи са т е ля . По это му , за да ча этой ра бо ты — не столь ко об зор су ще ст вую щих по зи ций от но си тель но кон цеп ции эс ха то ло г ии Дос то ев ско го , сколь ко вы яв ле ние су ти дан ной про бле мы на материале , пожалуй , самого спорного , дискуссионного и — что важно — последнего романа писателя . Со пос тав ляя раз лич ные ис точ ни ки (ли те ра ту ро вед че ские , фи ло соф ские , тео ло ги че ские ) автор данной работы прихо дит к вы во ду , что ро ман “Бра тья Ка ра ма зо вы” вы р а жа ет эво лю ци он ные вз гля ды на эс ха то ло гию . Эсхатология — центральная тема работы. Идея Дос то ев ско го о “все че ло ве че ском брат ст ве” то ж де ст вен на по ня тию “ты ся че лет не го цар ст ва” — так в От кро в е нии Ио ан на на зван пе ри од ис то рии , к о то ро му над ле жит быть (со глас но Но в о му За ве ту ) пе ред кон цом све та , пе ред на сту п ле ни ем Цар ст ва Бо жия. В хо де ис сле до ва ния бы ли ис поль зо ва ны ра бо ты при знан ных фи ло со фов — Н . А . Бер дяе ва (“Ми ро со зер ца ние Дос то ев ско го” , “От кро ве ния о че ло ве ке в твор че ст ве Дос то ев ско го” ), В . С . Со ловь е ва (“Три ре чи в па мять Дос то ев ско го” ), Н . О . Лос ско го (“Дос то ев ский и ег о хри сти ан ское ми ро по ни ма ние” ), а так же ста тьи Вяч . И . Ива но ва , Б . П . Вы ше с л ав це ва и про чих . Ос нов ной тео ло ги че ский ис точ ник — кни га проф . Ме рил ла Тен ни “Мир Но во го За ве та” — на пря мую не свя за на с тв ор че ст вом Дос то ев ско го , но важ на для рас кры тия те мы данной работы. Что зна ч ит эпи граф ? В эпи граф ро ма на “Бра тья Ка ра ма зо вы” Дос то ев ский вы но сит сло ва Хри ста : “Ис тин но , ис тин но го во рю вам : ес ли пше нич ное зе р но , пад ши в зем лю , не ум рет , то ос та нет ся од но ; а ес ли ум рет , то при не сет мно го пло да”. (Ев . От Ио а н на , 12:24.) На ча ло ци т а ты , а имен но по вто ре ние сло ва “ис тин но” , час то упот реб ля лось Гос по дом , ко гда Он из ре кал ка кую-ли бо важ ную ис ти ну , уси ли вая под твер жде ние ее . Введение в эпи гра фе мож но бы ло опус тить , но по че м у-то Дос то ев ский его ос тав ля ет . И , ду ма ет ся , не сл у чай но . Ис тин ность нрав ст вен ных ори ен ти ров и цен но стей Цар ст ва Бо жия для ав то ра ро ма на аб со лют на и не со мнен на . Вс е же ос таль ное “имен но в наш те ку щий мо мент” при во д ит его в “не ко то рое не до уме ние” (1, с .7). Для Дост оевского важно значение эпиграфа . Ко нец ци та ты в эпи гра фе :”Ес ли пше нич ное зер но...” — суть ро ма на , в ы вод по ре зуль та там ис сле до ва ния пи са те ля . По край ней ме ре , чет кое ука за ние на направление художественного и с сле до ва ния , проведенного автором. Мы полагаем , что следует особенно отметить источник эпиграфа : Евангелие о т Иоанна . По че му Достоевский ссылается на Евангелие от Ио ан на , а не от Мат фея , или Лу ки ? Кон текст в Еван ге лии от Ио ан на — эл ли ны при шли к Ии су су . П од черк нем , что не иу деи , а языч ни ки , то есть весь ос таль ной мир , все че ло ве че ст во . Ии сус го во рит :“При шел час про сла вить ся Сы ну Че ло ве че ско му ... лю бя щ ий ду шу свою по гу б и т ее ; а не на ви дя щий ду шу свою в ми ре сем со хра нит ее в жизнь веч ную” . И да лее (Иоанн . 12:26): “Кто Мне слу жит , Мне да по сле ду ет , и где Я , там и слу га мой бу дет ; и кто мне слу жит , то го поч тит Отец Мой” . Не сколь ко ра нее в этой гла ве ф а ри сеи го во рят ме ж ду со бой : “Ви ди те ли , что не ус пе вае те ни че го ? Ве сь мир идет за Ним.”.Клю че вые сло ва у Ио ан на : “ду ша , мир” . Сло ва эпи гра ф а вво дят ся в Еван ге лие сло ва ми о ча се сла вы Сы на Че ло ве че ско го . Час сла вы — это и есть Цар с т во. Мат фей при во дит прит чу пол но стью , и кон текст иной . Ии сус учит на род , го во ря прит ча ми . Прит ча о сея те ле : гла ва 13, сти хи 3 — 8. Хри стос за клю ча ет е е сло ва ми : “Кто име ет уши слы шать , да слы шит !” Уче ни ки спра ши ва ют , по че му Он го во рит прит ча ми ? По то му что “вам да но знать тай ны Цар ст в ия Не бес но го , а им не да но , ... по то му го во рю им прит ча ми , что они ви дя не ви дят , и слы ша не слы шат , и не ра зу ме ют” . Да лее Он рас кры ва е т зна че ни е прит чи о сея те ле , го во ря , что се мя — это “сло во о Цар ст ве”. Итак , Ев . от Мат фея 13:3 — се мя есть Цар ст во Не бес ное , там же 13:31 — Цар ст во Не бес ное по доб но зер ну . Се мя же — ве ра (Матф . 17:20 “...ес ли вы бу де те иметь ве ру...” ). У Лу ки с е мя при нес шее плод , — “это те , ко то рые , ус лы шав ши сло во , хра нят его в доб ром и чис том серд це и при но с ят плод в тер пе нии”. В од ном се ман ти че ском по ле ока з ы ва ют ся сло ва эпи гра фа и у Лу ки : “тер пе ние” и “ум рет” (“ск орбь” в Ев . от Мар ка ). Сло во “ум рет” в Ев ан ге лии от Ио ан на встре ча ет ся еще дв а ж ды в 11 гла ве , пред ше ст вую щей ци та те из 12 гла вы . Ио ан на 11:25,26 : “Я есмь вос кре се ние и жизнь ; ве рую щий в Ме ня , ес ли и ум рет , ожи вет ; И вся кий жи ву щий и ве рую щий в ме ня не ум рет во век” . Ин те рес но то , что в обо их слу ча ях и у Лу ки , и у Ио ан на сло ва не га тив ной окрас ки име ют по зи тив ную кон но та цию . В ци та те и з Ио ан на кон крет ное про ти во пос тав ле ние : ес ли не ум р ет — пло хо , но ес ли ум рет — хо ро шо. “Зем ля” или “поч ва” в ко то рую по да ет се мя — “серд це че ло ве че ское” , ду ша . Ри ск нем пред по ло жить , что Еван ге лие от Ио ан на — наи бо лее со от вет ст ву е т ду ху Вос точ ной церк ви , по это му, са мое “рус ское” , об ра щен ное к “та ин ст в ен ной рус ской ду ше” , наи бо лее от ве чаю щее хри сти ан ским взгля дам са мо го Дос то ев ско го : “Да бы вся кий ве рую щий ... не по гиб” (Иоанн . 3:16). Кни га эта наи бо лее свет ло , воз вы шен но и по б е до нос но воз ве ща ет о ре аль но сти Цар ст вия Бо жия уже и сей час , и о нем , еще т оль ко гря ду щем . “Хри сти ан ст во Дос то ев ско го , — по сло вам Н . А . Бер дяе ва , — не мрач ное хри сти ан ст во , это бе лое , ио ан но во хри сти ан ст во . Имен но Д ос то ев ский мно го да ет для хри сти ан ст ва бу ду ще го , для тор же ст ва веч но го Еван ге лия , ре ли гии сво бо ды и люб ви” (1, с .149). Не со мнен но то , что Дос то ев ский из брал эпи гра фом к ро ма ну ци та ту , наи бо лее от ве чаю щую сво ему к р е до , сво ему “ Я ве рую ”. Та ким об ра зом , са мим эпи гра фом Д ос то ев ский оп ре де ля ет об щую те му “Брать ев Ка ра ма зо вых” , по ле сво его твор че ско го ис сле до ва ния . Мож но вы де лить по ня тия , от но ся щие ся к это му по лю : Цар ст во Бо жие (Цар ст во Не бес ное ) — “не от ми ра се го” . В про ти во по лож ность ему — мир , не ра зу мею щий , не слы ша щий , бес плод ный . Ду ша , по мне нию Дос то ев ско го , “не оп ре де лен ное , не вы яс нив шее ся ” (1, с .7). Но при этом иде ал “поч вы” для в о с при ятия сло ва Бо жия , для при ня тия Цар ст ва Бо жия Дос то ев ско му впол не оче ви ден — чис тое , тер п е ли вое серд це , че ло век , “не на ви дя щий ду шу свою в ми ре сем” . Но глав ное — не эти абстрактные по ня тия , а са м про цесс от ре че ния от плот ско го “я” для при не се ния выс ше го пло да . И в этой сис те ме ко ор ди нат Дос т о ев ский и про во дит “изу че ние фак тов дея тель но сти сво его ге роя” (1, с .7), Алек сея Фе до ро ви ча Ка ра ма зо ва. Именно на такое осмысление образа ориенти рует читателя эпиграф , взяты й из Ев . от Иоанна . Г л а в а I. Апокалиптическое христиан ство Достоевского § 1. Достоевский о любви и бессмертии . Есть две за по ве ди . В них смысл хри сти ан ст ва :”воз лю би Гос по да Бо га” и “воз лю би ближ не го с во его как са мо го се б я” (Марк , 12:30 — 31). Ис пол не ние этих за по ве дей на зы ва ют ве рой дей ст вен ной . Ве рить в Бо га , ве рить в осу ще ст ви мость аб со лют но го до б ра — значит лю бить Его . Лю бовь к ближ не му не воз мож на без ве ры в Бо га . Ближ ний же — лич ность ка ж до го от дель но го че ло ве ка , а не все че ло ве че ст во . Спа се ние да ру ет ся свы ше по ве ре , “ве рою спа се ны бу де те” , но ве ра под ра зу ме ва ет лю бовь — ag aph — к Бо гу и ближ не му . Уче ние апо сто ла Пав ла об оп рав да нии ве рой , а так же Иа ко ва — об оп рав да нии де л а ми не про ти во ре чат од но дру го му . “В е ра без дел мерт ва” (Иакова ., 2:17), то е сть , ве ра без люб ви мерт ва , а в ос но ве лю бо го бла го дея ния долж на быть имен но лю бовь к Б о гу . П о доб ная ве ра при но сит лю бовь к ближ н е му , по то му что в ближ нем лик Хри стов , лик Бо жий ; ве ра по бу ж да ет к до б ру и этим яв ля ет ся со зи да тель ной си лой. Един ст вен ный , ис пол нив ший все за по ве ди — Бо го че ло век , тот кто “бу д у чи об ра зом Бо жи им , не по чи тал хи ще н и ем быть рав ным Бо гу ; но уни чи жил Се бя Са мо го , при няв об раз ра ба , сде лав шись по доб ным че ло ве кам и по ви ду став как че ло век” (Филиппийцам ., 2:6 — 7). Кро ме то го Един ст вен но го , не т со вер шен ных ве рую щих . Сой дя к че ло ве кам , сам Он был оли це тво ре ни ем До б ра , в нем ве ра и лю бовь — од но и то же , по ня тия взаи мо за ме н яе мые . По это му Хри стос — иде ал . “Он на гля ден , сра зу по ня тен серд цу и вме сте с тем не вы ра зим и п о лон тай ны , — пи шет Б . Вы ше слав цев , рас су ж дая о за пи си в днев ни ке Дос то ев ско го от 16 ап ре ля 1864 го да , — Он есть пол но та жиз ни , кра со та и за ве р шен ность (“син те ти че ская на ту ра Хри ста и зу ми тель на” , — сл о ва ми Дос то ев ско го )” (15, с .302). “Ко ли ве ришь во Хр и ста , то и жить бу дешь во век” (15, с .302), — пи шет Дос то ев ский , понимая , что в хри сти ан ст ве бес смер тие воз мож но че рез Хри ста . § 2. Возможное поняти е Царства Божия. По сло вам Н.О . Лос ско го , “уче ние Хри ста ест ь “бла гая весть” (Еван ге лие ) о Цар ст ве Бо жем” (21, с .99). В ос но ве Цар ст ва Бо жия — “лю бовь к Бо гу и ко вс ем тва рям” (21, с .100) (“тварь” — тво ре ние , со тво рен ное Бо гом ). Пред на зна ча ет ся оно д л я всех , удо сто ен ных спа се ния , а удо сто ен ка ж дый , да же субъ ек тив но счи таю щий се бя не дос той ным . “Строе ние это го Цар ст ва , ду хов ные свой ст ва и те ла лиц , на хо дя щих ся в нем , глу бо ко от лич ны от свойств на ше го цар ст ва бы ти я ” (21, с .99). Цар ст во Бо жие тео кра тич но , то есть , гла ва его - Бог , Ии сус Хри стос , иде ал и на ча ло все го . Во пло ще ние Цар ст ва Бо жия как фор мы тео кра тии , “ски нии Бо га с че ло ве ка ми” , “Цар ст ва сла вы , имею ще го быт ь в по след ний д ень” (14, с .777) бу дет осу ще ст ви мо , ко гда “преж нее не бо и преж няя зем ля ми ну ют” (Откр . Ио анна ., 21:1) — в кон це ве ков. Оче ви ден ак сио ло ги че ский ха рак тер Ц ар ст ва Бо жия : в нем , как в во пло ще нии Хри сто ва уче ния люб ви к Бо гу и ближ не му , за клю ча ет ся хри сти ан ск ий иде ал аб со лют но го до б ра . “Ищи те п ре ж де Цар ст ва Бо жия и прав ды его” (Матф ., 5:33), так как оно — аб со лют ная цен ность и “на его ос но ве че ло век не ук лон но вос пи ты ва ет ся в ува же нии и люб ви ко вся кой лич но сти” (21, с .98). В “Днев ни ке пи са те ля за 1876 го д” Дос то ев ский ме ж ду про чим пи шет : “... Я все го толь ко хо тел бы , чтоб все мы ста ли не мно го по лу чше . Же ла ние са мое скром ное , но , увы , и са мое иде аль ное . Я н е ис пра ви мый иде а лист : я ищу свя тынь , я люб лю их , мое серд це их жа ж дет , по то му что я так соз дан , что не мо гу жить без свя тынь , но все же я хо те л бы свя тынь хоть ка пель ку по свя тее ; не то сто ит ли им по кло нять ся ?” . Дос то ев ский на з ы ва ет се бя “идеа ли стом” не в фи ло соф ском смыс ле , а за стрем ле ние к “иде аль но му” , к во пло ще нию идеа ла . “Свя ты ни для не го и есть “иде аль ное” — во пло щен н ый иде ал” , то есть то , “что ев ро пей ская фи ло со фия то го вре ме ни на зы в а ла цен но стя ми” (28, с .348). Для Дос то ев ско го цен но сти — “пред мет ве р ы и люб ви” (28, с .348). Как цен ность , Цар с т во Бо жие при су ще всем , при няв шим Хри ста , гла ву Цар ст ва. Ии сус Хри стос ска зал : “Цар ст во Бо жие внут ри вас есть” (Лука ., 17:21). Н о “все внут рен нее все гда во пло ще но , т о есть вы ра же но и во вне” (21, с .100). Та к им об ра зом , Цар ст во Бо жие — свое об ра з ная об ласть бы тия , “мир иной” , “су ще ст вую щий и внут ри ду хов ной жиз ни чле но в его , и вне ее” ( 2 1, с .100). По сло вам Лос ско го , Дос то ев ский по ни м ал , что хри сти ан ское ми ро воз зре ние тре бу е т уче ния о Цар ст ве Бо жи ем как ос о бом ти пе аб со лют но со вер шен но го бы тия . Со при кос но ве ние же с “ми ра ми ины ми ” осо бен но важ но для Дос то ев с ко го , о чем пи са тель го во рит в ро мане “Братья Карамазовы” ус та ми стар ца Зо си мы : “На зем ле же во ис ти ну мы как бы блу ж да ем , и не бы ло бы дра го цен но го Хри сто ва об раза пе ред на ми , то по гиб ли бы мы и за блу ди л ись с о всем , как род че ло ве че ский пе ред по то пом . Мно гое на зем ле от нас со кры то , но вза мен то го да ро ва но нам тай ное со кро вен ное ощу ще ние жи вой свя зи на шей с ми ром ины м , с ми ром гор ним и выс шим , да и кор ни на ших мыс лей и чувств н е здесь , а в ми рах иных . Вот по че му и го во рят фи ло со фы , что сущ ность ве щей нель зя по стичь на зем ле . Бог взял се ме на из ми ров иных и по се ял на сей зем ле и взра стил сад свой и взош ло все , что мог ло взой ти , но взра щен ное жи в ет и жи в о лишь чув ст вом со при кос но ве ния сво его та ин ст вен ным ми рам иным ; ес ли ос ла бе ва ет или унич то жа е т ся в те бе сие чув ст во , то уми ра е т и взра щен ное в те бе . То гда ста н ешь к жиз ни рав но ду шен и да же во з не на ви дишь ее.” (1, с. 350-351). Не слу чай но не ко то рые ис сле до ва те ли по ла га ют , что в об ра зе Зо си мы Дос то ев ский во пло тил свое экс та ти че ское ми ро ощу ще ние. Важ но , что дос ти же ние Цар ст ва Бо жия не воз мож но без пре об ра же ния , пе ре ро ж де ни я че ло ве ка . В оп ре де лен ной ме ре “с о при кос но ве ние с ми ра ми ины ми” пре об ра ж а ет . Вос кре се ние же , со глас но иде ям Л ос ско го , есть пе ре ход от зем ной жиз ни к Цар ст ву Бо жию . За пись Дос то ев ско г о от 16 ап ре ля 1864 го да , най ден ная Вы ше слав це вым , име ет боль шое зна че ние в по ни ма нии ми ро воз зре ния пи са те ля . Фе до р Ми хай ло вич пи шет :”Ан ти хри сты оши ба ют с я , оп ро вер гая хри сти ан ст во сле дую щим ос н ов ным пунк том оп ро вер же ния : ”От че го же хри сти ан ст во не ца рит на зем ле , ес ли оно ис тин но ; от че го же че л о век до сих пор стра да ет , а не де ла ет ся бра том друг дру гу ?” Да очень по нят но по че му : по то му что э то иде ал бу ду щей окон ча тель ной жиз ни че ло ве ка , а на зем ле че л о век в со стоя нии пе ре ход ном . Это бу дет , но бу дет по сле дос ти же ния це ли , ко гда че ло век пе ре ро дит ся по за ко нам при ро ды окон ча тель но в дру гую на ту ру ... Сам Хри стос про по ве до вал св ое уче ние как иде ал , сам пред рек , ч то до к он ца ми ра бу дет борь ба и раз ви тие (уче ние )... по то му что на зем ле жизнь раз ви ва ет ся , а та м — бы тие пол ное син те ти че ски , на сла ж даю щее ся и на пол нен ное...” (2, с .174). Сле до ва те ль но , по след няя сте пень раз ви тия лич но сти — ее пол ное пре об ра же ние в иде ал Хри стов (то есть вос кре се ни е с по сле дую щим обо же ние ) и пре бы ва н ие в Цар ст ве Бо жи ем (“бу ду щая окон ча тель ная жизнь” ). Можно понять , что по Достоевскому Цар ст во Бо жие мно го ли к о — оно — ду хов но су ще ст вую щее ны не со вер шен ное бы тие (“ми ры иные” ), гря ду щее тео кра ти че ское со вер шен ное об ще ст во сверх био ло гич ных (по вы ра же нию Лос ско го ) су ществ , а так же аб со лют ная цен ность , за клю чаю щая ся в идеа ле люб ви и до б ра . Раз ви тие , ве ду щее к Цар ст ву Бо жию и веч ной жиз ни в нем при да ет смыс л стра да ни ям , ко то рые ис пы ты ва ет че ло век в зем ной жиз ни , по ка не ис пол нил “стрем ле ния к идеа лу” . Но не сле д у ет ут вер ждать , что Цар ст во Не бес ное — все го лишь на гра да за ка кие-то по ступ ки , со вер шен ные в зем ной жиз ни — это ис ка же ние идеи. В сво ей кни ге “Ми ро со зер ца ние Д ос то ев ско го” Н . А . Бер дя ев пи шет : “Дос то ев ско го му чит не столь ко те ма о Бо ге , сколь ко те ма о че ло ве ке и его судь бе” (13, с .17). Во прос о ч е ло ве че ской судь бе — во прос о дос ти же нии Цар ст ва Бо жия или , ины ми сло ва м и , о “ме сто по ло же нии” че ло ве ка на ег о пу ти к Бо гу , Его Цар ст ву (то есть , окон ча ние жиз ни этой ука зы ва ет, где че ло век : в Цар ст ве ли , да ле ко ли от не го ). Г л а в а II. “Тысячелетнее царство” в Новом Завете и “всечеловеческое братств о” Достоевского Н . Ф . Ф е до ров , ав тор “Фи ло со фии об ще го де ла” , был од ним из за ме ча тель ных лю дей , имев ш их влия ние на Ф . М . Дос то ев ско го. По сле до ва тель Фе до ро ва , на род ный уч и тель Н . П . Пе тер сон , при слал пи са те лю из ло же ние кни ги мыс ли те ля . Она глу б о ко взвол но ва ла Дос то ев ско го , о чем сви де тель ст ву ет его от вет сво ему ко р рес пон ден ту : “Ска жу , что , в сущ но сти , со вер шен но со гла сен с эти ми мыс ля ми . Я их про чел как бы за свои : се го дня я про чел их ано ним но В . С . С . Я на роч но ждал его , что бы про честь ва ше из ло же ние в идей мыс ли те ля , так как на шел в его воз зре ни ях мно го сход но го,” и да лее : “ Мы здесь , то есть я и Со ловь ев , по край ней ме ре ве рим в вос кре се н ие ре аль ное , бу к валь ное , лич ное и в то , что оно бу дет на зем ле ” . В . С . Со ловь ев так же вы со ко оце нил идеи Фе до р о ва :”Ваш “про е кт” есть пер вое дви же ние впе ред че ло ве че ско го ду ха по пу ти хри сто ву . Я , со сво ей сто ро ны , мо гу толь ко при з нать Вас сво им учи те лем и от цом д у хов ным ” .(26, с .345). Фи ло соф и кри тик К . В . Мо чуль ский так трак ту е т сис те му Фе до ро ва : “Фи ло со фия об ще го де ла” Фе до ро ва сво дит ся к па ра док саль но му по ло же нию : объ е ди не ние сы нов для вос кре ше ния от цов ... Нуж но унич то жить рас прю ме ж ду го су дар ст ва ми , на ро да ми , клас са ми , нуж но с оз дать бес клас со вое об ще ст во , еди ную се мью , брат ст во . И то гда объ е ди нен ное че ло ве че ст во смо жет вы пол нить свое ве ли кое при зва ние , ...за вер шит дело Хри ста на зем ле” (23, с .506). Са мое су ще ст вен ное : “Ес ли че ло ве че ст в о объ е ди нит ся в люб ви , то не бу дет ка та ст ро фи че ско го кон ца све та и Страш но го Су да . Наш зем ной мир без по тря с е ний эво лю ци он но пре вра тить ся в Цар ст во Бо жие” (23, с .506). Фе до ров го во рит о р е ли гии как о ре аль ной кос м и че ской си ле , пре об ра жаю щей мир , ст а вит хри стиа нам гран ди оз ную прак ти че скую за да чу — все об щее вос кре се ние , ибо “ре ли гия есть де ло вос кре се ния” . Для ав то ра “про ек та” “все об щее вос кре ше ние ...име ет цен ность без ус лов ную” (29, с .558), “цен ность свет ло го дня вос ста ния” (29, с .529). Фе до ров пла мен но ве рит , что ”вос кре се ние явит ся за вер ше ни ем бо го че ло ве че ско го про цес са” (23, с .507). Идеи Дос то ев ско го о “един ст ве” , “се мей ст вен но сти” и “брат ст ве” , ве ра в ре ли ги оз ный смысл ис то рии и в пре об ра же ние ми ра дей ст вен ной лю бо вью на шли в уче нии мо с к ов ско го фи ло со фа бле стя щее под твер жде ние . В “про ек те” Фе до ро ва Дос то ев ский на ше л вы ра же ние сво их мно г их на дежд , но все же нель зя го во рить , что пи са тель в сво их воз зре ни ях пол но стью при дер жи вал ся идей Фе до ро ва . Ре аль ные пу ти (ме то ды ) дос ти же ния вос кре се ния и , сле до ва т ель но , Цар ст вия Бо жия , пред ло жен ные Н . Ф . Фе до р о вым , не ред ко име ли ха рак тер кол дов ст ва , о чем пи шет Мо чуль ски й . Ско рее , во взгля дах Ф . М . Дос то ев ско го встречаются ре ми нис цен ции идей мо с ков ско го мыс ли те ля . В 1868 году Дос то ев ский пи сал сво ей пле мян ни це С . А . Иванов ой : “Ми лая Со ня , не у же ли Вы не ве ри те в про дол же ние жиз ни и , глав ное , в п ро грес сив ное и бес ко неч ное в соз на нии и в об щее слия ние всех . Удо сто им ся же луч ших ми ров , вос кре се ния , а н е смер ти в ми рах низ ших !” Дос ти ж е ние Цар ст ва Бо жия (“луч шие ми ры” ) — по ня тие , не отъ ем ле мое от вос кре с е ния ; бо лее то го , Цар ст во Бо жие не воз мож но без вос кре се ния , “ре аль но го бу к валь но го , лич но го” бу ду ще го на зем ле . Вос кре се ние же осу ще ст ви мо лишь в ус л о ви ях объ е ди нен но го на ос но ве люб ви ( agaph ) че ло ве че ст ва , “все че ло ве че ско го брат с т ва” . Итак , Дос то ев ский раз ли ча ет Цар ст во Бо жие и пе ри од “все че ло ве че ско го е ди не ния” (со бор ность ), рассматривая по след нее как пе ре ход ный этап раз ви тия ч е ло ве че ст ва . Вви ду вы ше из ло жен но го не уди ви тель но вы ска зан ное Со ловь е вым : “Цен траль ная идея , ко то рой слу жил Дос то ев ский во всей сво ей дея тель но сти , бы ла идея сво бод но го все че ло ве че ск о го е ди не ния , все мир но го брат ст ва во имя Х ри ста” (27, с .241). Для нас ис клю чи тель но важ но то , что до кон ца по нять ре ли ги оз ные идеи Дос то ев ско го мож но лишь в све те “апо ка лип ти че ско го соз на ния” (по вы ра же нию Бер дяе ва ). “ Хри сти ан ст во Дос то е в ско го , — пи шет Ни ко лай Алек сан д ро вич , — не ис то ри че ское , а апо ка лип ти че ско е хри сти ан ст во” (13, с .135). Достоевский , автор “Братьев Карамазовых” уже сейчас ощущает конец времен , осознает себя в грядущем . В згля ды писателя от но си тель но су деб че ло ве че ст ва впол не со пос та ви мы с новозаветными эс ха то ло ги че ски ми тео рия м и . Рас смот рим эк зе ге зы 20-ой гла вы От кр о ве ния Ио ан на (сти хи 4 — 6). Чи та ем : И уви дел я п ре сто лы и си дя щих на них , ко т о рым да но ... су дить и ду ши обез глав л ен ных за сви де тель ст во Ии су са и за сло во Бо жие , ко то рые не по кло ни лись зве рю , ни об ра зу его ... Они ожи ли и царст во ва ли со Хри стом ты ся чу лет : Про чие же из умер ших не ожи ли , до ко ле не окон чит ся ты ся ча лет . Это — пер вое вос кре се ние . Бла жен и свят имею щий уча стие в вос кре се нии пер вом ... они будут свя щен ни ка ми Бо га и Хри ста и бу ду т цар ст во вать с Ним ты ся чу лет ... Да лее , в 21-ой г ла ве , го во рит ся о “но вом не бе” и о “но вой зем ле” , “но вом Ие ру са ли ме” , “с ки нии Бо га с че ло ве ка ми” , то есть о Цар ст вии Не бес ном . В сво ей кни ге “Мир Но во го За ве та” (“ New Testament Survey — на зва ние ори ги на ла ) и с сле до ва тель Ме рилл К . Тен ни при в о дит ос нов ные тол ко ва ния 20-ой гла вы А по ка лип си са : “Суть тол ко ва ния со сре до то че на на во про се , рас смат ри вать ли “ты ся чу лет” (millennium) бу к валь но или об раз но , а так же пред ше ст ву ет ли она вт о ро му при ше ст вию Хри ста или сле ду ет за ним” (22, с .349). В тол ко ва ни ях вы д е ля ют три на прав ле ния : по стмил ле на ризм , а мил ле на ризм , пре мил ле на ризм (см . При ло же ние ). По стмил ле на ри сты по ла га ют , что ты ся че лет нее цар ст во пред ше ст ву ет вто ро му при ше ст вию Хри ста . “Тор же ст во Еван ге ли я вве дет цар ст во ми ра , ко то рое про дли т ся до при ше ст вия Хри ста” (22, с .395), ко то р ый со вер шит окон ча тель ный суд. Амил ле на ри ст ская тео рия от ри ца ет бу к валь ное су ще ст во ва ние ты ся че лет не го цар ст ва . Воз мож но , под ты ся че ле ти ем по д ра зу ме ва ет ся пе ре ход ное со стоя ние умер ших . “Хри стос мо жет прий ти в лю бое вр е мя , ко гда Он бу дет су дить мир и пред ста вит со стоя ние веч но го бла жен ст ва для пра вед ни ков , но вое не бо и но вую зем лю ” (22, с .395). Со глас но пре мил ле на риз му ты ся че лет нее цар ст во сле ду ет за вто рым при ше ст ви ем Хри ста , ко то рый явит ся лич но , что бы на чать Свое цар ст во . Пра вед ные умер шие вос крес нут и бу дут лич но цар с т во вать с Ним на зем ле на про тя ж е нии ты ся чи лет. Во всех слу ча ях ты ся че лет нее ца р ст во пред ше ст ву ет Цар ст ву Божь е му и с ним не ото жде ст в ля ет ся . “Эво лю ци он н ый” под ход к эс ха то л о гии (то есть , по сте пен ное раз ви тие че ло ве че ст ва , ко неч ной це лью ко то ро го яв ля ет ся пе ре хо д в “веч ное со стоя ние” , дос ти же ние Ца р ст ва Бо жия ) бо лее схож с тео ри ей по стмил ле на риз ма . Этап “все че ло ве че ско го брат ст в а ” и есть “ты ся че лет не е цар ст во” , пред ше ст вую щее вос кре се нию. Г л а в а III. Воплощение идеи о “всечеловеческом братстве” в романе “Брат ья Карамазовы” § 1. По с тмил ле на ризм в ро ма не . Духовное братство. Сре ди чер н о вых за ме ток к ро ма ну “Бра тья К а ра ма зо вы” мож но встре тить за пись : “Вос кр е се ние пред ков за ви сит от нас” (23, с .507). Фе до ров при зы вал сы нов к вос кре ше нию от цов. От це убий ст во , при чи ной ко то ро му не на висть — сю жет ная ос но ва ро ма на . По сло вам К . Мо чуль ско го , “ пре сту п ле ние , от вет ст вен ность за ко то рое па да ет на Смер дя ко ва , Ива на и Дмит рия , ста но вит ся сим во лом от па де ния че ло в е че ст ва от все един ст ва ... “До ка за тель ст вом от про тив но го” ав тор при во дит нас к ут вер жде нию ре ли ги оз но го смыс ла жиз ни” (23, с .507). “Ре ли ги оз ный смысл жиз ни” — про цесс от ре че ния от плот ско го “Я” во имя при не се ния выс ше го пло д а , стрем ле ние к идеа лу . Все это свя за но с дос ти же ни ем все ч е ло в е че ско го брат ст ва , или “со бор но сти” . В . Ко тель ни ков в кни ге “Пра во сла в ная ас ке ти ка и рус ская ли те ра ту ра” пи шет : “Стар че ст во есть вра та со бор но с ти ; и Дос то ев ский от во дит ему в р о ма не ис клю чи тель но важ ное ме сто” (20, с .175). Взаи мо от но ше ния стар ца Зо си мы и по слуш ни ка Алек сея Ка ра ма зо ва — ро д ст вен ность по ду ху , “ду хов ная общ ность” (20, с .175) — ре зуль тат пре одо ле ния мир ско й разъ е ди нен но сти , за кры то сти и обо соб ле н но сти “я” . В Але ше Ка ра ма зо в е ста рец ви дит по вто ре ние бра та сво е го , быв ше го в судь бе Зо си мы “ука за ни ем и пред на чер та ни ем свы ше” . “Мно го р аз , — го во рит об Але ше ста рец , — счи тал я его как бы пря мо за то го юно шу , бра та мое го, п ри шед ше го ко мне на кон це пу ти м ое го та ин ст вен но , для не кое го вос по ми на н ия и про ник но ве ния” (1, с .259). “Это кров но-м ис ти че ское сбли же ние Зо си мы и Але ши при да ет их от но ше ни ям зна че ние сим во ла и про об ра за брат ско го еди не ния лю дей во имя Хри ста (вы де ле но мной — С.А .)” , — пи шет Ко тель ни ков (20, с .175). В со зи да нии “брат ско го еди не ния” или сло ва ми Ме реж ков ско го , “ре ли ги оз ной об ще с т вен но сти” за клю ча ет ся слу же ние , “дея тель нос ть” А . Ка ра ма зо ва. Изо бра жен ный в ро ма не пе ри од жи з ни Але ши за кан чи ва ет ся ос но ва ни ем “бра т ско го на всю жизнь сою за маль чи ков , при ся гаю щих в веч ной вер но сти Илю ши ной па мя ти и все му доб ро му , че му она учит , — а че му тол ь ко не учит она и ре ли ги оз но , и мо раль но , и об ще ст вен но ?” — по с ло вам Вяч . И . Ива но ва . (18, с .321). Але ша н а чи на ет свою дея тель ность в ми ру с ус та нов ле ния ме ж ду ок ру жаю щи ми его л юдь ми еди не ния , ко то рое мож но на звать с о бор но стью ; сво бод ным объ е ди н е ни ем дру зей по кой но го Илю ши , “лич ная лю бовь к од но му ста но вит ся об щей лю бо вью для всех” (23, с .538). Важно , что д ля Достоевского дети являются символом б удущего . “Братство детей”относится к будущему . “Все вы , гос по да , ми лы мне от ны не , — го во рит Але ша маль чи кам , — всех вас за клю чу в мое серд це , а вас про шу за клю чить и ме ня в ва ше серд це ! Ну , а кто нас со еди нил в этом доб ром , хо ро шем чув ст ве ? ...Кто как не Ил ю шеч ка , до б ры й маль чик , ми лый маль чик , до ро гой для нас маль чик на ве ки ве ков” (1, с .839). Но вая об щи на , духовное братство , стро ит ся на лич но сти и люб ви . Ива нов пи шет : “Связь ме ж ду друзь я ми мож но на звать со бо ро ва ни ем душ . И ко гда дру зь я п о стиг нут в пол но те Хри сто ву тай ну , ко то рую про честь мож но т оль ко в чер тах ближ не го , по стиг нут он и и то , что это со бо ро ва ние бы ло во ис ти ну та ин ст вом со бо ро ва ния Хри сто ва , что со юз их воз ник по пер во об ра зу са мой церк в и как об щ е ст ва , объ е ди нен но го ре аль но и це ло ст но не ка ким-ли бо от вле чен ным на ча лом , но жи вою лич но стью Хри ста . Они по стиг ну т , что сам Хри стос со еди нил их че р ез Ил ю шу , сво его му че ни ка , что со юз их есть со бор ное про сл а в ле ние в усоп шем “свя то го” их ма лой об щи ны” (18, с .322). “Брат ст во де тей” — пер в ое ос но ва ние бу ду ще го все че ло ве че ско го брат ст ва , всеобщего духовного родства — та ков плод люб ви дея тель ной , любви , изменяющей человеческую природ у . Ве сьма характерно , что дети называли почив шего Илюшу “ ангелом ” . В ито ге же , говоря сло ва ми Зо си мы , “го су дар ст во долж но кон чить тем , что бы спо до бить ся стать един ст вен но ли шь цер ко вью и ни чем иным бо лее” . И де ал этот за клю ча ет ся в том , что Ива нов на звал “сво бод ной тео кра ти ей” , столь сво бод ной , что и су да , “тон чай шей и , ка за лось бы , не из беж ной фор мы при ну ди тель но сти” (18, с .323) не бу дет . Это воз мож но в един ст вен ном слу чае , ко гд а гла ва все го — Хри стос . Влас ть Его — власть по сред ст вам люб ви , от ри цаю щая при ну ж де ние . Речь идет о ты ся че лет нем цар ст ве. “Прав да , те перь об ще ст во хри сти ан ско е по ка еще са мо не го то во и сто ит лишь на се ми пра вед ни ках ; но так как они не ос к у де ва ют , то и пре бы ва ет все же не зыб ле мо , в ожи да нии сво его пол но го пре об ра же ния из об ще ст ва как сою за поч ти еще язы че ско го во еди ную все лен скую и вла ды че ст вую щую Цер ковь . Сие и бу ди , бу ди , хо тя бы и в кон це ве ков , и бо лишь се му пред на зна че н о со вер шить ся . И не че го сму щать се бя вре ме на ми и сро ка ми , ибо тай на в ре мен и сро ков в муд ро сти Бо жи ей , в пред ви де нии Его и в люб ви Ег о . И что по рас че ту че ло ве че ско му , мо жет быть , еще и весь ма о т да лен но , то , по пред на чер та нию Бо жию , мо жет быть , уже сто ит на ка ну не сво его по яв ле ния , при две рях . Сие по след нее бу ди , бу ди !” — го во рит З о си ма (1, с .74-75). Путь со бор но го спа се ния , по сло в ам Ко тель ни ко ва , пред ста ет в “Брать я х Ка ра ма зо вых” как “пред вос хи ще ние гря ду щей ре во лю ции ду ха , вы те каю щей как и з воз ве щен ных в От кро ве нии ко неч ных су деб ми ра , так и из са мой да же при ро ды че ло ве ка , как то ана ли ти че ски ус та нав ли ва ет пи са т ель” (20, с .175). Со бор ность есть един ст во про ти во по л ож но стей (“рав но ве сие двух рав но цен ных — я и все” (24, с .404), — по Вы ше слав це ву ), сле до ва тель но , все един ст во . Со бор ность и лю бовь вы хо дят за пре де лы от н о ше ния че л о ве ка к че ло ве ку , лю бо вь “рас ши ря ет ся до пре де лов все го ми ра , всей Все лен ной , до пре де лов на стоя ще го все един ст ва” (24, с .404). Да лее — вос кр е се ние , то есть дос ти же ние пол но го пе ре ро ж де ния , “но вое не бо и но вая зем л я” , Цар ст вие Бо жие. Та ким об ра зом , дан ный пе ри од — ни что иное , как ты ся че лет нее ц ар ст во , “вла ды че ст вую щая цер ковь” , “сво бод ная тео кра тия” . По доб ный взгляд на эс ха т о ло гию бли зок к по стмил ле на риз му . По бе да хри сти а н ст ва над ми ром за клю ча е т ся в рас тво ре нии го су дар ст ва в Церк ви. Идея о бу ду щем че ло ве че ст ва , от ра зив шая ся в “Брать ях Ка ра ма зо вых” бы ла на де ж дой и , по жа луй , меч той Дос то ев с ко го — она настойчиво возвращает к себе в нимание автора . Ибо , по сло вам Бер дяе ва , Ф . М . Дос то ев ский “ мно го да ет для хри сти ан ст ва бу ду ще го , для тор же ст ва веч но го Еван ге лия , ре ли гии сво бо ды и люб ви” (13, с .149). Пи са тель , про фе ти че ский дар ко то ро го для нас не с о мне нен , пред ви дел гря ду щие ка та ст ро фы . По след ний ро ман его — ве ли кое пре ду пре ж де ние и пре дос те ре же ние. § 2. Алек сей Ка ра ма зов как но вый тип хри сти ан ской духо вности. Для во пло щ е ния лю бой идеи не об хо дим дея тель . Дос то ев ский ука зы ва ет это го дея те ля : в об ра зе его пред на чер тан но вый тип хри сти ан ской ду хов но сти — ино чес ко го слу же ния в ми ру . “Рус ский инок” , Алек сей Ка ра ма зов , не яв ля ет ся “опи са ни ем су ще ст вую ще го идеа ла” , он н е столь ко обоб щаю щее ито го вое изо бра же ние , а ско рее вы сту па ет “за да ни ем и про ек том” (по вы ра же нию Л . А . Зан де ра ) (17, с .182) пред стоя ще го вос ста нов ле ния об раза Хри ста в че ло ве ке . Ро ман го во рит имен но о “воз мож ном зн а че нии” А . Ка ра ма зо ва . Реа ли зо вать ся пол но стью ему над ле жит в бу ду щем ( в пред по ла гав шем ся “вто ром” , глав ном ро ма не ), по это му он дея тель “пока не оп ре де лен ный , не вы яс нив ший ся” (1, с .7). Прой дя че рез мо на стыр скую ас ке зу , Алек сей Ка ра ма зов со вер ша ет жерт ву , за клю чаю щую ся в “от да че сво его ма ло го я , — не пол но го , ог ра ни чен но го , за ко ван но го свое ко ры сти ем” (24, с .405). Эта жерт ва е сть ве ли кое ос во бо ж де ние , не об хо ди мое д ля вся ко го твор че ст ва , “она есть вы ход из по роч но го кру га эго из ма и со лип сиз ма” (24, с .405). Але ша вы хо дит в мир ; ста рец Зо си ма го во рит пе ред смер тью сво ему уче ни ку : “Мыс лю о те бе так — и зы дешь из стен сих , а в ми ру при бу дешь как инок ... Мно го не сча стий при не сет те бе ж изнь , но ими-то ты и сча ст лив бу деш ь и жизнь бла го сло вишь и дру гих б ла го сло вить за ста вишь , — что важ нее все го ... ” Та ков за мы сел Дос то ев ско го об Але ше : пред ска за ния стар ца долж ны б ы ли ис пол нить ся во вто ром ро ма не . Дос то ев ский , по мне нию Бер дяе ва , ве рит в ис ку паю щую и воз ро ж даю щую си лу стра да ния . По это му жизнь есть “ис к у п ле ние ви ны че рез стра да ние” (13, с .62), а сво бо да свя за на с ис ку п ле ни ем . “Сво бо да при ве ла че ло ве ка на путь зла . Зло бы ло ис пы та ни ем сво бо ды . Зло же долж но при вес ти к ис ку п ле н ию” , ко то рое “вос ста нав ли ва ет сво бо ду че ло ве ка” (13, с .62). “Хри стос-Ис ку пи тель и есть сво бо да . Дос то ев ский во всех сво их ро ма нах про во дит че ло ве ка че рез этот ду хов ный про цесс , че рез сво бо ду , зло и ис ку п ле ние” (13, с .62). Алек сей Ка ра ма зов про хо дит этот “ду хов ный про цесс” . “Юный че ло ве ко лю бец” стал ки ва ет ся с атеи стом , “уче ным бра том” . “Я ду маю , что все долж ны п ре ж де все го на све те жизнь по лю бить ... По лю бить пре ж де ло ги ки — и то гда , толь ко я и смысл пой му” , — го во рит он Ива ну . Але ша при ем лет м ир Бо жий по ве ре сво ей , Иван в Бо га не ве рит (или пр и н и ма ет его с убий ст вен ной на смеш ли во стью , что од но и то же ) и , пре ж де чем по лю бить мир , хо чет по нять ег о смысл . Для “евк ли до ва ума” Ива на идея сво бо ды “ир ра цио наль ная тай на” (с ло ва ми Бер дяе ва ). Бунт “евк ли до ва ума” про т ив Бо га свя зан с о т ри ца ни ем , не по ни ма ни ем сво бо ды . “Ес ли н ет сво бо ды как по след ней тай ны ми ро т во ре ния , то мир этот , с его му ка ми и стра да ния ми , со сле за ми не вин но за му чен ных лю дей не мо жет быть при нят” (13, с .56). Не м о жет быть п ри нят и Бог , со тво рив ший “та кой ужас н ый , без образ ный мир” . Без бож но му ра зу му про ти во пос тав ля ет ся лю бовь . “ Pro и contra” вхо дит в са мую ду шу Але ши , ста но ви т ся его ис ку ше ни ем и по бе дой над ис ку ше ни ем. Уми ра ет ста рец ; уче ник ждал про слав ле ния учи те ля , но вме сто это г о при сут ст ву ет при его бес сла вии — от гро ба по чив ше го ис хо дит “тле твор ный дух” , “со блазн” ох ва ты ва ет и мо на хов , и бо го моль цев ; “со блаз ня ет ся и “т вер дый в ве р е” “реа лист” Але ша” (23, с .537). Алек сей Ка ра ма зов вос ста ет на Про ви де ние , тре бу ет от не го “сп ра вед ли во сти” , его “бунт” — от звук бу н та Ива на . Но “не чу дес ему нуж но бы ло , — объ яс ня ет ав тор , — а лишь “выс шей спра вед ли во сти”, ко то рая бы ла , по ве ро ва нию его на ру ше на и чем так же ст ко и вне зап но бы ло по ра же но серд це его ... Ну и пуст ь бы не бы ло чу дес во все , пусть бы ни че го не объ я ви лось чуд но го и не оп рав да лось не мед лен но ожи дае мое , — но за че м же объ я ви лось бес сла вие , за чем по пус тил ся по зор , з а чем это по спеш ное тле ние , “пре до пре де лив шее ся ес те ст во” ?.. Где же Про ви де ние и перст его ? К че му со кры ло оно свой перст в са мую нуж ную ми ну ту (ду мал Але ша ) и как бы са мо за хо те ло под чи нить се бя сле пым , не м ым , без жа ло ст ным за ко нам ес те ст вен ным ?” . В этом , по сло вам Вяч . Ива но ва , “не дол гом , но страш ном лю ци фе ри че ском бун те” (18, с .321) за клю ча ет ся по зна ние зла Але шей . В то же са мое в р е мя , ду ша “юно го че ло ве ко люб ца” “стре мить ся к Бо гу и Его до б ру , в е ря в Не го не зыб ле мо” (21, с .194). По это му , Иван Ка ра ма зов , “за ме тив ший , что его брат “твер до сто ит” , за вел с ним раз го вор о сво ем “бун те” про тив Бо га , по яс нив ему , что “я , мо жет быть , се бя хо тел бы ис це лить то б ою” (21, с .194). Ста рец Зо си ма и Але ша изо бра же н ы Дос то ев ским как лю ди , “ко то рые по зн а ли зло и при шли к выс ше му со сто я нию” , — пи шет Бер дя ев (13, с .63). Выс шее со сто я ние за клю ча ет ся в со при кос н о ве нии , бли зо сти с гор ним . “Еще сре ди не со вер шен но го на стоя ще го Але ша , “рус ск ий инок” уже яв но от ме чен со вер шен ным бу ду щим” (20, с .174). На по ро ге это го бу ду ще го дух ино ка “воз бу ж ден до сте пе ни вос тор га , близ ко го к мо ли т вен но му экс та зу иси ха стов” (20, с .174) — т а ко го со стоя ние Але ши в гла ве “Ка на Га ли лей ская” . Алек сей Ка ра ма зов в св о ем ре ли ги оз но-мис ти че ском про зре нии под хо ди т к ощу ще нию “ми ра и н о го” , ко то рый есть ду хов но су ще ст вую щее Цар ст во Бо жие. Изо бра жен ное в гла ве “Ка на Га ли лей ская” пе ре кли ка ет ся с опи са ни ем пре о б ра же ния Гос под ня . О пре об ра же нии в Но вом За ве те по ве ст ву ет ся в трех Еван ге ли ях : от Мат фея 17:1 — 9, от Мар ка 9:2 — 8, от Лу ки 9:28 — 36. Во всех слу ча ях , быв ши е с Ии су сом уче ни ки (Петр , Иа ков и Ио анн ) ис пы ты ва ли вос торг (“хо ро шо н ам здесь быть” ), “страх” (Марк ., 9:6), “ис пуг” (Матф ., 17:6). Страх при яв ле нии Бо жи ем ис пы ты вал Савл , Мои сей ; чер та э та ти пич на . Он “стра шен ве ли чи ем сво и м , вы со тою сво ею” (1, с .394). Апо стол Петр “не знал , что го во рил” (Лука ., 9:33) или “не знал , что ска зать” (Марк ., 9:6). По доб н ое со стоя ние вос тор га пе р е жи вал Але ша : “Что-то го ре ло в серд це Але ши , что-то на пол ни ло его вдруг до бо ли , сле зы вос тор га рва лись из ду ши его ... ” (1, с .395). Ис пы ты вал страх : “А ви дишь ли Солн це на ше , ви дишь ли ты Его ? — Бо юсь ... не смею гля деть ... ” (1, с .394). Од но из зна че ний пре об ра же ния — “ут вер жде ние ве ры в апо сто лах” (16, с .475), а так же до ка за тель ст во бо же ст вен но сти Хри ста , что да ет уве рен ность , си лу в слу же нии Ему (см . II Петра ., 11:14 — 18). Ис пы тав не из ве дан ный до то ле в ос торг , А . Ка ра ма зов “с ка ж дым мгно ве ние чув ст во вал яв но и как бы ося за тель но , как что-то твер дое и не зыб ле мое , как этот свод не бес ный схо ди ло в ду шу его ... Пал на зем лю он сла бым юно шей , а встал твер дым на всю ж и знь бой цом ... Ка кая-то как бы идея во ца ри лась в уме е го — и уже на ве ки ве ков” (1, с .369). При го тов ле ние к слу же нию в ми ру за вер ше но — ве ра , “выс шая идея” ут вер ди лась в “дея те ле” “уже на ве ки ве ков” . Мис ти че ский опыт по слуш н и ка ста но вит ся ис точ ни ком его ду х ов ной энер гии , до ве рия к Бо гу . Она го то ва , сло ва ми Ко тель ни ко ва , “из лить ся на мир” , “про свет лить его из нут ри”. В слож ном , глу бо ком , вос тор жен ном со стоя нии ду ха Але ши вы ра же на мысль Д ос то ев ско го , про хо дя щая сквозь всю те му ино че ст ва в ро ма не — мысл ь о том , что “че рез ино чес кий под в иг дея тель ной , все це лой и все мир ный л юб ви вос ста нав ли ва ет ся един ст во кос ми че ско г о и зем но го , веч но го и вре мен но го, един ст во Бо га и че ло ве ка” (20, с .178), что в ко неч ном сче те да ет ро ма ну оп ти ми стич ное зву ча ние . По замыслу писателя , А . Карамазов — “сердцевина целого” (1, с .7) — не только в композиции романа , но и по отношению к русской действительн ост и . Действенная любовь Алеши становится о сновой братства духовного ; она — движение , которое идет от него ко всем . “Юный чел овеколюбец” видит свое дело в активных отношениях с братьями Иваном и Дми трием , со связанными с ними женщинами , с детворой . Пропов едь Алеши — проповедь делами . Вся его жизнь — служение ближнему . И это род нит Але шу с пер вы ми хри стиа на ми . Как и они , А . Ка ра ма зов сто ит на по ро ге но вой эра в ис то рии че ло ве че ст ва ... За клю че ние Ро ман “Бра тья Ка ра ма зо вы” — по след нее про из ве де ние Ф . М . Дос то ев ско го . Ве ро ис по ве д а ние пи са те ля . Хри сти ан ст во ав то ра “Брать ев Ка ра ма зо вых” — пусть “ро зо вое” хри сти ан ст во , но оно да ет си лы жить . “Не оч е вид на ли не кая до ля ис тин но ст и в нем ?” — пи шет Ро за нов , ко м мен ти руя свою пе ре пис ку с К . Ле он ть е вым. По жа луй , Дос то ев ский мо жет быть спра вед ли во на зван хри сти ан ским ре фор ма то ром . Кон це п ция эс ха то ло гии Дос то ев ско го тре бу ет д ея тель но сти . Че л о век дол жен вый ти из пас сив но го со стоя ния , стать “дея те ле м” — “ве ра без дел мерт ва” . Брат с т во явит ся то гда , ко гда че ло век по чув ст ву ет се бя бра том ближ не му сво ему ; и то гда соз да ст ся бы тие , ис пол нен ное бла го да ти . Ибо “ рай в ка ж дом из нас за та ен ... и за хо чу , зав тра же на ста нет он для ме ня в са мом де ле и уже на всю мою жиз нь” (1, с .331). Хри сти ан ст во Дос то ев ско го — “бе лое , ио ан но во хри сти ан ст во” , че му и яв ля ет ся сви де тель ст вом по след ний ро ман пи са те ля . Ис п оль зуе мая ли те ра ту ра 1. Д о с т о е в с к и й Ф . М . “Бра тья Ка ра ма зо вы” -Пет ро за водск , 1970. 2. Н е и з д а н н ы й Дос то ев ский . За пис ные книж ки и тет ра ди 1860 - 1881. -М ., 1971. 3. Б и б л и я , Еван ге ли е от Мат фея . Си но да ль ное из да ние. 4. Б и б л и я , Еван ге ли е от Мар ка . Си но даль ное из да ние. 5. Б и б л и я , Еван ге ли е от Лу ки . Си но даль ное из да ние. 6. Б и б л и я , Еван ге ли е от Ио ан на . Си но даль ное из да ние. 7. Б и б л и я , Вто рое по сла ние ко рин фя нам . Си но даль ное и з да ние. 8. Б и б л и я , Вто рое по сла ние Пет ра . Си но даль ное из да ние. 9. Б и б л и я , По сла ние Иа ко ва . Си но даль ное из да ние. 10. Б и б л и я , По сла ние Филиппийцам .. Си но даль ное из да ние. 11. Б и б л и я , По сл а ние ев ре ям . Си но даль ное из да ние. 12. Б и б л и я , От кро ве н ие Ио ан на . Си но даль ное из да ние. 13. Б е р д я е в Н . А . Фи ло со фия твор че ст ва , куль ту ры , ис кус ст ва . В 2-х т . Т .2. -М ., 1994. 14. Б и б л е й с к а я эн цик ло пе дия /Сост .: Арх . Ни ки фор . -М ., 1891. 15. В ы ш е с л а в ц е в Б . П . Дос то ев ский о люб ви и бес смер тии . //Со вре мен ные За пис к и . 1932. № 50 С .288-304. 16. Г е л л е й Ген ри Г . Крат кий биб лей ский тол ко ва тель . -То ро н то , 1989. (Henry H. Halley . An abbreviated Bible Commentary.) 17. З а н д е р . Л . А . Твор че ст во Дос то ев ско го .//За пис ки рус ско й ака де ми че ской груп пы в США . Т . XIV, -Нью Йорк , 1981. 18. И в а н о в В я ч . И . Род ное и все лен ское . -М ., 1994 19. И з п и с е м К . Н . Л е о н т ь е в а В . В . Ро за но ву .//О ве ли ком ин кви зи то ре : Дос то ев ский и по сле дую щие . /Сост .: Се ли вер стов Ю.М . -М ., 1992. 20. К о т е л ь н и к о в В . Пра во слав ная ас ке ти ка и рус ская ли те ра ту ра . -Спб ., 1994. 21. Л о с с к и й Н . О . Бог и ми ро вое зло . -М ., 1994. 22. М е р и л л Т е н н и К . Мир Но во го За ве та . -Брюс сель , 1990. (Merrill C. Tenney. New Testament Survey.) 23. М о ч у л ь с к и й К . Го голь , Со ловь ев , Дос то ев с кий . -М ., 1995. 24. О Д о с т о е в с к о м . Твор че ст во Дос то е в ско го в рус ской мыс ли 1881 - 1931 го дов /Сост .: Бо ри со ва В.М . , Ро гин ский А.Б . -М ., 1990. 25. С л о в а р ь Дре в не гре че ско-Рус ский в 2-х т . -М ., 1958. 26. С о л о в ь е в а В . С . Пись ма . Т .2. -Спб ., 1909. 27. С о л о в ь е в В . С . Фи ло со фия ис кус ст ва и ли те ра тур ная кри ти ка . -М ., 1991. 28. С т о л о в и ч Л . Н . Кра со та . Доб ро . Ис ти на : Очерк ис то рии эс те ти че ской ак сио ло гии . -М ., 1994. 29. Ф е д о р о в Н . Ф . Избр . соч . -М ., 1982. ___________________________ — то есть Достоевский-христианин осознает себя не столько в реальном времени , сколько в грядущем , уже сейчас ощущая конец времён . Понять религиозные идеи Достоевского можн о лишь в свете Апокалипсиса. — См . письмо К . Леон тьева в . Розанову от 8 мая 1891 года . Хилиазм — то же , что м илленаризм , то есть “тысячелетнее царство” . — Библиографический указатель в конце работы , с .24. — Пояснения см на с . 14. — Эти заповеди выражают значение моисеева десятисловия . П ервая из них н азвана наибольшей . Однажды фарисей спросил Христа , какая заповедь самая главная . Иисус сказал ему :”Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим , и всею душею твоею , и всем разумением твоим” : сия есть первая и наибольшая заповедь ; вторая же подобна ей : “ возлюби ближне го твоего , как самого себя” ; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (Матф ., 22:37 — 40). — новозаветное понятие — чистая , святая любовь Бога к ч еловеку (25, с . 17). — Jewsi — полное перерождение человека , абс олютный иде ал личности (“последнее р азвитие личности” (22, с .174) — словами Достое вского ), “уподобление Богу по возможности” (Платон . Теэтет ). Подробнее см . книгу Ко тельникова “Православная аскетика и русская литература” . — то есть В.С . Соловьев. — упрек , который Леонтьев бросил Достоевскому в брошю ре “Наши “новые христиане”...”
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Спорить с женщиной - как охотиться на слона: если с первого аргумента не убил - беги со всех ног...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru