Контрольная: Высокий интеллектуализм Сократа, Платона, Аристотеля - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Высокий интеллектуализм Сократа, Платона, Аристотеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 107 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. ВЫСОКИЙ ИНТЕЛЛЕКТ УАЛИЗМ СОКРАТА, ПЛАТОНА, АРИСТОТЕЛЯ СОКРАТ (469 - 399 до н. э.) первый повернул философию лицом к человеку, его проблемам, чувствам, мыс лям и настроению. Вокруг Сократа сгруппировался тесный круг его ученико в и последователей. В его кружок входили видные деятели афинского общест ва: Платон, Алкивиад, Ксенофонт и др. Все они впоследствии стали великими м ыслителями, учеными и общественными деятелями. Главное предназначение и цель философии, - считал Сократ, - это научить людей правильной и доброде тельной жизни, ибо все дурные поступки люди совершают от невежества. По м нению Сократа добродетель и знание одно и то же. Он говорил: “есть одно тол ько благо - знание и одно только зло - невежество”. 1) Добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть в сегда знание, порок - это всегда невежество. 2) Никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Эти два положения получили название "сократовского интеллектуализма", к оторый сводит моральное благо к факту сознания, из чего еще не ясно, почем у можно знать добро и не делать его. Сократовский интеллектуализм значит ельно повлиял на всю греческую мысль, как классической эпохи, так и эллин истической. Процесс познания по Сократу начинается с освоения человеко м всеобщих этических норм, самопознания и с сомнения человека в своих зн аниях: "Я знаю, что я ничего не знаю" Метод Сократа ставил своей целью обнар ужение истины путем спора. Задавая, собеседнику вопрос за вопросом, Сок рат приводил его к признанию собственного невежества (ирония). СОКРАТ. Скажи, дождь это добро? СОБЕСЕДНИК Да, ведь без дождя мы не сможем вырастить урожай. СОКРАТ. А когда дождь идет во время уборки? СОБЕСЕДНИК. Тогда это зло. СОКРАТ. Так что такое дождь, добро, или зло? Что прекраснее - глиняный горшо к, или статуя знаменитого скульптора? СОБЕСЕДНИК Конечно, статуя. СОКРАТ. А если вам не в чем сварить обед, что вы предпочтете статую или гор шок? Так Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие против оречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии" служ ила "майевтика" - "повивальное искусство" Сократа. Сократ хотел этим сказат ь, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию "все общего" как основы истинной морали. Сократ считал бытие не может вступать ни с чем ни в какие отношения, поэто му оно неизменно, непреходяще, неподвижно, недробимо и т.д. Бытие как предм ет интеллектуального созерцания дано непосредственно и никакого опоср едования в себе не содержит. Всякое опосредование, всякая связь бытия с ч ем-то другим и определение через это другое, есть релятивизация; опосред ование характерно для мира чувственного, оно невозможно в сфере истинно го бытия. ПЛАТОН (427-347 до н. э.) является первым в Европе философом, зало жившим основы объективного идеализма и разработавшим его в целостном в иде. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном сущест вовании идей как общих и родовых понятий. Проблема строения материально й действительности у Платона получила такую трактовку: мир вещей, воспри нимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи неп рерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причин ы и образы, по которым эти вещи создаются. Далее, помимо чувственных предм етов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувствен ных предметов отличаются тем, что вечны и неподвижны, а от идей - тем, что не которые математические истины сходна друг с другом, идея же всякий раз т олько одна. У Платона в качестве материи началами являются большое и мал ое, а в качестве сущности единое, ибо идеи (они же числа) получаются из боль шого и малого через приобщение их к единству. Чувственно воспринимаемый мир, согласно Платону, создан Богом. Процесс построения космоса описан в диалоге "Тимей". Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуаль ности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасн ый, материальный космос, собравший множество единичностей в одно неразд ельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими сила ми, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределам и. Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь ко смос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона ми ром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материально го мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное- 3 благо, тождественное абсолютн ой красоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то е сть объективного идеального бытия. Основные его философские принципы: 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет соб ою в сравнении с ними уже новое качество. 3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичносте й, которая является законом для возникновения и получения этих единичны х проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существ ованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, котор ая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше н еба. Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как ми ровоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысля ет всякую единичность и трактует как принцип единичного, как закон прояв ления этого единичного, как модель его построения. Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходим ых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их факти ческому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому до научному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значите льной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человечес кой мысли. АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг. до н.э.) считается величайшим энциклопедисто м древности, вершиной древнегреческой философии. Аристотель - признанный основатель логики. Правда, не он дал науке это имя , пущенное в оборот его комментатором Александром Афродизийским полтыс ячи лет спустя. Аристотель выработал парадигму логического исследован ия, которая господствовала на протяжении более двух тысяч лет. Радикальн о новое в логике рождается только в XIX-XX вв. на основе диалектики, с одной сто роны, и математического истолкования логической науки - с другой. Он отражает дидактическую структуру логического знания, восходя от про стого к сложному. Логические воззрения Аристотеля были изложены, в частн ости, в его собрании книг «Органон». В него входят «Категории», «Об истолк овании», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «О софистичес ких опровержениях». В «Категориях» рассматриваются роды подлежащего. Основная тема «Об ист олковании» - разновидности суждения, т.е. истинного или ложного высказыв ания, образующегося с привлечением одного подлежащего и одного сказуем ого, а также способы приписывания суждениям модальных операторов. В «Пер вой аналитике» разбирается силлогизм - сложное суждение, состоящее из пр остых, выполняющих роль посылок, и заключения. Предмет «Второй аналитики » - аподиктическое доказательство, строящееся по схеме силлогизма из дос товерных начал. Предмет «Топики» - вероятностное доказательство, строящееся по схеме си ллогизма на основе спорных положений. В сочинении «О софистических опровержениях» Аристотеля исследуются сп особы опровержения мнимых доказательств софистов. Роды подлежащего, на зываемые категориями, по мнению Аристотеля, следующие: сущность, количес тво («сколько»), качество («какое»), соотнесенное («по отношению к чему - то» ), место («где»), время («когда»), положение, обладание, действие, претерпеван ие. Отличительное свойство сущности состоит в том, что она удовлетворяет аксиоме силлогизма. Первой сущностью считается любой единичный предме т, например отдельный человек. Другими словами, то, что никогда не может бы ть сказуемым, и есть первая сущность. Ко вторым сущностям, по Аристотелю, о тносятся вид и род. Ни одной сущности не присущи противоположности, хотя она и способна принимать их. К примеру, отдельный человек может быть иног да бледным, иногда смуглым. Количество бывает раздельным и непрерывным. Раздельное количество состоит из единиц, имеющих определенное положен ие друг к другу (один раньше, чем два, два - раньше, чем три, и т.д.). У подобного к ласса чисел не существует общей границы для частей. Непрерывное же колич ество вбирает в себя только те числа, для частей которых существует обща я граница. Так, линия непрерывна в силу того, что имеется точка - общая гран ица ее частей. Для поверхности общая граница - линия. Категория качества о бъединяет преходящие свойства, которые легко поддаются колебаниям и из менениям (болезнь, холод, белое и т.д.), и устойчивые свойства (добродетель з нание). Качества допускают большую и меньшую степень. Им также присущи пр отивоположности, так что если одна противоположность есть качество (нап ример, знание), то и другая будет им (например, незнание). Речь, утверждающая или отрицающая что-то посредством сказуемого относительно подлежащего , является суждением. Если сказуемое сказывается как присущее всем данны м подлежащим, то суждение считается общеутвердительным. Например, «все л юди смертны». Бывают также общеотрицательные суждения («ни один человек не есть лошадь»), частоутвердительные («некоторые люди - философы») и част оотрицательные («некоторые люди не мудры»). Имеются и неопределенные суж дения, у которых подлежащее не связаны кванторами. Например, «человек ес ть добродетельное существо». Между собой общеутвердительное и частоут вердительное суждения вступают в отношения «логического квадрата». Пр иписываемые суждениям модальные операторы «могущее» и «необходимое» п редполагают различные отрицания. Так, отрицанием «необходимого» не явл яется «не необходимо быть», но таковым следует считать «необходимо не бы ть», тогда как отрицанием «могущего» будет «не могущее быть». Отсюда «мо гущее» эквивалентно «не необходимому», а «не могущее быть» - «необходимо му не быть». В книге «Об истолковании» Аристотель затрагивает также проблему детер минизма. Согласно представлениям некоторых философов, нет случайных со бытий, поскольку все совершается в силу необходимости. Действительно, со глашается Аристотель, все необходимо есть или не есть. Однако это не знач ит, что все необходимо есть или необходимо не есть, несмотря на то, что сущ ее, если оно есть, есть необходимо, и не - сущее, если его нет, необходимо не е сть. Поэтому, по Аристотелю, «кое-что зависит от случая и относительно его утверждение ничуть не более истинно, чем отрицание». Например, будущее м орское сражение не отвечает вышеназванному принципу детерминизма. Для случайных событий Аристотель вводит особое понятие возможности - «не не могущее и не необходимое». В «Первой аналитике» Аристотель исследует силлогизм. Совершенным силл огизмом Аристотель называет заключение из двух суждений, в котором выво д вытекает из посылок непосредственно. В качестве посылок силлогизма ис пользуется общеутвердительное (А а Б), общеотрицательное (А е Б), частоутве рдительное (А i Б), частоотрицательное (А о Б). Совершенным считается только силлогизм по первой фигуре, в которой средний термин сказывается о меньш ем термине и распределен в большем. «Если три термина так относятся межд у собой, что последний термин целиком содержится в среднем, а средний цел иком содержится в первом или вовсе не содержится в нем, то для этих крайни х терминов необходимо имеется совершенный силлогизм». Вторая фигура, ср едний термин которой сказывается об обоих крайних, не представляет собо й совершенного силлогизма, так как предполагает дополнительную посылк у. Эта посылка призвана, посредством обращения одной из посылок, сводить вторую фигуру к первой. Например, Б не присуще ни одному А (А е Б), вместе с те м А не присуще ни одному Б (Б е А), Б присуще всем В (В а Б); следовательно, А не пр исуще ни одному В (В е А). Общее определение второй фигуры таково: «одно и то же одному всему присуще, а другому вовсе не присуще или и тому и другому вс ему присуще или вовсе не присуще». В третьей фигуре средний термин распо ложен так, что о нем сказываются оба крайних. Силлогизм по третьей фигуре в силу тех же самых причин не является совершенным. Он возможен только бл агодаря обращению одной из посылок. Например, П принадлежит всем С (С а П), Р присуще всем С (С а Р), вместе с тем С присуще некоторым Р (Р i С); следовательно , П присуще некоторым Р (Р i П). Общее определение третьей фигуры: «одному и т ому же одно присуще всему, а другое вовсе не присуще или и то и другое прис ущи ему всему или вовсе не присущи». Помимо прямого доказательства (через обращение) можно проводить также д оказательство через невозможное. Например, вывод по третьей фигуре «В а А, В а Б; следовательно, Б i А» доказывается также следующим образом: « если Б е А ( противоположно Б i А) с учетом В а Б, то В е А, но В а А; следовательно, Б i А». Разбором случаев Аристотель устанавливает все правила трех фигур. Четв ертая фигура была ему неизвестна. Аристотель был уверен, что посредством трех фигур ведутся все прямые доказательства, а также доказательства че рез невозможное - с учетом того, что все выводимое прямо, может быть доказа но посредством приведения к невозможному, а то, что доказывается через н евозможное, может быть доказано и прямо. Силлогизм интересен тем, что из л ожных посылок можно получить истинное заключение, тогда как из истинных посылок следует только истинный вывод. Возможен также силлогизм с доказательством по кругу. Например, необходи мо доказать, что А присуще всем В и это доказывается через термин Б. При эт ом то, что А присуще Б, доказывается посредством того, что А присуще В и В пр исуще Б. Еще одной разновидностью силлогизма является силлогизм с посту лированием начала. Допустим, А доказывается через Б, Б - через В, а В доказуе мо через А. Тогда А доказывается через само себя. Например, для доказатель ства теоремы о параллельных прямых берется нечто такое, что само предпол агает их параллельность. Таким образом, постулировать начало - это значи т «доказывать то, что не самоочевидно через него же». Основываясь на учении о силлогизме, Аристотель подверг критике метод пл атоновского деления. При делении средний термин - всегда общее, в силлоги зме же средний термин должен обладать меньшей общностью по сравнению с б ольшим термином. Помимо силлогизма существуют умозаключение путем наведения и умозаклю чение путем отведения. Умозаключение путем наведения идет от частного к общему и представляет собой «вывод от одного крайнего термина через дру гой к среднему». Например, если для посылки ВА средний термин - Б, то через В доказывается, что А присуще Б. Умозаключение путем отведения строится то гда, когда вторая посылка сомнительна, но она более достоверна, чем заклю чение. Во «Второй аналитике» Аристотеля рассматриваются аподиктические дока зательства, иначе говоря, такие силлогизмы, которые исходят из истинных, первых и непосредственных посылок. Такие посылки должны быть «причинам и» заключения. Отсюда свойством доказательства служит необходимость в ывода. Например, если А необходимо присуще Б, а Б - В, то А необходимо сказыва ться о В. Только о привходящем нет доказывающего знания. В доказательствах крайние и средние термины должны принадлежать одном у и тому же роду. Нельзя геометрическое положение доказывать с помощью а рифметических посылок. Существуют, таким образом, начала, свойственные лишь одной науке, пребыв ающие в контексте только одного рода. Например, одно из начал для геометр ии - то, что точка такова, а для арифметики - то, что единица такова. Тем не мен ее, существуют и общие начала, например «то, что если от равного отнять рав ное, то останется равное же». Каждое начало представляет собой необходимо истинное через само себя, п оэтому оно не есть ни предположение, ни постулат. Начала суть определени я, т.е. обозначения, раскрывающие суть бытия вещи. Знание, доказываемое из начал, имеет два вида: знание того, «что есть», и зн ание того, «почему есть». Знание того, «что есть», основывается на чувстве нном восприятии, так как предполагает субстрат. Знание же того, «почему е сть», выводится из доказательства причин безотносительно того, есть ли п редмет, «подобно тому как созерцающие общее часто не узнают отдельное». Ко второму типу знания, согласно Аристотелю, относятся чисто математиче ские науки (геометрия, стереометрия, арифметика). В силлогизме о том, «что есть», и в силлогизме о том, «почему есть», средний термин занимает разное положение. Например, «если то, что таким образом п ребывает, шарообразно, а Луна пребывает таким именно образом, то она шаро образна» - силлогизм о том, «что есть». Силлогизм же о том, «почему есть», бу дет иметь вид: «потому, что Луна шарообразна, у нее такие пребывания». Сами по себе понятия «что есть» и «почему есть» выражаются через один средни й термин. Например, «что такое затмение Луны? Лишение Луны света вследств ие загораживания ее Землей. Почему происходит затмение? Или: почему Луна затмевается? Потому что Луна лишается света загораживающей ее Землей». Д оказательство отличается от определения тем, что в определении раскрыв ается суть бытия вещи, если ее причина не содержится ни в чем другом, в док азательстве же суть постигается тогда, когда причина вещи содержится в ч ем-то ином. Последних причин четыре: форма, материя, цель и начало движения . Эти причины фиксируются посредством средних терминов. Подводя итог анализу античной филос офии, следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложи лась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии р азвития. Философия возникает как учение о бытие. Прежде всего следует отметить, что ст ановление и развитие античной философии было связано с высвобождением от мифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рац иональному постижению. Своеобразной чертой античной философии являлас ь также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последней происходит выде ление самостоятельных наук и философии как особого компонента духовно й культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентр изм. Центральным элементом этого типа мировоззрения стало учение о косм осе, включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философи и является то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается перв ая историческая форма диалектики античной.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
После того, как продавщица Люся перешла работать из водочного отдела в молочный, ее почему-то перестали называть «Эй, красавица!»
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Высокий интеллектуализм Сократа, Платона, Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru